近現(xiàn)代歷史書讀后感

時間：2017-07-03 16:56:17 藍(lán)俊22由分享

　　近代歷史書籍有哪些比較好的呢?下面學(xué)習(xí)啦給大家整理了近現(xiàn)代歷史書讀后感相關(guān)資料，希望可以幫到大家!

　　近現(xiàn)代歷史書讀后感篇一：讀《中國近現(xiàn)代史》有感

　　讀了《中國近現(xiàn)代史》我知道今年的7月1日是中國共產(chǎn)黨建黨九十周年的日子，讓我敬仰近代史上那一個個為國奮斗而犧牲的烈士英雄們。我們祖國是一個飽受苦難的國家，我們的老一輩黨員經(jīng)歷著千辛萬苦：多年的持續(xù)內(nèi)戰(zhàn)，奇跡走過的二萬五千里長征;抗擊八國聯(lián)軍，抗日救國等等抗擊外國列強的侵略斗爭。在共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，用他們的生命和熱血取得了一個又一個的勝利。

　　《中國近現(xiàn)代史》講述了過去一窮二白的苦難生活，日本烈強的野蠻，當(dāng)時國民黨的腐敗。讓我感受到滄桑歲月的祖國發(fā)生著天翻地覆的變化。是共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民走出了一條新路。讓我們民族獨立自主，不再是東亞病夫，也不再有“華人與狗不得入內(nèi)”的牌子。讓中國重新向東亞雄獅邁向第一步。

　　新中國的成立在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下雜交水稻之父的袁隆平;兩彈之星錢三強;第一個提出改革開放政策的鄧小平等等杰出人物的輩出，使我們國家得到了飛速發(fā)展。

　　現(xiàn)在在黨的關(guān)心和領(lǐng)導(dǎo)下我們新一代親身體味到祖國的強大和溫暖：載人宇宙飛船遨游太空那激動人心的時刻;XX年北京圓滿舉辦了舉世矚目的奧運會，我國健兒取得的驕人成績，金牌總數(shù)排名第一;XX年又成功舉行60周年閱兵儀式，雄獅亮劍威震四海;尤其是是去年的上海世博會我也有幸親臨參觀，感受創(chuàng)造了史上最大規(guī)模記錄的世博會。同時超越7000萬的參觀人數(shù)也創(chuàng)下了歷屆世博之最。那眩爛滿目的世界建筑，高科技的完美展出，讓我大開眼界流連忘返于夢幻當(dāng)中……

　　讓我看到了更加燦爛的明天——真是，城市—讓生活更美好!

　　近現(xiàn)代歷史書讀后感篇二：《晚清七十年》讀后感

　　有的書可以長知識，有的書可以長智慧，《晚清七十年》就是這樣一本長智慧的書。作為一名曾學(xué)習(xí)過中國近現(xiàn)代史的學(xué)生來說，我對唐德剛先生的《晚清七十年》并不陌生。而對絕大部分人來說，《晚清七十年》是陌生的，因為它未曾出版過，這也是我久未看這本書的原因，對著電腦長時間看一本書之于我，確實是痛苦的事。今年暑假，終于空下來，斷斷續(xù)續(xù)的看了這本書，感觸頗深。

　　這本書的時間界限是1840年鴉片戰(zhàn)爭到1912年辛亥革命清王朝解體的晚清七十，但這本書又不僅僅局限于介紹這70年的歷史。這本書圍繞晚清七十年來解讀中國歷史發(fā)展的主要脈絡(luò)和發(fā)展框架。

　　唐老先生這本書給我最大的感觸應(yīng)該是對歷史的分期，他對歷史的分期采取了新的標(biāo)準(zhǔn)，不再是傳統(tǒng)史學(xué)的分期方式。在他的筆下，中國歷史分為三段。按唐老先生的觀點，中國四千年的歷史可以劃分為三大階段，其中自夏商周到秦皇漢武為中國的封建時代，從秦皇漢武到晚清為中國的帝制時代，而晚清民國之后則為中國的民治時代。兩次轉(zhuǎn)型即為從商鞅變法到漢武帝確定以郡縣制為代表的中央集權(quán)制的從封建時代到帝制時代的轉(zhuǎn)型，和從鴉片戰(zhàn)爭到目前以及以后一直持續(xù)的從帝制時代到民治時代的轉(zhuǎn)型。對這個問題，唐老先生的論述如下：

