周禮的簡(jiǎn)介介紹
《周禮》原名《周官》，是西漢景、武之際河間獻(xiàn)王劉德從民間征得的先秦古書之一。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的周禮的簡(jiǎn)介介紹，希望你喜歡。
周禮的簡(jiǎn)介
賈公彥《周禮正義序》載：“《周官》孝武之時(shí)始出，秘而不傳”;“既出于山巖屋壁，復(fù)入于秘府，五家之儒莫得見焉。至孝成皇帝，達(dá)才通人劉向、子歆校理秘書，始得列序，著于《錄》《略》。然亡其《冬官》一篇，以《考工記》足之”。
《周官》直到劉向、劉歆父子校理秘府文獻(xiàn)才發(fā)現(xiàn)，并加以著錄。王莽時(shí)，因劉歆奏請(qǐng)，《周官》被列入學(xué)官，更名為《周禮》。東漢初，劉歆門人杜子春傳授《周禮》之學(xué)，一時(shí)注家蜂起，鄭玄序云：“世祖以來，通人達(dá)士大中大夫鄭少贛名興，及子大司農(nóng)仲師名眾，故議郎衛(wèi)次仲，侍中賈君景伯，南郡太守馬季長(zhǎng)，皆作《周禮解詁》。”(《周禮注疏序》)到東漢末，經(jīng)學(xué)大師鄭玄為之作注，《周禮》一躍而居“三禮”之首。
關(guān)于《周禮》的作者及其年代，歷代學(xué)者進(jìn)行了長(zhǎng)期的爭(zhēng)論，如《四庫(kù)提要》所說：“(《周禮》)于諸經(jīng)之中，其出最晚，其真?zhèn)我嗉娙缇墼A，不可縷舉”。古代名家大儒，近代梁?jiǎn)⒊⒑m、顧頡剛、錢穆、錢玄同、郭沫若、徐復(fù)觀、杜國(guó)庠、楊向奎等著名學(xué)者，都介入這場(chǎng)大討論，大致有西周說、春秋說、戰(zhàn)國(guó)說、秦漢之際說、漢初說、王莽偽作說等六種說法。
一個(gè)重要的事實(shí)是：所有先秦文獻(xiàn)都沒有提到《周禮》一書。在先秦文獻(xiàn)中，較為集中地記載先秦官制的文獻(xiàn)是《尚書》的《周官》篇和《荀子》的《王制》篇。
但《尚書·周官》已亡佚，今有《古文尚書·周官》僅數(shù)百字而已。曾有人認(rèn)為，《周禮》原名《周官》，應(yīng)當(dāng)就是《尚書》的《周官》篇。但可以肯定，《周禮》并非《尚書序》所提到的《周官》。賈公彥《周禮注疏序》引《漢書·馬融傳》載：鄭眾“獨(dú)以《書序》言‘成王既黜殷命，還歸在豐，作《周官》’，有此《周官》也”，此說“失之矣”;又引鄭玄序，也說“是言蓋失之矣”。鄭玄進(jìn)而指出：《尚書》“《盤庚》《康誥》《說命》《泰誓》之屬”，“今多者不過三千言”，而“《周禮》乃六篇，文異數(shù)萬(wàn)”;“又《書》之所作，據(jù)時(shí)事為辭，君臣相誥命之語(yǔ)”，而《周禮》“終始辭句，非《書》之類，難以屬之時(shí)有”。《周禮注疏序》又引漢儒之說：“然則《周禮》起于成帝、劉歆，而成于鄭玄，附離之者大半。故林孝存以為武帝知《周官》末世瀆亂不驗(yàn)之書，故作《十論》《七難》以排棄之。何休亦以為六國(guó)陰謀之書。”這些材料其實(shí)已證明了《周禮》實(shí)非《尚書·周官》。
《荀子·王制》所記官制，大體可以反映戰(zhàn)國(guó)后期列國(guó)官制的發(fā)達(dá)程度，但其總共只有七十多個(gè)官名，約為《周禮》的五分之一，而且沒有《周禮》那樣的六官體系。[12]
