世界各地都有著自己的文化及圖騰，澳大利亞也不例外，下面學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了澳大利亞圖騰相關(guān)的知識，希望對大家有用。

澳大利亞圖騰

澳大利亞沙漠中部有一塊巨大的赤色砂巖,充滿了神秘的氣息。澳大利亞土著人認為這塊巨巖是他們的所屬物,是他們祖先從神靈那里得到的賜予,具有重要的宗教意義,巨巖上每一道風(fēng)化的疤痕和紋路不僅對他們具有特別意義,也讓每年到此的萬千世界各地的游客遐想不已。這塊巨巖就是“烏魯魯”,也曾被稱為“艾爾斯巖”。

“烏魯魯”是澳大利亞土著人的土語,也是赤色砂巖現(xiàn)在的正式名稱,它的全稱應(yīng)該足以巨巖為核心的“烏魯魯卡塔丘塔國家公園”。1987年被列入世界“文化與自然雙重遺產(chǎn)”名錄。英文也將其稱之為艾爾斯巖,因為在1873年,英國探險家戈斯發(fā)現(xiàn)了這塊巨巖,于是以當時南澳大利亞洲的總督艾爾斯爵士的名字命名。烏魯魯跟悉尼歌劇院一樣,是澳大利亞的象征。但烏魯魯跟那座人造的現(xiàn)代建筑有很大的不同,因為它所代表的是這個國家遠古的歷史,它是澳大利亞這塊古老大陸上的唯一原住民族——澳大利亞土著民族的圖騰(烏魯魯傳統(tǒng)主人阿南古人的傳統(tǒng)價值體系得到了肯定，阿南古人是世界上最古老的族群之一，是與大自然共生長的澳洲土著)。

烏魯魯十分巨大,在一百公里以外的地方便可以望見這塊巨巖。人們對它的第一個印象是烏魯魯是從平原上拔地而起的,繼而便會對其巨大的體積驚訝不已。這塊巨石高348米,底部周長9公里。烏魯魯常被稱為世界上最大的巖石,其實它并非巖石, 而是一座地下“山峰”的峰頂。這座大山被埋在地下大約6公里的深處。在約5億5千萬年以前,澳大利亞中部還是一個巨大的海床,而這塊巖石就是海床的一部分。后來海洋逐漸退卻,地殼慢慢移動并隆起,高大的山峰就被土地所覆蓋,只露出來一個山頂。它就是烏魯魯。

最早發(fā)現(xiàn)烏魯魯?shù)臍W洲人其實并不是戈斯,雖然是他給烏魯魯“命名”的。在戈斯發(fā)現(xiàn)烏魯魯?shù)那耙荒?英國探險家吉爾斯曾多次深入澳大利亞內(nèi)陸。有一次吉爾斯來到烏魯魯以北40公里的阿馬富厄斯湖畔,發(fā)現(xiàn)了這塊巨巖,并做了記錄。而吉爾斯次年重返舊地時,戈斯已登臨過烏魯魯?shù)膸r頂了。后來澳大利亞冒險家兼作家大衛(wèi)·琳達在澳大利亞內(nèi)陸周游時也曾到過烏魯魯,她最早用文學(xué)的筆法描述了烏魯魯。她在《蹤跡》一書中說:“這塊巨巖有一股筆墨難以形容的力量,使我的心跳驟然急促起來,我從沒見過如此奇異但又極盡原始之美的東西?！比绻麑Π拇罄麃喭林褡尻P(guān)于這塊巖石的神話和傳說有所了解的話,上述印象便更具有意義了。據(jù)澳大利亞土著人傳說,烏魯魯是他們祖先在“夢幻時代”開辟路徑時所留下的路標?！皦艋脮r代”是指天地形成時期。

烏魯魯?shù)拿恳坏懒押蹖Π拇罄麃喭林褡鍋碚f都具有極為重要的意義。土著認為：整個澳大利亞北部的廠袤土地都是祖先留給他們并讓他們世代守護的。而烏魯魯則是這塊土地上最重要的一部分,是象征、是圖騰。據(jù)統(tǒng)計,在澳大利亞北部廣達數(shù)百萬平方公里的土地上,分布了上百個不同的土著部族,他們各有自己的語言和歷史。但這些部族都相信,在澳大利亞北部沙漠中藏有錯綜復(fù)雜的路徑,是“夢幻時代”的產(chǎn)物,是祖先留給他們的禮物,對土著人的生活、狩獵至為重要。而這些路徑的位置和秘密都藏在烏魯魯不斷出現(xiàn)的紋路里,這些紋路由各部族的巫師破譯后,憑借歌謠、繪畫和各種各樣的舞蹈,一代代地在土著各部族中流傳下去。

