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中國古代初期書籍是怎樣的

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  所謂初期書籍,系指早期的文字記錄,或者說是檔案材料,如甲骨文書、青銅器銘文、石刻資料等。中國初期書籍可能早就產(chǎn)生了,但保存下來,傳至今日的卻沒有。人們描述中國的初期書籍,多以商、周時期留存下來的甲骨文書、青銅器銘文、石刻文字資料為例,但這絕不意味著中國的初期書籍到這時才產(chǎn)生。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的中國古代初期書籍是怎樣的,希望大家喜歡!

  古代初期書籍之甲骨文書

  在龜甲、獸骨或骨器上契刻,這是中國人很早就有的習(xí)俗。但作為文字記錄,或者說是初期書籍,現(xiàn)在能見到的最早的還得算是90多年前從河南安陽小屯村殷朝首都遺址出土的大批甲骨文書。所謂甲骨,系指龜甲和獸骨。契刻在這些龜甲和獸骨上的文字,就稱為甲骨文或甲骨文書。

  90多年前,河南安陽小屯村附近,農(nóng)民在耕地、挖土過程中,就常常發(fā)現(xiàn)大小不同的甲骨。當(dāng)時農(nóng)民迷信無知,就說這是龍骨,并且附會說它們能醫(yī)病去疾。久而久之,殷墟的這種甲骨就有賣到北京藥房的,正式作為中藥出售。清朝光緒二十五年(公元1899年),寫《老殘游記》的洪都百練生劉鶚〔e惡〕客游北京,拜訪當(dāng)時的國子監(jiān)祭酒、山東福山人王懿榮。正趕上王懿榮身患瘧疾,請大夫診治。醫(yī)生看病后開了一張?zhí)幏?,其中有一味藥就?ldquo;龍骨”。家人持方將藥抓回,劉鶚發(fā)現(xiàn)“龍骨”上刻有文字,認(rèn)定不是什么龍骨,而是古代文物。于是他便開始搜集、研究甲骨,從此甲骨便成了古物收藏家搜羅的對象。90多年來,大約有10萬片刻有文字的甲骨從殷墟出土,分藏在中國及全世界各地。研究這些甲骨的中外知名學(xué)者大約有三四百人,寫成了1000多種甲骨文研究專著,遂使甲骨之學(xué)成了一門獨立的學(xué)問。

  1976年,我國考古工作者在陜西周原地區(qū)進(jìn)行考古發(fā)掘,又發(fā)現(xiàn)了一批西周早期的甲骨,共15000多片。其中有一部分也刻有文字,并且文字刻得非常小,要用五倍的放大鏡才能看清楚,可見當(dāng)時的雕刻技巧已經(jīng)相當(dāng)精熟了。

  殷商甲骨也好,西周甲骨也好,只有少數(shù)是記事性質(zhì)的文字。如“雀入百五十”、“晝?nèi)氚?rdquo;等,就說的是入貢甲骨人的姓氏及所入貢甲骨的數(shù)字。還有些牛骨上刻記著宮廷大事。殷墟甲骨中還有用獸骨作成的骨簡,上面刻記著狩獵、戰(zhàn)爭等活動的史實。但這種單純記事的甲骨畢竟是少數(shù),絕大多數(shù)還是卜骨,即用來進(jìn)行和刻記占卜情況的龜甲和獸骨。

  用龜甲和獸骨進(jìn)行占卜,并在上面刻記占卜情況,可能是上古時期中華民族的習(xí)俗。到了殷商時期,雖然人類社會有了很大的進(jìn)步,但當(dāng)時的人們,包括有文化的貴族和統(tǒng)治者及史官,仍然很迷信。凡遇有關(guān)國家的征伐、狩獵、畜牧、農(nóng)事、災(zāi)害、疾病、祭祀等事,都要求神問卜。

