中國上古有豐富生動(dòng)的風(fēng)神文化，風(fēng)神起源可追溯至伏羲，商代的風(fēng)神四位，分布于東南西北四方。下面學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了古代風(fēng)神圖騰崇拜相關(guān)的知識(shí)，希望對大家有用。

　　古代風(fēng)神圖騰崇拜

　　空氣的振動(dòng)產(chǎn)生音樂，風(fēng)神崇拜還產(chǎn)生出了以音律為核心的原始文藝。

　　首先，古人由風(fēng)神崇拜創(chuàng)造出音律文化。在把鳳凰當(dāng)作風(fēng)神時(shí)，鳳凰的鳴啼是“風(fēng)”的樂章。在神靈觀念的驅(qū)使下，音律文化便產(chǎn)生了：王叔齋《籟記》把條風(fēng)、明庶風(fēng)、清明風(fēng)、景風(fēng)等八風(fēng)，以及孤嘯、林唱、山谷之聲、雞鳴聲等都當(dāng)成天籟。[35]《呂氏春秋·音律》：“大圣至理之世，天地之氣，合而生風(fēng)……以生十二律”?！痘茨献?middot;天文訓(xùn)》：“律之初生，寫鳳之音，音生于律，律生于風(fēng)，此聲之宗也”。他們構(gòu)建了風(fēng)·律·音的文化結(jié)構(gòu)，它也是音律文化的發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)。在這個(gè)結(jié)構(gòu)范式的邏輯原則導(dǎo)引下，古人便由風(fēng)生成了音律，而音律又是古代天文、歷法、政治、軍事、音樂、數(shù)學(xué)、占卜等文化的母體，音律覆蓋到古代文化的各個(gè)領(lǐng)域，因此音律成為古代文化的基石?！妒酚?middot;律書》：“王者制事立法，物度軌則，一稟于六律。六律為萬事根本焉”。

　　風(fēng)對音樂有發(fā)生學(xué)的影響，古人由風(fēng)神崇拜創(chuàng)造出音樂?！妒遘谧印肪砣?ldquo;故風(fēng)者，天地之神氣也，一聲具六律之音，一氣備四時(shí)之變”。由于古人視風(fēng)(或風(fēng)鳴)為天樂，故由模仿它產(chǎn)生了音樂?！秴问洗呵?middot;古樂》：“帝顓頊生自若水，實(shí)處空桑，乃登為帝，惟天之合，正風(fēng)乃行，其音若熙熙凄凄鏘鏘。帝顓頊好其音，乃令飛龍作效八風(fēng)之音，命之曰《承云》，以祭上帝”。祭天帝的《承云》模仿八風(fēng)之音而成?！豆艠贰酚衷疲?ldquo;帝堯立，乃命質(zhì)為樂。質(zhì)乃效山林溪谷之音以歌……乃拊石擊石，以象上帝玉磬之音，以舞百獸”。帝堯的音樂是仿效山林溪谷的天籟而成?！兜弁跏兰o(jì)》卷二：“堯命伯夔放(仿)山川溪谷之音，作樂《大章》”。《大章》的成樂基礎(chǔ)依然是山林溪谷中的天籟?！兜巯抵\》曰：女媧“又命圣氏為班管，合日月星辰，名曰《克樂》。樂既成，天下幽微無不得理”?！犊藰贰纺芎先赵滦浅剑蛩Х?a href='http://www.rzpgrj.com/mengjian/ziran/' target='_blank'>自然而成，能洞悉天下的玄機(jī)。“與天和者，謂之天樂”。這些音樂都來自天地自然，是典型的天樂。