最早的澳大利亞土著民族是5萬年前從東南亞帶的島嶼遷至澳大利北部的。他們皮膚呈黝黑或者深褐色,既不耕種又不養(yǎng)殖,是典型的游牧民族。分成6大部落,方言有200多種,各種方言差別之大就像漢語和英語一般。這些土著民族以捕食動物為主,使用特制的狩獵武器飛鏢和一種投矛器;此外還采摘水果和植物根莖作為食物。與混亂的語言不同的是,這些散居在各地的澳大利亞土著民族,都以烏魯魯為他們共同圖騰而頂禮膜拜。

在烏魯魯周圍,有許多山體洞穴。洞穴中有大量的原始壁畫。這些壁畫都有豐富的象征意義,一種生物代表一個部族(壁畫一般都繪在土著人認為神圣的洞穴中,來馬魯魯觀光的游客不允許入內(nèi))。但甭管各部族還有多少種獨有的圖騰崇拜,烏魯魯都是他們心中最神圣的。不過,還有相當部分原始壁畫未能被解除,許多壁畫的歷史已經(jīng)有七八千年之久,人們對烏魯魯與原始民族和原始宗教的聯(lián)系其實也遠還沒有達到了解的程度。烏魯魯對于澳大利亞的土著人來說,不僅僅是一種美麗絕倫的地貌景觀,是造物主賜給他們的財富,更包含了遙遠豐富的文化與神圣莊嚴的先祖的雙重意義。

澳大利亞土著人的宗教文化

一、概述。根據(jù)澳大利亞移民局官方網(wǎng)站( http: immi.gov. au) 資料, 澳大利亞是個多民族多元文化的的國家。最早的居民稱原居民, 包括土著人和托雷斯海峽島民, 他們之間享有許多共同的文化特征, 經(jīng)濟和儀式的行為, 和土地所有制的習(xí)慣系統(tǒng)。他們的文化傳統(tǒng)非常獨特, 是世界上最古老的文化傳統(tǒng)之一。據(jù)董啟宏(1999: 16) 澳大利亞的原居民是在大約4萬年前來到澳洲大陸的, 當時澳洲大陸和新幾內(nèi)亞島連在一起, 亞洲和澳洲大陸之間只隔著并不太寬的海，當時可能是菲律賓和印度尼西亞的原始人經(jīng)過了海峽來到了澳洲大陸。當兩個大陸分開以后, 他們就適應(yīng)了本地的地理和氣候環(huán)境, 在大地上循環(huán)遷徙。據(jù)文獻自歐洲的第一批移民到來之前,人口大約為75萬，主要處于自然安居和游牧狀態(tài), 不會種植, 主要靠采集和打獵為生, 時他們有約700種語言和方言。據(jù)托馬斯( 1977: 40) 記載, 在歐洲移民到達澳大利亞之前, 澳洲原居民大約有500每個部落又細分為群團,每個群團都以家庭或氏族為核心，部落之間互相承認并互相尊重領(lǐng)地。原居民由于沒有固定的住處, 所以常露營, 有時會搭建一些簡單的窩棚 。由于澳洲大陸氣候溫和, 他們通常赤身露體, 只有在特別潮濕和寒冷的地方才會裹獸皮或涂抹動物油脂以保暖( 1999:27) 。

1788年從英國和愛爾蘭的首批移民到達澳大利亞, 他們帶來的盎格魯-凱爾特傳統(tǒng)稱為澳大利亞文化, 成為歷史和政治傳統(tǒng)的重要組成部分。從那時起, 來自非洲、亞洲、美洲和歐洲的200多個國家的不同民族、種族、宗教, 和背景的移民陸續(xù)到達, 帶來了他們的文化和傳統(tǒng)。歐洲人的到來打破了原居民的傳統(tǒng)生活方式和習(xí)慣, 他們虐殺土著人, 土著人的人口開始大幅減少。到上世紀60年代之前, 澳大利亞政府對原居民的文化歷史, 公民權(quán)利和責(zé)任都沒有或者很少給于認可。直到1965原居民才享有了選舉權(quán)。如今澳大利亞約有16%的土地(主要是邊遠地區(qū)) 由土著人擁有或管理(http: immi.gov. au)。