  占卜的方法是,在占卜之前要先將龜甲的背面鉆出圓形的深窩,或鑿出梭形的淺槽,但不能透過骨面。占卜時,將所要問的事項先向神靈講清,然后用燃燒著的木枝在深窩的中央或淺槽的邊緣燙灼。甲骨一受熱烤,就會在正面出現(xiàn)各種不同形狀的裂紋。這種裂紋就稱為卜兆。據(jù)說神靈的意志就從這些卜兆中委婉地表現(xiàn)出來。 卜人就根據(jù)這種卜兆裂紋的粗細(xì)、長短、曲直、橫斜、隱顯等形狀,來判斷所問戰(zhàn)爭的勝負(fù)、狩獵的得失、農(nóng)業(yè)的豐歉、疾病的輕重、風(fēng)雨的有無等。占卜完畢,把占卜的時間,占問的事項、占卜的結(jié)果、卜人的姓名及事后應(yīng)驗的情況,都鐫刻在卜兆的附近。這種文字因為是鐫刻在甲骨上,所以稱為甲骨文。又因為是占卜的記錄,所以也稱為卜辭。這些卜辭雖然都是占卜的記錄,不同于專門記事的甲骨,但從它們具有的占卜時間、占卜事項、占卜結(jié)果、應(yīng)驗情況、卜人姓名等看,也未嘗不是史實的記載,頗有后世正規(guī)書籍的某些意味。且也中間鉆孔,串連成冊,有次序地保管收藏。所有這些,說明殷周時期的甲骨,有記事的內(nèi)容、有裝訂的形式,所以我們把它們看成是我國初期書籍的形式之一。

  古代初期書籍之青銅器銘文

  在甲骨文盛行的商周時代,還有鑄刻在青銅器上的銘文流行。雖然這些銘文也只是早期的文字記錄,還算不上是正規(guī)的書籍,但銘文的記載從形式到內(nèi)容,以及文字的長短,畢竟已和甲骨文不同,所起的書籍作用也更明顯。因此,我們更應(yīng)該把它們也看成是我國初期書籍的形式之一。

  青銅是銅與錫的合金。它的主要成分是銅,因為加進(jìn)了一定比例的錫,鑄造出來呈青灰色,所以稱為青銅。用青銅制造的器皿,就叫青銅器。鑄刻在青銅器上面的文字,就稱為“銘文”,也稱為“金文”。

  青銅器在商周時期是極受珍重的器具。它的品類很多,大體上可分為禮器、樂器、兵器、食器以及其他日用器具。這些東西當(dāng)時都是貴族統(tǒng)治階級的專用品。特別是其中的禮器,也稱為“吉金”,更是貴族統(tǒng)治階級的傳家寶,只有在舉行大典或隆重祭祀時才能動用。尤其是禮器中的大鼎,是統(tǒng)治階級權(quán)力的象征,被視為國家“重器”,必須極力保護(hù),不能失掉。如果是易主失掉,就表明是國家政權(quán)被摧毀了。因此,后世朝代的更迭常被說成是“鼎革”,其出典便來源于此。春秋戰(zhàn)國時期,交戰(zhàn)雙方凡一個國家被消滅,就一定要“毀其宗廟,遷其重器”,也是表示鼎革之義。所以在戰(zhàn)爭中將要失敗的國家,就常常將這種重器埋藏地下,只要重器不失,就意味著他的國家尚未最后消亡。貴族死后,也常常將生前使用的青銅器殉葬,繼續(xù)表示死者的地位和尊顯。所以從西漢起,歷代都有青銅器的出土和發(fā)現(xiàn),迄今已得幾萬件,其中帶有銘文的也有一萬多件。