　　由于音樂來自天地陰陽之氣，因而它具有通天地、交鬼神的功能?！洞呵镌罚?ldquo;王者不空作樂”[37]。《樂葉圖微》：“夫圣人之作樂，不可以自娛也，所以觀得失之效者也……或調(diào)陰陽，或調(diào)律歷，或調(diào)五音……故撞鐘者以知法度，鼓琴者以知四海，擊磬者以知民事”[38]。古代音樂大都出于實(shí)用，“(舜)以六律五聲協(xié)治”，就是顯例。音樂最重要的是控制天地，《左傳·隱公五年》：“夫舞所以節(jié)八音而行八風(fēng)”。漢梪驎《西王母傳》：“王母又遣使獻(xiàn)舜白玉，吹之以和八風(fēng)。”模仿天地自然的音樂舞蹈反過來可以調(diào)節(jié)八風(fēng)。故師曠說：“夫樂以開山川之風(fēng)也，以耀德于廣遠(yuǎn)，風(fēng)德以廣之，風(fēng)山川以遠(yuǎn)之，風(fēng)物以聽之”。音樂具有了調(diào)節(jié)風(fēng)雨的作用?！痘茨献?middot;泰族訓(xùn)》：“夔之初作樂也，皆合六律而調(diào)五音，以通八風(fēng)”。對音樂的神奇作用，古人深信不疑。劉向《別錄》：“鄒衍居燕，燕有谷，地美而春不生黍稷。衍吹律，暖氣乃至，草木乃生，至今名黍谷”。音樂如此神奇，根本原因是古人觀念中樂與天地之氣的關(guān)系。古人說：黃鐘，施種陽氣于黃泉孳萌萬物;大呂，言陰大旅助黃鐘宣氣而牙(芽)物;夾鐘，言陰夾助大族宣四方之氣而出種物，音樂對天地間的生命作用巨大。

　　音律還通向人的生命之風(fēng)——歌。古代詩、樂、舞一體，因風(fēng)生樂的神話孕育了文學(xué)產(chǎn)生的命題?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》：“老童生祝融，祝融生太子長琴，是處榣山，始作樂風(fēng)”。太子長琴創(chuàng)造“樂風(fēng)”，“風(fēng)”指樂曲，還包括歌詞或詩?！洞蠡奈鹘?jīng)》：“有兗州之山。五采鳥仰天(而鳴)，名曰鳴鳥。爰有百樂、歌、姖之風(fēng)”。由于五采鳥(鳳凰)的鳴啼是歌樂，人類摹仿它，就產(chǎn)生了樂曲、歌謠和舞蹈。古人稱民歌為“風(fēng)”、“風(fēng)謠”、“風(fēng)詩”，“國風(fēng)”得名便由于此。由于商人先祖與風(fēng)神的聯(lián)系，故他們還是音樂、歌舞和文學(xué)的發(fā)明者。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟。帝俊有子八人，是始為歌舞”。帝俊之子創(chuàng)造琴瑟歌舞，是風(fēng)神創(chuàng)造“樂風(fēng)”(音樂和文學(xué))的另一種表述。