此外，《春秋左傳》、《國(guó)語(yǔ)》中有不少職官記載，但沒有任何一國(guó)的官制與《周禮》相同。盡管從西周到西漢的每一個(gè)時(shí)期，都可以找到若干與《周禮》相同的官名，但誰(shuí)也無法指認(rèn)出與《周禮》職官體系一致的王朝或者諸侯國(guó)。另外還有《禮記》《儀禮》《孟子》等書也有許多關(guān)于官制的記載，但也都往往與《周禮》官制不同。故《四庫(kù)提要》引孫楚之說：《周禮》所載，“建都之制不與《召誥》《洛誥》合，封國(guó)之制不與《武成》《孟子》合，設(shè)官之制不與《周官》合，九畿之制不與《禹貢》合”;且進(jìn)一步指出：“《左傳》所云‘禮經(jīng)’皆不見于《周禮》”;“《儀禮·聘禮》賓行雍餼之物、禾米芻薪之?dāng)?shù)、籩豆簠簋之實(shí)、鉶壺鼎甕之列，與《掌客》之文不同;又《大射禮》天子諸侯侯數(shù)侯制，與《司射》之文不同;《禮記·雜記》記載子男執(zhí)圭，與《典瑞》之文不同;《禮器》天子諸侯席數(shù)，與《司幾筵》之文不同”;“如斯之類，與二《禮》多相矛盾”。
但《四庫(kù)提要》對(duì)此種種矛盾的解釋是：“夫《周禮》作于周初，而周事之可考者不過春秋以后，其東遷以前三百余年官制之沿革、政典之損益，除舊布新，不知凡幾。其初去成康未遠(yuǎn)，不過因其舊章，稍為改易，而改易之人不皆周公也。于是以后世之法竄入之，其書遂雜。其后去之愈遠(yuǎn)，時(shí)移勢(shì)變，不可行者漸多，其書遂廢。”并引張載《橫渠語(yǔ)錄》：“《周禮》是的當(dāng)之書，然其間必有末世增入者。”直至晚清孫詒讓著《周禮正義》，仍然堅(jiān)持《周禮》乃是周公所作：“粵昔周公，纘文武之志，光輔成王，宅中作雒，爰述官政，以垂成憲，有周一代之典，炳然大備。”(《周禮正義序》)但這個(gè)結(jié)論遭到近代以來眾多學(xué)人的質(zhì)疑。其實(shí)，孫詒讓《序》自己也說：“此經(jīng)上承百王，集其善而革其弊”，“非徒周一代之典也”，“是豈皆周公所肊定而手刱之哉!”今天多數(shù)學(xué)者認(rèn)為：《周禮》成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(乃至于漢初)。
周禮學(xué)術(shù)爭(zhēng)議
秘藏之謎
《周禮》面世之初，不知什么原因，連一些身份很高的儒者都沒見到就被藏入秘府，從此無人知曉。直到漢成帝時(shí)，劉向、歆父子校理秘府所藏的文獻(xiàn)，才重又發(fā)現(xiàn)此書，并加以著錄。劉歆十分推崇此書，認(rèn)為出自周公手作，是"周公致太平之跡"。東漢初，劉歆的門人杜子春傳授《周禮》之學(xué)，鄭眾、賈逵、馬融等鴻儒皆仰承其說，一時(shí)注家蜂起，歆學(xué)大盛。
真?zhèn)沃i
遺憾的是，如此重要的一部著作，卻無法確定它是哪朝哪代的典制。此書名為《周官》，劉歆說是西周的官制，但書中沒有直接的證明。更為麻煩的是，西漢立于學(xué)官的《易》、《詩(shī)》、《書》、《儀禮》、《春秋》等儒家經(jīng)典，都有師承關(guān)系可考，《漢書》的《藝文志》、《儒林傳》都有明確的記載，無可置喙。而《周禮》在西漢突然被發(fā)現(xiàn)，沒有授受端緒可尋，而且先秦文獻(xiàn)也沒有提到此書，所以，其真?zhèn)魏统蓵甏鷨栴}成為聚訟千年的一大公案。歷代學(xué)者為此進(jìn)行了曠代持久的爭(zhēng)論，至少形成了西周說、春秋說、戰(zhàn)國(guó)說、秦漢之際說、漢初說、王莽偽作說等六種說法。古代名家大儒，以及近代的梁?jiǎn)⒊?、胡適、顧頡剛、錢穆、錢玄同、郭沫若、徐復(fù)觀、杜國(guó)庠、楊向奎等著名學(xué)者都介入了這場(chǎng)討論，影響之大，可見一斑。
朝代之謎
作為主流派的意見，古今判若兩途。古代學(xué)者大多宗劉歆、鄭玄之說，認(rèn)為是周公之典。清代著名學(xué)者孫詒讓認(rèn)為，《周禮》一書，是自黃帝、顓頊以來的典制，"斟酌損益，因襲積累，以集于文武，其經(jīng)世大法，咸稡于是"(《周禮正義序》)，是五帝至堯、舜、禹、湯、文、武、周公的經(jīng)世大法的集粹。古代學(xué)者以五帝、三代為圣明之世、至治之極，其后則是衰世。周公是五帝三代的集大成者，古人將《周禮》的著作權(quán)歸于周公是十分自然的事。