  最初的青銅器上只鑄刻所有者的名字。隨著青銅器的被珍重,貴族及其統(tǒng)治者便把需要長期保存的重要文件、需要永久紀(jì)念的重大事件,鑄刻在青銅器上。這樣,銘文的字?jǐn)?shù)也就不斷增多加長。例如西周初年的宜侯矢簋〔gui鬼〕、周康王時的大盂鼎,鄭國、晉國的刑鼎,以及傳世或出土的毛公鼎、散氏盤、虢〔guo 國〕季子白盤、史嗇盤等,就都是銘文較長的青銅器。最長的是西周晚期的毛公鼎,其銘文已經(jīng)長達(dá)四五百字了。這些銘文都很重要,它們從不同的角度反映了當(dāng)時社會的各個側(cè)面。例如宜侯矢簋銘文,記載周成王把一個奴隸主貴族封到今江蘇丹徒附近的宜地去,賞給他大量土地和兩千個奴隸。周康王時大盂鼎的銘文,記載周康王一次就賞給大奴隸主盂659個奴隸,13個管家奴隸,另外還有1051個少數(shù)民族的奴隸。這說明當(dāng)時的社會仍是典型的奴隸制社會。至于鄭國、晉國的刑鼎,則是直接把國家的法律鑄刻在鼎上,目的是為了曉諭全國,一概周知,我們未嘗不可以把它們視為最早的法律專著。所以過去有人將這些帶有銘文的青銅器就稱為青銅書,雖然未必十分確切,但把它們看成是我國初期書籍形式之一,則是毫無問題的。

  古代初期書籍之早期石刻文字

  在石頭上寫、刻文字,是上古人類許多民族都有的風(fēng)氣,我國也毫不例外?!赌印窌卸啻翁岬?ldquo;書于竹帛,鏤之金石、琢之盤盂,傳遺后世子孫”的話,這當(dāng)中的“鏤之金石”,就說的是在金屬器皿上和石頭上刻字的事實。表明墨翟〔di笛〕生活的春秋戰(zhàn)國之際以前,的確有不少刻在石頭上的文字。但直到今天為止,我國早期石刻文字發(fā)現(xiàn)得并不多。在現(xiàn)存石刻文字實物中,最早的要算是唐朝初年在陜西天興(今陜西寶雞)三畤〔zhi治〕原發(fā)現(xiàn)的10個形狀似鼓的刻石。每個鼓身的周圍都刻有文字,字體屬于籀〔zhou晝〕文,人們稱它為石鼓文。石鼓文的內(nèi)容,是一首頌記秦襄公田獵活動的四言長詩,全文約有700個單字。唐代發(fā)現(xiàn)后陳列在鳳翔縣的孔廟內(nèi)。到宋代又把它們遷到汴京(今開封)。金人攻破汴京,又將石鼓移往燕京。元代皇慶年間(公元1312—1313年)又移置大都(今北京)國子監(jiān)內(nèi)。到清朝乾隆五十五年(公元1790年),為保護(hù)石鼓不再遭受損壞,命人仿刻了一套,放在北京孔廟的大成門內(nèi)。“九·一八”事變后,文物南遷,石鼓亦遷往南方,直至抗戰(zhàn)勝利后才遷回北京?,F(xiàn)存北京故宮博物院。由于長期遭受自然和人為的損壞,剝蝕嚴(yán)重,字多漫漶〔huan 患〕,全文早已模糊不清,其中一石的文字已蕩然無存。從詩的內(nèi)容看,雖然是歌功頌德,但它卻是有意創(chuàng)作的詩篇。從載體上看,雖然是取石為料,卻是有意地經(jīng)過加工,造型似鼓,大概是取其容字面積最大。盡管仍不能像后世書籍那樣展卷閱讀,但它所具備的書籍意味,較比甲骨文書、青銅器銘文就更濃了。所以我們把這類早期石刻文字也視為初期書籍形式之一。

