圖騰崇拜的現(xiàn)象曾在我國(guó)古代和世界各地普遍存在著，在近代某些部落和民族中仍可找到它的蹤影。圖騰信仰認(rèn)為人與某種動(dòng)植物或非生物有一種特殊的關(guān)系，每個(gè)氏族都起源于某種圖騰，這種圖騰是該氏族的源頭、保護(hù)神，也是這個(gè)氏族的徽號(hào)和象征，并且以各種形式表現(xiàn)出來(lái)。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的上古時(shí)期的圖騰崇拜文化介紹，希望你喜歡。

　　關(guān)于上古時(shí)期的圖騰崇拜文化介紹

　　圖騰崇拜是與母系氏族同時(shí)產(chǎn)生并盛行于母系氏族階段，而早期母權(quán)制的經(jīng)濟(jì)特征是靠狩獵和采集為生，人類最頻繁，最主要的活動(dòng)是同自然物，植物或動(dòng)物打交道，因此圖騰崇拜很大程度上依賴于自然環(huán)境，這是毋庸置疑的。也就是說(shuō)，圖騰崇拜是在自然崇拜的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。因此，圖騰崇拜存在與人類早期，并且演變出一些形式，是有一系列主客觀原因值得探索的。

　　上古時(shí)期隨著自然界生產(chǎn)力的發(fā)展，人類擴(kuò)大了對(duì)自然界的影響，是人類逐步認(rèn)識(shí)了自己與自然界的區(qū)別于聯(lián)系。然而，還有很多東西不被人類認(rèn)識(shí)和理解，人類處于強(qiáng)烈的了解自身與外界，但在自然界面前又軟弱無(wú)力的尷尬狀態(tài)之中。人類了解自然界的困難，以及與此有聯(lián)系的關(guān)于對(duì)自然和人類本身的錯(cuò)誤或扭曲理解，最終卻形成了一種獨(dú)特的解釋，他們賦予未知的自然力以超自然的性質(zhì)，懷有一種恐懼和敬畏之情，崇拜自然力和未知的強(qiáng)大的力量的情愫在他們的意識(shí)中逐漸形成了。他們不能把自己與自然界分離開來(lái)，人類的生存依賴于自然界之中的動(dòng)植物，但在采集與狩獵的時(shí)候又必須抗拒自然現(xiàn)象和自然力，如狂風(fēng)暴雨，電閃雷鳴會(huì)給他們帶去災(zāi)難，阻礙他們獲得食物。他們存在于自然界中，從何而來(lái)本身就是一個(gè)謎，因此又不能把這些自然界本身存在的事物與自己對(duì)立起來(lái)。于是他們?cè)谶@種矛盾中尋求一種解釋，讓自己擺脫這種矛盾，讓存在的東西合理化，這也是對(duì)他們自己存在的合理化解釋，于是一切自然力與未知力量都被賦予精神上的敬畏，崇拜自然力的過(guò)程形成了。

　　那么這些上古人們是怎樣把動(dòng)植物與人類本身結(jié)合，最終把這種崇拜用一種具體的形式表現(xiàn)出來(lái)呢?在人們采集狩獵的過(guò)程中，逐漸對(duì)自然界有了一定的了解，并獲得了一部分經(jīng)驗(yàn)的情況下，他們知道了一些動(dòng)植物的習(xí)性，他們甚至學(xué)習(xí)動(dòng)物的各種動(dòng)作和神態(tài)，學(xué)習(xí)植物的生長(zhǎng)狀態(tài)，并且觀察天氣的變化。這種學(xué)習(xí)不斷持續(xù)，戰(zhàn)勝了某些過(guò)去不能解決的困難，在采集狩獵中取得優(yōu)勢(shì)，這些人成為大家敬仰的人，他們從動(dòng)植物身上學(xué)習(xí)來(lái)的某些動(dòng)作和行為被大家記下來(lái)。那么這些早期學(xué)習(xí)了一些本領(lǐng)的人被成為“祖先”，把知識(shí)傳遞下去，在傳遞中某種儀式便出現(xiàn)了。他們認(rèn)為這些祖先學(xué)習(xí)的是一種高超的本領(lǐng)，教會(huì)他們戰(zhàn)勝一些困難，獲取食物。他們還堅(jiān)信，祖先留下的東西能賦予他們更強(qiáng)大的力量，或許還會(huì)化作某種動(dòng)植物保佑他們。為了使自己的祖先具有超自然的特性，人們把祖先描繪成具有化身成動(dòng)植物，釋放雷電，呼風(fēng)喚雨的能力的神?？上攵?，他們采用自然界的動(dòng)植物在加上自己的改造，圖騰就出現(xiàn)了。圖騰是他們祖先的象征，也是力量的象征。因此，圖騰的祖先最初與動(dòng)植物無(wú)關(guān)，只是人們希望這些祖先能夠幫助他們對(duì)抗自然力，他們把祖先和動(dòng)植物與自然界的力量結(jié)合起來(lái)，于是圖騰崇拜便出現(xiàn)了。