近代學(xué)者大多反對(duì)古人的這種歷史觀。從文獻(xiàn)來看，比較集中地記載先秦官制有《尚書》的《周官》篇和《荀子》的《王制》篇，《周官》已經(jīng)亡佚。最初曾有人認(rèn)為，《周禮》原名《周官》，應(yīng)當(dāng)就是《尚書》的《周官》篇。但是，《尚書》二十八篇，每篇不過一、二千字，而《周禮》有四萬(wàn)余字，完全不象是其中的一篇?！盾髯?middot;王制》所記官制，大體可以反映戰(zhàn)國(guó)后期列國(guó)官制的發(fā)達(dá)程度，但是總共只有七十多個(gè)官名，約為《周禮》的五分之一，而且沒有《周禮》那樣的六官體系?！洞呵铩?、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》中有不少東周職官記載，但沒有一國(guó)的官制與《周禮》相同。從西周到西漢的每一個(gè)時(shí)期都可以找到若干與《周禮》相同的官名，但誰(shuí)也無法指認(rèn)出與《周禮》職官體系一致的王朝或侯國(guó)。
近代學(xué)者在文獻(xiàn)學(xué)研究的基礎(chǔ)上輔之以古文字學(xué)、古器物學(xué)、考古學(xué)研究等手段，對(duì)《周禮》進(jìn)行更為廣泛、深入的研究。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為《周禮》成書年代偏晚，約作于戰(zhàn)國(guó)后期。持其它意見的學(xué)者也不少，彼此爭(zhēng)論很激烈。爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)，是對(duì)于古代社會(huì)的認(rèn)識(shí)，即《周禮》所描述的是怎樣一種性質(zhì)的社會(huì)?它的發(fā)展水平究竟與西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦、西漢的千年歷史中的哪一段相當(dāng)?由于涉及的問題太復(fù)雜，《周禮》的成書年代問題至今沒有定論。
周禮典籍評(píng)論
理想治國(guó)典制
展示了一個(gè)完善的國(guó)家典制，國(guó)中的一切都井然有序，富于哲理。三讀之后，令人頓生"治天下如指之掌中"的感覺。例如，國(guó)家的行政規(guī)劃有以下表述：
國(guó)都?！吨芏Y》國(guó)都地點(diǎn)的選擇，是通過"土圭"來確定的?！吨芏Y·大宗伯》云：
以土圭之法測(cè)土深，正日景(影)，以求地中。……日至之景(影)尺有五寸，謂之地中：天地之所合也，四時(shí)之所交也，風(fēng)雨之所會(huì)也，陰陽(yáng)之所和也。然則百物阜安，乃建王國(guó)焉，制其畿方千里而封樹之。
土圭是一種測(cè)日影長(zhǎng)短的工具。所謂"測(cè)土深"，是通過測(cè)量土圭顯示的日影長(zhǎng)短，求得不東、不西、不南、不北之地，也就是"地中"。夏至之日，此地土圭的影長(zhǎng)為一尺五寸。之所以作如此選擇，是因?yàn)?quot;地中"是天地、四時(shí)、風(fēng)雨、陰陽(yáng)的交會(huì)之處，也就是宇宙間陰陽(yáng)沖和的中心。
九畿?！吨芏Y》以土圭測(cè)日影，在地中建王城，既是哲學(xué)寓意的需要，也是"體國(guó)經(jīng)野"的需要。王者劃分國(guó)野和野外之地，都以王城為中心。如方千里的王畿，就是以王城為中心建立的。王畿之外有所謂"九畿"?！吨芏Y·夏官·大司馬》云：
方千里曰國(guó)畿，其外方五百里曰侯畿，又其外方五百里曰甸畿，又其外方五百里曰男畿，又其外方五百里曰采畿，又其外方五百里曰衛(wèi)畿，又其外方五百里曰蠻畿，又其外方五百里曰夷畿，又其外方五百里曰鎮(zhèn)畿，又其外方五百里曰蕃畿。