二、土著人的獨特宗教。根據(jù)澳洲網(wǎng)站htt abc.net. au記錄, 土著人有很多種民族或部落, 他們的聚居地幾乎橫貫了整個澳洲大陸。盡管土著人在宗教信仰和文化行為方面各有不同, 但是所有的部族都信奉土地和其他自然現(xiàn)象是具有生命的。關(guān)于這一點的故事逐漸積累, 形成了土著人和托雷斯島居民的法律。土著人擁有獨特的精神信仰, 也就是對土地的敬畏, 一種豐富的多元文化,也是一種全球歷史最悠久, 最亙古不衰的藝術(shù)傳統(tǒng)之一(htt immi.gov. au) 。據(jù)Cr otty 1995:89) 的研究, 土著人的宗教和世界上其他任何一個宗教一樣也信仰神, 并相信萬神之父喚醒了沉睡的太陽母親, 并讓她去喚醒了沉睡著的世間萬物。太陽母親升上了天空變成照耀萬物的太陽;她賦予每一個生命以變化為他們所需要的形體的權(quán)利, 所以鼠長出了翅膀變成了蝙蝠, 魚長出了藍色的舌頭和腿, 變成了藍舌蜥蜴, 鴨子長出了皮毛, 牙齒和尾巴變成了鴨嘴獸;然后太陽母親又生下了晨星和月亮, 他們成為人類的祖先;她使人類成為萬物之靈長, 是因為人們有她的部分思想,而且不需要變形。Crot ty(1995: 88)為有些宗教,尤其是伊斯蘭教認為上帝派遣他的先知和信使到人間, 告誡人們什么是對的, 并且預(yù)言最終的先知, 并且有圣經(jīng)。

但是澳洲土著人的宗教沒有受到西方或亞洲宗教的影響, 他們并不認為神派遣先知到了人間，也沒有最終審判或撒旦的說法;他們所信奉的神不同于其他宗教, 不是無形的看不到的, 而是許多形象各異的神體即圖騰。這些圖騰或是景物, 或是動植物;每一個部落都有其圖騰, 并可能與其他部落的圖騰重合。根據(jù)網(wǎng)站http: aboriginalculture. com. au土著人并不認為世間萬物都是有靈的,但是某個特定的有神靈的物體是祖先的神靈在創(chuàng)世紀時創(chuàng)造的,要么這個物體就代表了某位創(chuàng)世紀時的神靈。他們認為動植物和人都是可以通過投胎而互相轉(zhuǎn)換形體的,在創(chuàng)世紀時, 有些動植物就是人。土著人的宗教的主要表現(xiàn)形式是神話和圖騰崇拜,每個氏族都是圖騰崇拜集團,以動物、植物或景物的名稱命名,如山藥、袋鼠,他們相信自己和這些圖騰之間由某種自然或超自然的聯(lián)系, 而這些聯(lián)系可以追溯到創(chuàng)世紀(1999:37) 。這些用作名稱的東西便是本集團的圖騰。Crot(1995:92)認為每一個圖騰都代表了一種植物, 動物或景物的起源, 圖騰的概念和祖先的概念重合,萬事萬物都是由這些圖騰繁衍而來的。

土著人由擁有各自圖騰的氏族組成, 每個人都來自至少一種圖騰, 這種聯(lián)系解釋了人與祖先、過去、現(xiàn)在和未來的關(guān)系。圖騰對于土著人來說不是崇拜偶像, 而是最親近的人, 有些人甚至把自己和圖騰完全等同起來, 從而表現(xiàn)出這種超自然的聯(lián)系。對圖騰的崇拜有各種表現(xiàn)形式: 最通常的是禁止獵殺和食用圖騰動物, 即圖騰禁忌。殺害圖騰對于土著人是很嚴重的事情, 即便是外人當他們的面殺害圖騰動物也會讓他們很生氣。圖騰禁忌在原居民中間是純道德性質(zhì)的, 違背了這個禁忌的人會引起同部落人的責(zé)備和不滿, 可能會被驅(qū)逐出去, 遭受所有氏族的歧視和驅(qū)趕, 有的甚至可能會被抓住當場打死(1999:38) 每一個氏族群體都有自己的圖騰圣地,即進行宗教儀式的地方。這些圣地嚴禁外人和未獻身者進入。