　　風(fēng)神文化與楚文化

　　楚人也與風(fēng)神關(guān)系較為特殊。第一，楚人有自己獨(dú)特的風(fēng)神飛廉，《淮南子·真訓(xùn)》：“騎飛廉而從敦圄。”高誘注：“飛廉，獸名，長毛有翼。”。《離騷》：“前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉之奔屬”。王逸注：“飛廉，風(fēng)伯也”。洪興祖補(bǔ)注《離騷》的“飛廉”時(shí)說：“《呂氏春秋》曰：‘風(fēng)師曰飛廉’。應(yīng)劭曰：‘飛廉，神禽，能致風(fēng)氣’”。漢代長安的飛廉觀上，有它栩栩如生的銅像：“飛廉神禽，能致風(fēng)氣者。身似鹿，頭如雀，有角而蛇尾，文如豹”。1978年在洛陽車站西側(cè)的新莽墓中也發(fā)現(xiàn)風(fēng)神飛廉壁畫圖，與商代風(fēng)神鳥形類似。第二，楚人祖先與風(fēng)神關(guān)系獨(dú)特。如前所述，顓頊、共工都與風(fēng)神關(guān)系密切，而他們又是楚人的祖先?！妒酚?middot;楚世家》：“楚之先祖出自帝顓頊高陽。高陽者，黃帝之孫，昌意之子也。高陽生稱，稱生卷章，卷章生重黎”。上古神話中，重黎是實(shí)施“絕地天通”的人。裴骃《集解》引譙周曰：“老童即重黎”。在楚人眼里，顓頊、老童都是他們真實(shí)的血緣祖先，屈原《離騷》：“帝高陽之苗裔兮”，高陽即顓頊，楚人的始祖。地下出土文物也可與此相參證，湖北楚郢都附近的包山楚墓竹簡表明：作為楚國王室后裔的墓主左尹邵 所祭祀的先遠(yuǎn)祖有：老童、祝融、媸酓、武王等，江陵望山一號楚墓竹簡的楚人先祖中也有老童、媸酓等出現(xiàn)，老童、祝融等是楚人神廟中享受祭奠的血緣祖先。如前所述，風(fēng)神崇拜從兩個(gè)方向向文化發(fā)生影響：第一、從風(fēng)神崇拜的實(shí)質(zhì)看，風(fēng)神崇拜實(shí)質(zhì)是日月歲時(shí)、天候歷法，而歲時(shí)歷法的現(xiàn)實(shí)指向是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。第二、從風(fēng)神崇拜的形式看，風(fēng)聲鳳鳴與音律歌樂形式同構(gòu)，故由風(fēng)而產(chǎn)生了音律歌樂。在這兩個(gè)方面，楚人祖先顓頊、老童、祝融、共工等都扮演了重要的角色?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》：“有姖山，其上有人，號曰太子長琴。顓頊生老童，老童生祝融，祝融生太子長琴，是處姖山，始作樂風(fēng)”。原來，創(chuàng)造樂風(fēng)的太子長琴是顓頊后裔，楚人之祖?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》：“東海之外大壑，少昊之國。少吳孺帝顓頊于此，棄其琴瑟”。這正與《呂氏春秋》“帝顓頊好其音”相印證，顓頊本人就是音樂家，難怪他的子孫有名太子長琴創(chuàng)造樂風(fēng)的，其后裔屈原創(chuàng)造了精彩絕倫、澤被千古的《楚辭》?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》“炎帝之妻，赤水之子聽訞生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融。祝融降處于江水，生共工。共工生術(shù)器，術(shù)器首方顛，是復(fù)土穰，以處江水。共工生后土，后土生噎鳴”。“戲器”當(dāng)是“頊”音的長讀，戲器即顓頊。顓頊子孫生出噎鳴，并主管日月星辰歲時(shí)，是風(fēng)神崇拜派生出天文星歷文化的神話表述。1942年出土的長沙子彈庫帛書甲篇：“炎帝乃命祝融，以四神降，奠三天，□思保，奠(定)四亟(極)，……共攻(工)夸(跨)步，十日四寺(時(shí))……四□毋思，百神風(fēng)雨”。這與《山海經(jīng)》遙相印證：楚人之祖、顓頊的后代祝融、共工等，是主管四方天神、四時(shí)和風(fēng)雨的大神。《路史》引《姓纂》：“顓頊帝風(fēng)姓”?！短剖老当怼吩疲喉f氏、彭氏皆出風(fēng)姓顓頊帝之后。原來，顓頊就是風(fēng)神后代，所以他的子孫與風(fēng)神、噎鳴、日月四時(shí)、百神風(fēng)雨等有不解之緣。楚人祖先與風(fēng)神聯(lián)系，是祖先崇拜與風(fēng)神崇拜糅合的結(jié)果，楚人與商人祖先一樣，對觀天授時(shí)、候風(fēng)建歷的原始文化作出過特殊貢獻(xiàn)。

　　綜上所述，風(fēng)神神話與日月四時(shí)神話、音律文化和祖先崇拜密切相連，構(gòu)成了有機(jī)體系，故《古史考》云：“天曰作時(shí)，地曰作昌，人曰作樂……故顓帝圣人為歷宗也”。鳳凰是歷正，玄鳥、伯勞、青鳥等歷官，顓頊?zhǔn)菤v宗，可見顓頊與風(fēng)神、玄鳥、日月四時(shí)之神和歷法的多重復(fù)雜關(guān)系。在神話中，天時(shí)、大地生長、歷法和文藝有機(jī)地相聯(lián)，風(fēng)神把這幾者聯(lián)結(jié)起來，構(gòu)成了風(fēng)神文化。

　　對風(fēng)神文化資料進(jìn)行分析，可以有意味深長的發(fā)現(xiàn)：第一、《山海經(jīng)》是中國古代唯一可與甲骨文“四風(fēng)”相參證的古文獻(xiàn)，它的上源在夏商遠(yuǎn)古文化。第二、《山海經(jīng)》關(guān)于顓頊、老童、祝融、后土等創(chuàng)生日月四時(shí)和樂風(fēng)的記載，可以與楚地出土簡、帛書相參證，在與風(fēng)神相關(guān)聯(lián)的幾種遠(yuǎn)古神話上，楚人是保存最系統(tǒng)和完整的民族之一。第三、《山海經(jīng)》與多種出土文獻(xiàn)相參證，證明它并非偽書。自司馬遷以來對《山海經(jīng)》的懷疑可以渙然冰釋了。