可知九畿的分布，是以方千里的王畿為中心，其四外的五千里之地，依次劃分為侯畿、甸畿、男畿、采畿、衛(wèi)畿、蠻畿、夷畿、鎮(zhèn)畿、蕃畿等九層，大小相套，依次迭遠(yuǎn)。相鄰之畿的間隔都是五百里。《尚書》中確有侯、甸、男、衛(wèi)、采等外服的名稱，卻沒有如此類似于同心圓的分布。
居民組織?！吨芏Y》的居民組織有兩類：國(guó)都之外的四郊之地稱為鄉(xiāng)，郊外之地稱為遂。鄉(xiāng)之下細(xì)分為州、黨、族、閭、比等五級(jí)行政組織。遂之下細(xì)分為鄰、里、酂、鄙、縣等五級(jí)行政組織。根據(jù)地官的《大司徒》、《遂人》等記載，鄉(xiāng)、遂的民戶構(gòu)成分別為：
一比：5家一鄰：5家
一閭：25家一里：25家
一族：100家一酂：100家
一黨：500家一鄙：500家
一州：2500家一縣：2500家
一鄉(xiāng)：12500家一遂：12500家
鄉(xiāng)、遂各級(jí)組織的編制極其整齊。此外，鄉(xiāng)和遂的數(shù)量都是六個(gè)。六鄉(xiāng)、六遂的居民數(shù)似乎恰好相合，既無不足，也無羨余。如有天災(zāi)人禍，民戶之?dāng)?shù)發(fā)生變化，無法滿足以上要求時(shí)當(dāng)如何處理?《周禮》未曾提及。
農(nóng)田規(guī)劃《周禮》對(duì)于"野"的農(nóng)田的規(guī)劃，也是整齊劃一?！兜毓?middot;遂人》云：
凡治野，夫間有遂，遂上有徑;十夫有溝，溝上有畛;百夫有洫，洫上有涂;千夫有澮，澮上有道;萬(wàn)夫有川，川上有路，以達(dá)于畿。
這里記載了兩個(gè)系統(tǒng)，一是農(nóng)田系統(tǒng)，二是溝洫系統(tǒng)。農(nóng)田以"夫"為基本單位，一夫受田百畝。夫田與夫田之間有稱為"遂"的水渠，遂上有稱為"徑"的道路。每十夫之田之間，有稱為"溝"的水渠，溝上有稱為"畛"的道路。每百夫之田之間，有稱為"洫"的水渠，洫上有稱為"涂"的道路。每千夫之田之間，有稱為"澮"的水渠，澮上有稱為"道"的道路。每萬(wàn)夫之田之間，有稱為"川"的水渠，川上有稱為"路"的道路。如此通達(dá)于王畿。需要指出的是，上述溝洫、道路系統(tǒng)有嚴(yán)格的丈尺規(guī)定。據(jù)鄭玄的注，遂，寬、深各二尺;溝，寬、深各四尺;洫，寬、深各八尺;澮，寬二尋、深二仞。溝洫上的道路的寬度，徑可以讓牛馬通過，畛可以讓大車(車軌寬六尺)通過，涂可以讓一輛乘車(車軌寬八尺)通過，道可以讓兩輛乘車通過，路可以讓三輛乘車通過。僅就以上數(shù)例，就不難發(fā)現(xiàn)《周禮》的制度有相當(dāng)?shù)睦硐牖某煞?。將?guó)都建在"地中"，其理論色彩十分鮮明，實(shí)際上是無法操作的。整齊劃一的九畿制度、居民組織、溝洫道路系統(tǒng)，遑論古代中國(guó)，就是移山填海的大躍進(jìn)時(shí)代也沒有實(shí)現(xiàn)過。因此，我們說《周禮》是理想國(guó)的藍(lán)圖。
人法天的思想
《周禮》作者的立意，并非要實(shí)錄某朝某代的典制，而是要為千秋萬(wàn)世立法則。作者希冀透過此書表達(dá)自己對(duì)社會(huì)、對(duì)天人關(guān)系的哲學(xué)思考，全書的謀篇布局，無不受此左右。儒家認(rèn)為，人和社會(huì)都不過是自然精神的復(fù)制品。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，陰陽(yáng)五行思想勃興，學(xué)術(shù)界盛行以人法天之風(fēng)，講求人與自然的聯(lián)系，主張社會(huì)組織仿效自然法則，因而有"人法地，地法天，天法道，道法自然"之說。《周禮》作者正是"以人法天"思想的積極奉行者。