一般有兩種形式的儀式, 即繁殖的巫術(shù)儀式和表演儀式。在表演儀式上有帶舞蹈的連篇歌曲, 甚至體育活動。慶典活動作為土著人生活的重要部分, 目的是為了尋求神靈的庇護。這些活動使他們直接參與黃金時代的各個進程。土著人認為只有通過進行各種儀式, 祖先才會把土地的富饒流傳下來;人們相信能對圖騰施加巫術(shù),使自己的圖騰具有一種神秘的力 促使該物進行繁殖(ht tp: aboriginalculture. com. au) 2002:93) 記載, 土著人相信巫術(shù)萬能, 主要有 四種巫術(shù), 即害人的、求愛的、治病的和求雨的巫術(shù)。在各種巫術(shù)中, 相信致害的巫術(shù)占主要地位。土著人都非常害怕認為所有的疾病,傷害和死亡都是仇人的巫術(shù)所致, 于是他們四處尋找隱蔽的巫術(shù)以趨利避害。

土著人認為每一個氏族都有一位重要的宗教專家, 他能聯(lián)絡(luò)神靈和妖。有特定的長著掌握著特定的故事和典禮。有時候這些知識因為性別不同而分裂開來, 形成男人事務(wù)和女人事務(wù)(1995:41) aboriginalcultur com.au的研究, 夢境(Dreaming/ Dr eamtime) 在英語中被翻譯為黃金時代)是土著人宗教和生活的中心, 指的是世間萬物初始之時。土著人把夢境認為是對創(chuàng)世紀時事情的記憶。土著人的神話講的就是在黃金時代發(fā)生的事情和祖先如何創(chuàng)造了大地和世間萬物的。黃金時代是隱藏在我們周圍可視的一切之外，這個無形的世界不是遙遠而模糊的,它比有形世界更加真實, 是精神力量的隱蔽世界, 并為現(xiàn)實世界提供基礎(chǔ)和生命。黃金時代擁有影響所有萬物的力量。

通過進行祖先們流傳下來的典禮, 黃金時代的力量就會呈現(xiàn)。典禮上的歌故事、符號和禮節(jié)激活了這一力量, 人們在典禮上就會體驗這種力量(http: aboriginalculture.com.au) 。黃金時代既是個人的也是共同的, 在一個部落里, 可以說我們的黃金時代，也可以說我的黃金時代, 并與某個與我有關(guān)的生命形式相聯(lián)系。所以我的黃金時代可以與袋鼠、鴯鹋或蜜蜂等等聯(lián)系起來。作為土著人, 和黃金時代的最初時代聯(lián)系起來。這一黃金時代的表現(xiàn)為神圣藝術(shù)和圣物。我的黃金時代會在儀式上使用的圣器上有所表現(xiàn)。黃金時代以某種特殊的形式反映在土地上。祖先神靈們不僅在創(chuàng)造土地的時候存在, 他們現(xiàn)在還在巖洞穴、泉眼或其他地方, 并將一直存在下去。他們存在的 地方就是圣地。土著人會指著一眼泉說: 這是我的祖父。他們認為不論是旅行, 打獵, 采集食物還是居住, 他們都在黃金時代的注目之下。黃金時代是土著人眾多部落的宗教核心，他們的身份感都是源自于此(Cr otty, 1995: 92)

三、土著人的文化。神話是土著人文化的重要組成部分, 沒有書面形式只有口頭文學(xué), 由不同的語言群體所保留。這些神話與宗教巫術(shù)儀式有密切聯(lián)系。土著人堅定地相信神話, 認為那是真正事實的敘述, 是與儀式和圣地聯(lián)系的。并且這些神話要對婦兒童和未獻身者保密(http: abc.net. au)。澳洲土著人普遍相信的一個神話是彩虹蛇。據(jù)網(wǎng)站http: ucsm.ac. uk記載, 彩虹蛇是20世紀20年代一位英國的人類學(xué)家阿爾弗雷德萊德克里夫布朗所創(chuàng)造的一個名詞, 用來表達這個遍布整個澳洲大陸,幾乎所有的土著人都信奉的神話。而且這個杜撰的名稱現(xiàn)在越來越廣泛地被澳大利亞和世界所接受, 政府機構(gòu), 博物館和藝術(shù)畫廊都采用了這個名稱。傳說中的彩虹蛇體型巨大, 神力無[ ]住在很多水脈的極深的水眼中,是天上銀河黑色條紋中更大的神蛇的后代;它以彩虹的形式出現(xiàn), 它會呼風(fēng)喚雨, 在水中和雨中移動;是它賦予山河以形狀, 它為地方取名并且為它們歌唱;它有時會吞噬或溺死人;能為人們消災(zāi)解痛, 也會使人生病死亡。