　　隨著社會(huì)的進(jìn)步，祖先的力量卻逐漸加強(qiáng)了，神話色彩越來(lái)越濃厚。神話的主要內(nèi)容是人和圖騰的起源故事，這種故事往往讓人們對(duì)祖先的敬仰之情加深，使圖騰崇拜得到更多的信徒。圖騰的起源有表現(xiàn)在對(duì)“祖先”的生活和奇異經(jīng)歷的描述。如據(jù)彝族的民間史詩(shī)《梅葛》記載，天神在創(chuàng)世之初，派了他的五個(gè)兒子去造天。天造好了之后，便用雷電來(lái)試天，結(jié)果天裂開了，用什么補(bǔ)天呢?天神們認(rèn)為世界上的東西虎最威猛，于是天神又派五個(gè)兒子去將虎制服了，然后他們用虎的一根大骨做撐天柱，這樣天就穩(wěn)定下來(lái)了。他們又用虎頭做天頭，虎尾做地尾，虎鼻做天鼻，虎耳做天耳，左眼做太陽(yáng)，右眼做月亮，虎須做陽(yáng)光，虎牙做星星，虎油做云彩，虎氣做霧氣，虎心做天心地膽，虎肚做大海，虎血做海水，大腸做成江，小腸做成河，虎肋做道路，虎皮做地皮，硬毛做樹林，軟毛做青草，細(xì)毛做秩苗??于是便有了今天的世間萬(wàn)物。到了氏族公社時(shí)代，這種“生殖力”與自然信仰相結(jié)合，在原始先民的頭腦中被具體化為了某種動(dòng)物、植物或其它自然之神。很明顯的，當(dāng)在他們有意識(shí)開始找尋自己來(lái)源之際，很容易認(rèn)為這個(gè)自然之神就是他們氏族或部落的“始祖神”，同時(shí)也就是他們的“保護(hù)神”，這即是所謂的圖騰信仰。在中國(guó)現(xiàn)存的先秦典籍中不乏其例證?！渡胶＝?jīng)》通篇都是古國(guó)(原始氏族或部落)圖騰神的記載;《詩(shī)經(jīng).商頌.玄鳥》等篇亦是證據(jù)。在考古資料方面，中國(guó)舊石器時(shí)代中、晚期尚未發(fā)現(xiàn)確鑿的圖騰信仰遺跡。但在圖騰文化開始衰落的時(shí)期新石器時(shí)代考古遺存中還發(fā)現(xiàn)不少，如半坡遺址的人面魚紋，臨潼姜寨遺址出土的魚蛙紋等。再比如中國(guó)“龍”的來(lái)歷，它的頭像蛇，角似鹿，耳似牛，腹似蜃，鮮似魚，爪似鷹，掌似虎，是各種動(dòng)物綜合起來(lái)的圖騰現(xiàn)象。這里可以看出，隨著時(shí)間的推移，人們不斷的美化自己的圖騰，加強(qiáng)圖騰的作用，神話色彩使故事具有傳奇性，對(duì)圖騰的不斷美化使圖騰更具力量與吸引力。在深化中祖先具有了英雄色彩，圖騰也被賦予更將大的力量，圖騰和祖先往往合二為一。這些祖先被描繪成半人半獸或半人半植物等等形象，目地也是突出力量的強(qiáng)大，加深崇拜也給人們自己更大的勇氣。