《周禮》以天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六篇為間架。天、地、春、夏、秋、冬即天地四方六合，就是古人所說的宇宙。《周禮》六官即六卿，根據(jù)作者的安排，每卿統(tǒng)領(lǐng)六十官職。所以，六卿的職官總數(shù)為三百六十。眾所周知，三百六十正是周天的度數(shù)。《周禮》原名《周官》，此書名緣何而起，前人曾有許多猜測(cè)。依筆者之見，所謂《周官》，其實(shí)就是"周天之官"的意思。作者以"周官"為書名，暗含了該書的宇宙框架和周天度數(shù)的布局，以及"以人法天"的原則。其后，劉歆將《周官》更名為《周禮》，雖然有抬高其地位的用心，但卻是歪曲了作者的本意。
在儒家的傳統(tǒng)理念中，陰、陽(yáng)是最基本的一對(duì)哲學(xué)范疇，天下萬(wàn)物，非陰即陽(yáng)?！吨芏Y》作者將這一本屬于思想領(lǐng)域的概念，充分運(yùn)用到了政治機(jī)制的層面。《周禮》中的陰陽(yáng)，幾乎無處不在?！短旃?middot;內(nèi)小臣》說政令有陽(yáng)令、陰令;《天官·內(nèi)宰》說禮儀有陽(yáng)禮、陰禮;《地官·牧人》說祭祀有陽(yáng)祀、陰?kù)氲鹊?。王城?quot;面朝后市"、"左祖右社"的布局，也是陰陽(yáng)思想的體現(xiàn)。南為陽(yáng)，故天子南面聽朝;北為陰，故王后北面治市。左為陽(yáng)，是人道之所向，故祖廟在左;右為陰，是地道之所尊，故社稷在右。如前所述，《周禮》王城的選址也是在陰陽(yáng)之中。所以，錢穆先生說，《周禮》"把整個(gè)宇宙，全部人生，都陰陽(yáng)配偶化了"(《周官著作時(shí)代考》)。
戰(zhàn)國(guó)又是五行思想盛行的時(shí)代。陰、陽(yáng)二氣相互摩蕩，產(chǎn)生金、木、水、火、土五行。世間萬(wàn)事萬(wàn)物，都得納入以五行作為間架的體系，如東南西北中等五方，宮商角徵羽等五聲，青赤白黑黃等五色，酸苦辛咸甘等五味，等等。五行思想在《周禮》中也得到了重要體現(xiàn)。在《周禮》的國(guó)家重大祭祀中，地官奉牛牲、春官奉雞牲、夏官奉羊牲、秋官奉犬牲、冬官奉豕牲。眾所周知，在五行體系中，雞為木畜，羊?yàn)榛鹦?、犬為金畜、豕為水畜、牛為土畜?！吨芏Y》五官所奉五牲，與五行思想中五畜與五方的對(duì)應(yīng)關(guān)系完全一致，具有明顯的五行象類的思想。與此相呼應(yīng)，地官有"牛人"一職，春官有"雞人"一職，夏官有"羊人"一職，秋官有"犬人"一職，冬官有"豕人"一職。
綜上所述，《周禮》是一部以人法天的理想國(guó)的藍(lán)圖。這樣說，絲毫不意味著《周禮》中沒有先秦禮制的素地。恰恰相反，作者對(duì)前代的史料作了很多吸收，但不是簡(jiǎn)單移用，而是按照其哲學(xué)理念進(jìn)行某些改造，然后與作者創(chuàng)新的材料糅合，構(gòu)成新的體系。
蘊(yùn)涵于《周禮》內(nèi)部的思想體系，有著較為明顯的時(shí)代特征。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代百家爭(zhēng)鳴，諸家本各為畛域，《易》家言陰陽(yáng)而不及五行，《洪范》言五行而不及陰陽(yáng);儒家諱論法治，法家譏談儒學(xué)。陰陽(yáng)與五行，經(jīng)由鄒衍方始結(jié)合;儒與法，經(jīng)由荀子才相交融。儒、法、陰陽(yáng)、五行的結(jié)合，肇于戰(zhàn)國(guó)末期的《呂氏春秋》。《周禮》以儒家思想為主干，融合法、陰陽(yáng)、五行諸家，呈現(xiàn)出"多元一體"的特點(diǎn)。其精致的程度，超過《呂氏春秋》，因而其成書年代有可能在《呂氏春秋》之后，而晚至西漢初。
學(xué)術(shù)與治術(shù)兼包