土著人的另一個獨有特色的文化現(xiàn)象是各種典禮和儀式，這些典禮和儀式都或多或少地與宗教關(guān)聯(lián)。其中一個有典型意義的典禮是成年禮。據(jù)Crotty(1999: 98) 的研究, 年禮專門為即將成年的男孩和女孩舉行,經(jīng)過這個典禮, 子們就從青少年進入了成年。只有參加過成年禮的成人才能允許參加這個典禮。在這個典禮上, 每一個人都有自己的 角色, 這跟其他宗教的牧師等主持儀式有所不同。這個典禮分為三個階段：第一階段將即將成年的男孩女孩們藏在洞穴或森林深處, 讓他們獨處幾天或更長世間, 在這段時間里他們將經(jīng)歷各種各樣的艱辛, 如果他們能夠順利地通過考過，年輕人會得知他們部落的神話(通常與創(chuàng)世紀祖先有關(guān)的) 承擔(dān)部落賦予他們的神圣的責(zé)任,了解做男人和女人的秘密, 然后會割下身體的某個部位, 取個新名字, 或用其他成人的血涂抹身體, 示意成年。在澳洲北部, 原居民的一個普遍的儀式是把年輕人埋在壕溝里, 因為這些壕溝代表了大地母親或其他的神圣的祖先。這個儀式的意義是使年輕人被祖先吞沒, 正如創(chuàng)世紀時人們被神靈所吞沒一樣。經(jīng)過了這個儀式的年輕人就會具備祖先流傳下來的部落生活的知識, 開始真正的成年生活。最后是第三階段, 經(jīng)過各種考驗和儀式的年輕人回到大家當中, 受到大家的歡迎, 承擔(dān)起責(zé)任, 結(jié)婚。而先前被藏起來的男孩女孩們被認為已經(jīng)死去。

土著人的另一個重要的典禮是葬禮(1995:99) 的研究, 葬禮使得死者的靈魂回到陰間。如果不對死者進行適當?shù)脑岫Y, 他的靈魂就會在遺體周圍游蕩, 直到舉行葬禮為止。在土著人不同的部落里, 有各種各樣的處理遺體的方式。在有些部落里, 人們把遺體放在一個木質(zhì)的平臺上, 用樹枝和樹葉掩蓋起來, 放在露天擱置幾個月, 讓骨肉分離;然后把尸骨收集起來, 放在合適的地方, 以確保死者的靈魂回到陰間, 并且能夠輪回。在有些地區(qū)這個儀式在死者去世后多年再舉行, 這個葬禮的最后階段常與成年禮結(jié)合, 在遺體和年輕人身上都會刻繪相同的記號, 均意味著從一種生命形式向另一種生命形式的轉(zhuǎn)換。

土著人的造型藝術(shù)也與神話密切相關(guān), 日常生活中充滿了神圣的帶有宗教性質(zhì)的形象和圖案, 或與宗教無關(guān)的純美感的圖畫。土著人身上也常常紋有圖案, 分為永久的和臨時的圖案。永久性圖案在皮膚上割劃疤痕并撒上泥土使疤痕突出, 圖紋相對簡單, 通常是平行線和短線, 這些圖案通常是成年禮或其他儀式上是留的標記意味著成年或現(xiàn)身。而臨時裝飾的則要花樣繁復(fù)。在舉行各種舞蹈、儀式和宗教典禮之前都要化妝, 通常整個身體都被遮蓋起來, 還要戴上頭飾 1999:45) 。在土著人的日常用具上也常見各種藝術(shù)圖 比如飛去來器(一種捕獵的工具, 用硬質(zhì)木頭制成, 形狀扁平, 類似鐮刀, 中央彎成鈍角, 邊緣較薄, 擲出后在空中旋轉(zhuǎn)前進直至打中獵物。分為可飛回的和不可飛回的兩種, 可飛回的常用來擊中獵物,而可飛回的長用來驅(qū)趕野獸, 2002:93) 。土著人還常在巖洞石 壁上進行繪畫和刻繪, 現(xiàn)今見到的壁畫和壁刻大都是2萬年以前的作品(1999:41)。