　　然而，隨著人口的增多和分裂，人們把自然界分成獨(dú)立的區(qū)域，形成了部族。在這些部族的內(nèi)部，圖騰名稱是不能重復(fù)的，每一個(gè)部族有一個(gè)或幾個(gè)圖騰，但大多數(shù)情況下一種圖騰作為這個(gè)部族的崇拜對(duì)象，這些圖騰都以動(dòng)物、植物、自然物或自然現(xiàn)象命名。原始社會(huì)之間也有相互斗爭(zhēng)，只有依靠緊密的集體才能面對(duì)這些爭(zhēng)斗，也靠這些力量與猛獸和自然界相抗?fàn)帯２柯湟宰约旱氖最I(lǐng)而緊密聯(lián)系起來(lái)，圖騰是這個(gè)部落的象征，也用來(lái)區(qū)別于其他部落。形成了部落圖騰以后，圖騰崇拜又通過(guò)圖騰儀式表現(xiàn)出來(lái)，在儀式中要講述圖騰的來(lái)歷與神奇，當(dāng)然也包括關(guān)于祖先和圖騰的神話故事，通過(guò)這種儀式讓人們相信圖騰的力量。通過(guò)這種儀式，圖騰在部族中一代代延續(xù)下來(lái)，并加深圖騰崇拜這種觀念。由此，圖騰化為一種信仰留存下來(lái)，對(duì)圖騰的信仰又是隨著圖騰血緣關(guān)系而傳遞著。因此圖騰崇拜具有給人以直觀性和抽象性，直觀性就表現(xiàn)在他們選取的動(dòng)植物上，抽象性就在精神方面了。但最重要的作用還是圖騰崇拜從最開始的目地一樣，曾慶自己的力量，在部族形成以后，圖騰崇拜有增強(qiáng)了部族的力量，成為增強(qiáng)部族的一股凝聚力。最初，這種崇拜可以減輕面對(duì)困難的心理壓力，經(jīng)過(guò)儀式化，逐步深入到生活中，成為共同的信念，加強(qiáng)了集體意識(shí)和團(tuán)結(jié)的觀念，在客觀上也增強(qiáng)了不足力量與對(duì)抗自然界的能力。

　　有人認(rèn)為圖騰崇拜起源與宗教形式，但我們說(shuō)圖騰崇拜最早的意義是戰(zhàn)勝自然力，是在生活中逐漸有的意識(shí)，是在人類剛剛認(rèn)識(shí)自然的時(shí)候就逐漸形成，然而宗教的形成也是在認(rèn)識(shí)自然的時(shí)候逐漸形成的。這樣就很難讓人認(rèn)識(shí)到到底是圖騰崇拜產(chǎn)生量宗教，還是宗教里誕生了圖騰崇拜。圖騰崇拜和宗教儀式在某種儀式上確實(shí)有很多共同的特性，圖騰崇拜也成被劃入宗教信仰的范疇。英國(guó)學(xué)者羅伯遜曾指出：“古代的宗教實(shí)是由巫術(shù)、圖騰制度、祖先崇拜、自然崇拜和合理化的但又互相矛盾的神話所構(gòu)成的一種不調(diào)和的混合物。”在這里圖騰就被劃入宗教范疇，但是這也是在氏族形成之后，宗教獲得很大的發(fā)展的時(shí)候有的種現(xiàn)象。所以說(shuō)圖騰崇拜成為原是宗教的一種形式，與或許是原始宗教的組成部分。但圖騰作為人類精神上的支撐一直是不曾改變的。 圖騰崇拜雖說(shuō)是原始人類面對(duì)自然請(qǐng)打力量的一種自我解釋方法，但說(shuō)明了古人以另一種積極的心態(tài)不斷的與困難抗?fàn)幍木?，也體現(xiàn)了他們的智慧，不斷認(rèn)識(shí)自然，成為人類探索世界的重要進(jìn)程。