  除了在石頭上刻字,古人還有往石片、玉片上寫字的習(xí)慣。古時候,天子與諸侯之間,諸侯與諸侯之間,諸侯與士大夫之間,乃至于士大夫與奴隸之間,為了某種政治利益,常常需要協(xié)調(diào)一致,相互約束,向神盟誓。盟誓前要先寫好載辭,而后歃〔sha 廈〕血定盟。立盟之后,盟辭要一式二份,一份藏于盟府,另一份埋入地下。春秋后期,奴隸制動搖,不斷發(fā)生戰(zhàn)爭,天子說話失靈,諸侯活動頻繁,盟誓之風(fēng)更盛。1942年,在河南曾發(fā)現(xiàn)幾十片玉片和石片,上面有墨寫的文字,內(nèi)容就是古人盟誓的載書。1980年,河南再次發(fā)現(xiàn)大批古人盟書。1965年,在山西省侯馬晉國遺址,出土了一大批春秋晚期的盟書。其中1/3是玉片,2/3是石片,一共有5000多件。它們的形狀為上尖下方,長寬厚不盡相同。在它們的上面很多都寫有毛筆字,有的呈墨色,有的呈朱紅色。經(jīng)過專家們考證,現(xiàn)在可以認(rèn)讀的約600件,內(nèi)容多與趙鞅有關(guān)。趙鞅又稱趙簡子,是當(dāng)時晉國的大官,是奴隸主貴族中的一員。但他所處的時代,正是奴隸制社會向封建社會開始轉(zhuǎn)化的時代。受時代潮流的沖擊,趙簡子便從舊營壘中分化出來,以奴隸主貴族階級逆子貳臣的勇氣,代表新興地主階級向舊勢力展開了斗爭。當(dāng)時一些守舊的奴隸主貴族,結(jié)成軍事聯(lián)盟,對趙簡子發(fā)動大規(guī)模進(jìn)攻。有些諸侯國家也支持守舊勢力,反對趙鞅。為了在斗爭中團(tuán)結(jié)內(nèi)部,爭取勝利,趙鞅就和同宗的人舉行了一系列的盟誓,這是侯馬盟書的一類內(nèi)容。有一次,趙鞅要同幫助守舊勢力的鄭國作戰(zhàn),由于對方力量強(qiáng)大,使趙鞅處于劣勢。于是他便采取措施,爭取奴隸的支持。他在盟誓的載辭中宣布,只要在戰(zhàn)爭中打敗敵人,立了軍功,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的奴隸,工商業(yè)方面的奴隸,以及家庭奴隸,都可以免除奴隸的身份而成為自由民。盟書中還有的內(nèi)容是限制“納室”的。“室”是春秋時期奴隸主貴族占有財產(chǎn)的單位,其中也包括奴隸和土地等。“納室”就是奪取其他奴隸主的奴隸和土地。趙鞅在盟誓中限制納室,就說明他是反對用奪取奴隸和土地的辦法,來擴(kuò)大奴隸制的剝削和統(tǒng)治的。這在當(dāng)時來講,無疑是具有進(jìn)步意義的。

  所有這些書寫在玉、石片上的內(nèi)容,雖然都是古人盟誓的載辭,還遠(yuǎn)不是經(jīng)過創(chuàng)作或編輯的正規(guī)著作,但它們卻反映著彼時社會變革的信息,確也起著書籍的某些作用。所以我們把這些早期刻、寫在石質(zhì)上的文字,也視為中國初期書籍的形式之一。

  當(dāng)然,以石頭為材料來制作書籍,不僅早期如此,后世正規(guī)書籍也常采用石頭為制作材料。如把儒家經(jīng)典刻在石頭上,有漢代的《熹平石經(jīng)》、三國時魏的《正始石經(jīng)》、唐的《開成石經(jīng)》、五代的《蜀石經(jīng)》、北宋的《嘉祐石經(jīng)》、南宋的《御書石經(jīng)》、清代的《乾隆石經(jīng)》。把釋家經(jīng)典刻在石頭上,有摩崖,有經(jīng)幢,有石經(jīng)。以北京房山云居寺所藏《房山石經(jīng)》規(guī)模最大,共7000多塊石頭,420多萬字。唐代中葉以后,有人把道家經(jīng)典也刻在石頭上了。這些,與早期的石刻文字性質(zhì)不同,已是地地道道的石頭載體的書籍了。


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