《周禮》一書，體大思精，學(xué)術(shù)與治術(shù)無所不包，因而受到歷代學(xué)者的重視，后儒嘆為"非圣賢不能作"，誠(chéng)非無稽之談。所謂"學(xué)術(shù)"，是說該書從來就是今古文之爭(zhēng)的焦點(diǎn)。漢代經(jīng)籍，用當(dāng)時(shí)通行的隸書書寫的稱為"今文經(jīng)"，用六國(guó)古文書寫的稱為"古文經(jīng)"。漢初在孔子府宅的夾壁中發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)，以及在民間征得的文獻(xiàn)大多是古文經(jīng)，而立于學(xué)官的都是今文經(jīng)。今文經(jīng)與古文經(jīng)的記載不盡一致，因而雙方時(shí)有爭(zhēng)論。漢代古文學(xué)以《周禮》為大宗，今文學(xué)以《禮記·王制》為大宗。為此，《周禮》每每成為論戰(zhàn)中的焦點(diǎn)，加之它傳授端緒不明，屢屢受到今文學(xué)家的詰難，如著名經(jīng)師何休就貶之為"六國(guó)陰謀之書";康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》則指斥它出于王莽篡漢時(shí)劉歆的偽造。相反，褒之者如劉歆、鄭玄等則譽(yù)之為"周公之典"。
盡管如此，《周禮》依然受到歷代學(xué)者的重視。唐人為"九經(jīng)"作疏，其中最好的一部就是賈公彥的《周禮疏》，受到朱熹的贊賞。清儒為"十三經(jīng)"作新疏，孫詒讓的《周禮正義》冠絕一世，至今無有出其右者。歷代學(xué)者圍繞《周禮》真?zhèn)蔚葐栴}所作的種種考索，更是浩繁之至。
所謂治術(shù)，是說《周禮》作為一部治國(guó)綱領(lǐng)，成為歷代政治家取法的楷模。古人言必稱三代，三代之英在周。古人篤信《周禮》出自周公，書中完善的官制體系和豐富的治國(guó)思想，成為帝王、文人取之不盡的人文。
《周禮》的許多禮制，影響百代。如從隋代開始實(shí)行的"三省六部制"，其中的"六部"，就是仿照《周禮》的"六官"設(shè)置的。唐代將六部之名定為吏、戶、禮、兵、刑、工，作為中央官制的主體，為后世所遵循，一直沿用到清朝滅亡。歷朝修訂典制，如唐《開元六典》、宋《開寶通禮》、明《大明集禮》等，也都是以《周禮》為藍(lán)本，斟酌損益而成。又如"左祖右社、面朝后市"的都城格局，成為歷代帝王向往的楷模。但歷朝都城，大都沿用前朝舊址，故其格局難以刷新。元始祖忽必烈建在北京建立元大都時(shí)，得以在金的上京附近重新規(guī)劃，乃以《周禮》為范本，建立面朝后市、左祖右社的格局。以后，明、清兩朝不僅沿用不廢，還仿照《周禮》，建天壇、地壇、日壇、月壇、先農(nóng)壇等，形成今日的布局。朝鮮的漢城，同樣有面朝后市、左祖右社的格局，乃是海外依仿《周禮》建都的典范。
《周禮》一書含有豐富的治國(guó)思想，《天官》概括為"六典"、"八法"、"八則"、"八柄"、"八統(tǒng)"、"九職"、"九賦"、"九式"、"九貢"、"九兩"等十大法則，并在地官、春官、夏官、秋官的敘官中作了進(jìn)一步的闡述，詳密嚴(yán)謹(jǐn)，宏纖畢貫，對(duì)于提升后世的行政管理思想，有著深遠(yuǎn)的影響。
《周禮》對(duì)官員、百姓，采用儒法兼融、德主刑輔的方針，不僅顯示了相當(dāng)成熟的政治思想，而且有著駕馭百官的管理技巧。管理府庫(kù)財(cái)物的措施，嚴(yán)密細(xì)致，相互制約，體現(xiàn)了高超的運(yùn)籌智慧。書中有許多至今猶有生命力的，可以借鑒的制度。歷史上每逢重大變革之際，多有把《周禮》作為重要的思想資源，從中尋找變法或改革的思想武器者，如西漢的王莽改制、六朝的宇文周革典、北宋的王安石等，變法無不以《周禮》為圭臬。清末，外患內(nèi)憂交逼，為挽救頹勢(shì)，孫詒讓作《周官政要》，證明《周禮》所蘊(yùn)涵的治國(guó)之道不亞于西方。朝鮮時(shí)代后期的著名學(xué)者丁若鏞(號(hào)茶山)，曾撰作三十萬(wàn)言的《經(jīng)世遺表》，主張用《周禮》改革朝鮮的政治制度。任何一位空想家都不可能脫離現(xiàn)實(shí)來勾畫理想國(guó)的藍(lán)圖，《周禮》也是如此，在理想化的框架之下，作者利用了大量歷史材料加以填充。不過，作者在使用時(shí)往往根據(jù)需要作了加工和改造，這是讀《周禮》時(shí)必須注意的，這也正是此書的復(fù)雜之處。