　　上古時(shí)期的十大神器

　　東皇鐘

　　東皇鐘是十神器中力量最大的，之前在《天之痕》中提到過(guò)，根據(jù)官方說(shuō)法，東皇鐘和昊天塔都下落不明。一般傳聞它是天界之門，但據(jù)天山石窟中的諸神時(shí)代殘留的古老文明記載東皇鐘乃十大神器之首，足以毀天滅地，吞噬諸天。傳說(shuō)因神魔之戰(zhàn)的時(shí)候受到重創(chuàng)，隱匿于人間界。

　　軒轅劍

　　黃金色的千年古劍，傳說(shuō)是天界諸神賜于軒轅黃帝擊敗蚩尤的曠世神劍;其內(nèi)蘊(yùn)藏著無(wú)窮的力量，為斬妖除魔的神劍。是十大神器里最強(qiáng)的力量。傳說(shuō)中，軒轅劍是一把圣道之劍。軒轅劍是由眾神采首山之銅為黃帝所鑄，后傳與夏禹。劍身一面刻日月星辰，一面刻山川草木。劍柄一面書農(nóng)耕畜養(yǎng)之術(shù)，一面書四海一統(tǒng)之策。

　　盤古斧

　　傳說(shuō)天地混沌之初，盤古由睡夢(mèng)醒來(lái)，見天地晦暗，于是伸手一揮拿出一把巨大的斧子劈開天地，自此才有我們的世界。此斧擁有分天地、穿梭太虛之力，威力不下軒轅劍。傳言掌控盤古斧者，可掌控力量法則。

　　煉妖壺

　　古稱九黎壺，乃上古異寶之一。擁有不可思議的力量，據(jù)說(shuō)能造就一切萬(wàn)物，也有驚人的毀壞力量。內(nèi)部有著奇異的空間，空間之大好似能將天地收納于壺內(nèi)。

　　昊天塔(或太一輪)

　　原為天界重寶，擁有無(wú)比強(qiáng)大之力，據(jù)說(shuō)能降服一切妖魔邪道，必要時(shí)連神仙也可降服;但后因不明原因而下落不明，沒有人知道它的下落。傳說(shuō)昊天塔中蘊(yùn)含“混沌之力”，凡煉化者，可以成為混沌之主。

　　伏羲琴

　　伏羲琴是伏羲神以玉石加天蠶絲所制出的樂(lè)器，形似古箏，呈淡粉色，泛著柔和的白色光芒，其琴音能使人心感到寧?kù)o祥和，甚至能夠凈化已被魔界氣息沾染的心靈，是十大上古神器之一，據(jù)說(shuō)擁有能支配萬(wàn)物心靈之神秘力量。戰(zhàn)勝蚩尤后，上古神器落入人間，其中伏羲琴被敦煌千佛所保管。

　　神農(nóng)鼎

　　古稱造世鼎，上古時(shí)代神農(nóng)氏為蒼生遍嘗百草，也為后世奠定了醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)。神農(nóng)昔日煉制百草之古鼎，正因積聚千年來(lái)無(wú)數(shù)靈藥之氣，據(jù)說(shuō)能煉制出天界諸神都無(wú)法輕易煉制的曠世神藥，并隱藏其他神秘力量。

　　崆峒印

　　此印早在上古時(shí)期便已存在，其上刻塑有五方天帝形貌，分別為太昊、炎帝、少昊、顓頊掌東、南、西、北，以及中央的黃帝，并有金玉龍盤繞其上。傳說(shuō)它能讓人不老不死，自古許多方士紛紛出海找尋此印，但最后都只是踏上不歸之路。

　　昆侖鏡

　　仙人故鄉(xiāng)昆侖山中的昆侖天宮中，傳說(shuō)有一面神鏡，是擁有自由穿梭時(shí)空之力。但在一次仙人的盛會(huì)中，神鏡被人所偷，至今一直下落不明。

　　女媧石

　　人類之母女媧，捏土造人、煉石補(bǔ)天，并幫人族收服許多妖魔，自古為神州人民敬仰。相傳女媧曾經(jīng)為了救自己病故的愛女，將自己萬(wàn)年修為貫注于一顆當(dāng)年補(bǔ)天所剩的五彩玉石上，自此該靈石就具有特別之力。

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