　　“自夏禹家天下以后有記錄可征之國史，凡四千余年(公元前2200～公元2000年)。四千年中，如按我民族所特有之社會型態(tài)發(fā)展之程序而分析之，則四千年來我民族之社會政治型態(tài)之發(fā)展.蓋可綜合之為三大階段，亦即封建、帝制與民治是也。從封建轉(zhuǎn)帝制，發(fā)生于商鞅與秦皇漢武之間，歷時約三百年。從帝制轉(zhuǎn)民冶則發(fā)生于鴉片戰(zhàn)爭之后，吾儕及身而見之中國近現(xiàn)代史之階段也。筆者鄙見認(rèn)為此一轉(zhuǎn)型至少亦非二百年以上難見膚功也。換言之，我民族于近代中國所受之苦難，至少需至下一世紀(jì)之中期，方可略見松動。此不學(xué)所謂兩大轉(zhuǎn)型也。”

　　歷史分期問題在歷史學(xué)領(lǐng)域一直有爭議，沒有形成最終的結(jié)論，隨著歷史研究的不斷進(jìn)步，新的歷史分期在不斷出現(xiàn)，包括以文化、生態(tài)等為主要依據(jù)的分期都有人認(rèn)同。唐老先生的歷史分期從大的歷史觀與大的歷史視野出發(fā)，雖是一家之言，但確實有道理。

　　對只熟悉歷史教科書的人來說，《晚清七十年》這本書似乎是唐先生在為我們熟悉的歷史教義做出了修正，在他的考據(jù)下，簡單說，洪秀全是個宗教狂熱分子;李鴻章是個應(yīng)與周恩來齊名的大外交家;康有為則是個自大狂，教條主義先驅(qū);義和團(tuán)那些刀槍不入的教民與紅衛(wèi)兵無異，袁世凱則是治國強將，亂世梟雄，就連孫文都被掛上了獨裁者的帽子，與袁世凱在某些方面一樣，只不過老袁傻到把自己想當(dāng)頭的意思弄得太明顯，轟轟烈烈搞一場復(fù)辟帝制，自掘了墳?zāi)苟?。或許這些不管是真是假的歷史，都會給人醍醐灌頂?shù)母杏X，但仔細(xì)品讀，你才會讀出這些表現(xiàn)歷史現(xiàn)象背后的歷史。

　　《晚清七十年》確實是一本難得的好書，是一本讓人增智的好書。

　　近現(xiàn)代歷史書讀后感篇三：近代中國社會的新陳代謝讀后感

　　《近代中國社會的新陳代謝》作者陳旭麓，這本書主要描寫了近代中國1840年至1949年中前80年的歷史，以“新陳代謝”一詞形象生動地體現(xiàn)了近代中國社會的百年歷史“變”的特點。正如作者所說：中國近代社會是一個動態(tài)的、新陳代謝迅速的社會，它在很大程度上是由于接踵而來的外力的沖擊，又經(jīng)過獨特的社會機制由外來轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在，推動民族沖突和階級對抗，表現(xiàn)為一個又一個變革的浪頭，迂回曲折地推陳出新。所以，本書著重從社會結(jié)構(gòu)、社會生活和社會意識形態(tài)各方面做了具體深入的說明。

　　新陳代謝體現(xiàn)了一種“變”的哲學(xué)。作者首先從中國漫長的封建社會入手，于封建社會的長期性中提出了“代代相承，變化漸微”的特點，引出了“明清之際，明顯的轉(zhuǎn)變跡象”。而這些“明顯的轉(zhuǎn)變跡象”，很大程度上是由于西人東來的沖擊力引發(fā)的。而封建社會的“儒學(xué)定于一尊”也成為了中國近代80年歷史意識形態(tài)領(lǐng)域中，改革與反改革不斷被加以利用與論爭的焦點。因此，第一章“漫長的封建社會”從封建社會結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)等方面更襯托出了1840年后“變”的猛烈、迅速。

　　“變”體現(xiàn)在有關(guān)孔子和孔學(xué)的論戰(zhàn)。它貫穿了整個中國近代社會的觀念意識形態(tài)領(lǐng)域。在2000多年的歷史里，孔學(xué)因與皇權(quán)結(jié)合而政治化，皇權(quán)因與孔學(xué)結(jié)合而倫理化，歷史進(jìn)入近代后，隨著歐風(fēng)美雨的東漸與社會生活的變遷，孔學(xué)由“想來不成什么問題”變成了問題，孔子的地位和權(quán)威因此而衰落。