制禮名目繁多
周禮是表示等級(jí)制度的典章制度和禮儀規(guī)定。它的名目繁多，有吉禮、嘉禮、兇禮、賓禮、軍禮等。他是維護(hù)等級(jí)制度、防止“僭越”行為的工具。如周禮規(guī)定了貴族飲宴列鼎的數(shù)量和鼎內(nèi)的肉食種類：王九鼎(牛、羊、乳豬、干魚、干肉、牲肚、豬肉、鮮魚、鮮肉干)、諸侯七鼎(牛、羊、乳豬、干魚、干肉、牲肚、豬肉)、卿大夫五鼎(羊、乳豬、干魚、干肉、牲肚)、士三鼎(乳豬、干魚、干肉)。樂舞數(shù)量也有差異。禮樂制度自周公制定后，任何人都不能修改。周王有權(quán)懲罰違禮的貴族。
公元前11世紀(jì)到公元前771年是中國(guó)歷史上的西周時(shí)期。為了加強(qiáng)統(tǒng)治，周王朝初期的統(tǒng)治者實(shí)行了“封諸侯，建同姓”的政策，把周王室貴族分封到各地，建立西周的屬國(guó)。周武王死后，年幼的成王繼位，武王的弟弟姬旦即周公輔政。周公旦是位德才兼?zhèn)洳⑶抑倚墓⒐⒌某甲樱懿僭凇抖谈栊小分性?ldquo;周公吐哺，天下歸心”來贊揚(yáng)他的忠誠(chéng)與認(rèn)真。周公在“分邦建國(guó)”的基礎(chǔ)上“制禮作樂”，總結(jié)、繼承、完善，從而系統(tǒng)地建立了一整套有關(guān)“禮”“樂”的完善制度。主要有“畿服”制、“爵謚”制、“法”制、“嫡長(zhǎng)子繼承”制和“樂”制等。其中最重要的是嫡長(zhǎng)子繼承制和貴賤等級(jí)制。在殷商時(shí)，君位的繼承多半是兄終弟及，傳位不定。周公確立的嫡長(zhǎng)子繼承制，即以血緣為紐帶，規(guī)定周天子的王位由長(zhǎng)子繼承。同時(shí)把其他庶子分封為諸侯卿大夫。他們與天子的關(guān)系是地方與中央、小宗與大宗的關(guān)系。周公旦還制定子一系列嚴(yán)格的君臣、父子、兄弟、親疏、尊卑、貴賤的禮儀制度，以調(diào)整中央和地方、王侯與臣民的關(guān)系，加強(qiáng)中央政權(quán)的統(tǒng)治，這就是所謂的禮樂制度，孔子一生所追求的就是這種有秩序的社會(huì)。
西周的禮樂制度，屬于上層建筑范疇，相傳由周公制定。周公所制定的“禮”，是維護(hù)統(tǒng)治者等級(jí)制度的政治準(zhǔn)則、道德規(guī)范和各項(xiàng)典章制度的總稱，后來發(fā)展為區(qū)分貴賤尊卑的等級(jí)教條。“樂”則是配合各貴族進(jìn)行禮儀活動(dòng)而制作的舞樂。舞樂的規(guī)模，必須同享受的級(jí)別保持一致。西周的禮樂制度，形成了西周特色的禮樂文化與禮樂文明，對(duì)后來歷代中國(guó)文化都產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響。
“禮”強(qiáng)調(diào)的是“別”，即所謂“尊尊”;“樂”的作用是“和”，即所謂“親親”。有別有和，是鞏固周人內(nèi)部團(tuán)結(jié)的兩方面。
“禮”所要解決的中心問題是尊卑貴賤的區(qū)分，即宗法制，進(jìn)一步講是繼承制的確立。由于沒有嚴(yán)密的繼承制，周公固然可以稱“咸王”，管、蔡也可以因爭(zhēng)王位而背叛王室。小邦周不能不考慮大邦殷的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，何況周公對(duì)夏殷歷史是了如指掌的。殷代從先妣特祭和兄終弟及的人數(shù)有限看，是分了嫡庶的，是子以母貴的。殷是傳弟和傳子的并存，曾導(dǎo)致了“九世之亂”。傳弟終究還要傳子，這本來是生物的規(guī)律。傳子和傳弟有傳長(zhǎng)、傳幼和傳賢的矛盾。傳弟更有個(gè)傳弟之子和傳兄之子的矛盾。這些矛盾的存在，往往導(dǎo)致王室紛爭(zhēng)，王室紛爭(zhēng)又會(huì)導(dǎo)致王權(quán)衰落，國(guó)祚不久。殷代從康丁以后，歷經(jīng)武乙、文丁、帝乙、帝辛(紂)，明顯地廢除了傳弟制而確立了傳子制。周在周公之前也沒確立嫡長(zhǎng)制，繼太王的不是泰伯和仲雍，而是季歷。武王有兄名伯邑考，文王卻以武王姬發(fā)為太子。
自周公以后，歷“成王、康王、昭王，穆王、共王、懿王”，除去孝王外直到幽王都是傳子的，這不是偶然的，這種制度即嫡長(zhǎng)子繼承制的確立應(yīng)歸功于周公。嫡長(zhǎng)子繼承制確立以后，只有嫡長(zhǎng)子有繼承權(quán)，這樣就經(jīng)法律上免除了支庶兄弟爭(zhēng)奪王位，起到穩(wěn)定和鞏固統(tǒng)治階級(jí)秩序的作用。嫡長(zhǎng)子繼承制是宗法制的核心內(nèi)容。
周公把宗法制和政治制度結(jié)合起來，創(chuàng)立了一套完備的服務(wù)于奴隸制的上層建筑。周天子是天下大宗，而姬姓諸侯對(duì)周天子說來是小宗。而這些諸侯在自己封國(guó)內(nèi)是大宗，同姓卿大夫又是小宗，這樣組成一個(gè)寶塔形結(jié)構(gòu)，它的頂端是周天子。周代大封同姓諸侯，目的之一是要組成這個(gè)以血緣紐帶結(jié)合起來的政權(quán)結(jié)構(gòu)，它比殷代的聯(lián)盟形式前進(jìn)了一大步。
周代同姓不婚，周天子對(duì)異姓諸侯則視為甥舅關(guān)系。血緣婚姻關(guān)系組成了周人的統(tǒng)治系統(tǒng)。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代暴露了它的弱點(diǎn)，郡縣制代替了分封制，但在當(dāng)時(shí)的具體條件下，無疑形成了一種以華夏族為主體的層次分明的政權(quán)機(jī)構(gòu)，一種遠(yuǎn)較殷人的統(tǒng)治為進(jìn)步的機(jī)構(gòu)。由宗法制必然推演出維護(hù)父尊子卑，兄尊弟卑，天子尊，諸侯卑的等級(jí)森嚴(yán)的禮法。這種禮法是隸屬關(guān)系的外在化。反過來，它又起到鞏固宗法制的作用，其目的是維護(hù)父權(quán)制，維護(hù)周天子統(tǒng)治，誰(shuí)要是違反了禮儀、居室、服飾、用具等等的具體規(guī)定，便視為非禮、僭越。
周天子能授民授疆土，則必以土地國(guó)有為前提。“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。”(《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》)在周公文治武功盛極一時(shí)的時(shí)代，并非虛構(gòu)。由此引申出來的“田里不鬻”;土地不許買賣，恐怕也出自周公。周公能授給姜太公以專征專伐的特權(quán)，那么，“禮樂征伐自天子出”恐怕是周公時(shí)代或更早確立而為周公所法定下來的。為了加強(qiáng)中央王朝對(duì)地方的統(tǒng)治，冊(cè)封、巡狩、朝覲、貢納等制度，也很可能是周公在總結(jié)前代經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上確定下來的。周公的制禮作樂，一方面是在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上加以系統(tǒng)化，另一方面也是周人具體實(shí)踐的總結(jié)。
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