　　在中國近代社會，封建儒學(xué)在社會的不斷發(fā)展中不時被加以利用和變化。而作為儒家思想創(chuàng)始人的孔子也不時被歷史推向風(fēng)口浪尖，反孔與尊孔在政治、思想文化領(lǐng)域成為了變與不變的焦點內(nèi)容，引領(lǐng)了觀念意識形態(tài)革命的主流。如洪秀全托上帝以改朝換代，以洋教為旗幟建立了太平天國。反孔，大規(guī)模地踐踏孔孟，而思想上卻又吸取了儒家的某些東西。儒家思想積2000年之久，所以“在他自覺地反孔的時候，卻又不自覺地被孔學(xué)牽引”，在他成為君王之后，“三綱五常都在不知不覺中回到了天朝”。在維新派論變的哲學(xué)中，認(rèn)為變化是天地間可以用常識和經(jīng)驗來說明的普遍過程，提出了“變亦變，不變亦變”?？涤袨榭偨Y(jié)出了“能變則全，不變則亡;全變則強，小變?nèi)酝?rdquo;的變與不變的哲學(xué)，維新派與保守派變與不變之爭在于兩個問題：第一，如何看待孔子;第二，如何看待學(xué)習(xí)西方。此后的辛亥革命沒有自覺地圍剿孔子，但它反封建性質(zhì)所造成的變化必然直接或者間接地觸犯孔子。針對《臨時約法》中否定“定于一尊”的孔子的意蘊，以康有為和袁世凱為首掀起了尊孔復(fù)古的逆流，孔教與政治再度聯(lián)姻，孔子與孔學(xué)成為了南京臨時政府北遷后新舊之爭的重要論題。 “五四”前的排孔重于整治批判，而新文化運動專注于文化批判，新文化運動把真假孔子、真假孔學(xué)相聯(lián)系，注重“孔子之道不合現(xiàn)代生活“的觀念，排孔又成為了觀念意識形態(tài)的革命的起點，而引發(fā)了中西文化的沖突與論戰(zhàn)?？傊嘘P(guān)孔子與孔學(xué)的論戰(zhàn)交錯地出現(xiàn)與中國近代社會中，體現(xiàn)了中國近代社會新陳代謝的復(fù)雜性與艱巨性。

　　近代社會各階層、階級力量都在為逐漸沉淪的中國尋找新的出路，都要求改變兩個半社會的地位，為了救亡圖存的目標(biāo)而努力，在這種同一性的目標(biāo)下，又存在著不同一性的根本變化。隨著西學(xué)東漸和日本的崛起，近代社會的變革在逐層深入，中國近代的變革由洋務(wù)派“中體西用”、布新而不除舊到改良派的比較溫和的“除舊布新”改革，到革命派用暴力徹底推翻封建帝制，整個近代社會“變”的深度和廣度在不斷地加深、擴大，作者在這本書中，通過中國近代社會不同時期的的不同變革闡述了中國近代社會的新陳代謝。

　　在近代中國社會的社會結(jié)構(gòu)方面，除了由封建社會沿襲下來的宗族和行會這兩種主要的社會組織外，作者特別提出了在中國近代社會中出現(xiàn)的第三大社會組織。它是隨著人口的增加而出現(xiàn)的。作者尤其強調(diào)了在晚清以后的中國，會黨不是一個健康的社會組織，而是一個病態(tài)的組織，而會黨的病態(tài)反應(yīng)了社會的病態(tài)，它自發(fā)的沖動具有很大的破壞性。由于其分布廣、勢力大，又是資產(chǎn)階級改良派、革命派改造的對象，又因其“缺乏建設(shè)性、破壞性有余而建設(shè)性不足，又成為了革命隊伍中流寇主義和無政府思想的來源”，故往往改造未取得成功，這個階層的存在因其頑強的生命力而成了中國近代社會新陳代謝的復(fù)雜反映。

　　社會生活方面的變也在外力的沖擊下得到不斷的展現(xiàn)。由對西方“夷、狄”的蔑視鄙薄到對“西洋”的好奇與接受，人們的衣食住行受歐風(fēng)東漸的影響，作者還研究了由此帶來的人口問題以及社會風(fēng)尚的變化，如剪辮、禁纏足、廢跪拜等，作者由這些一般的社會生活事件入手，由淺入深地體現(xiàn)了中國近代社會的“變”的特質(zhì)。

　　本書作者文筆優(yōu)美，語言富有感染力，在對史實的敘述、對歷史人物的描述與歷史經(jīng)驗的總結(jié)中，總讓讀者體會到某種情感的流露和對歷史的深刻感悟。如“不戰(zhàn)不和不守，不死不降不走”葉名琛的可敬和可悲。在東西方最初的交往中，他寫到：“東西方落后的生產(chǎn)方式決定了交往方式的落后”，東方與西方如“隔霧看花，神秘奇異”的形象描述。文中有很多作者歷史經(jīng)驗的總結(jié)，總時時給人以深思和啟迪，讀了此書之后，讓我不僅在知識體系上有所提高，在理論方面也有了更深刻的認(rèn)識。