釋奠禮的由來介紹
釋奠禮，原為古代學(xué)校的祭祀典禮，屬于“三禮”中的“君師”之禮。周禮有釋奠、釋菜和釋幣等名目。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的釋奠禮的由來介紹，希望你喜歡。
釋奠禮的由來
釋奠原為古代學(xué)校的祭祀典禮。荀子《禮論》把“禮”最核心的內(nèi)容歸結(jié)為“天地”“先祖”“君師”三項(xiàng)，他說：“禮有三本:天地者，上之本也;先祖者，類之本也;君師者，治之本也……故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”釋奠屬于“三禮”中的“君師”之禮。早在商周之時，我國就已有官學(xué)的設(shè)置，周代禮制分國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩類：國學(xué)設(shè)于都城，稱作辟雍和泮宮;鄉(xiāng)學(xué)設(shè)于地方，稱為庠、序。周代的官學(xué)中，就有釋奠先圣先師的禮儀，《禮記·文王世子》記載：“凡學(xué)，春，官釋奠于其先師，秋冬亦如之。凡始立學(xué)者，必釋奠于先圣先師”。 周禮中的祀典，有釋奠、釋菜和釋幣等名目。釋奠是設(shè)薦俎饌酌而祭，有音樂而沒有尸;釋菜是以菜蔬設(shè)祭，為始立學(xué)堂或?qū)W子入學(xué)的儀節(jié);釋幣即有事之前的告祭，以幣(或帛)奠享，不是常行固定的禮儀。釋奠釋菜禮，最初只是入學(xué)的一項(xiàng)儀式，先圣先師到底是哪些人，也沒有具體的確指。
西漢初年，漢高祖劉邦過闕里以太牢禮祀孔子，當(dāng)時還只是將孔子當(dāng)作一個杰出的思想家和教育家來紀(jì)念。漢武帝以后，由于“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家學(xué)說一躍而成為官方的統(tǒng)治思想，師也就由儒者擔(dān)任了。到東漢時，孔子被稱為“先師”， 后來，又被尊為先圣，成了帝王們尊崇膜拜的對象。古代人們認(rèn)為，不僅君主是接受天命而立;師，也是天之所命。邵雍《觀物篇》道，圣人，“能以一心觀萬心，以一身觀萬身，以一物觀萬物，以一世觀萬世”。又謂其 “心代天意，口代天言，手代天工，身代天事”。因此，先師也享受如同神靈一樣的祭祀。曲阜孔廟漢代時由孔子嫡長孫四時祭祀，而官方祭祀則一年只有兩次，“春秋饗禮，財出王家錢，給犬酒直”(東漢《乙瑛碑》)。晉泰始三年(267年)命魯國四時備三牲奉祀，至清代仍于每年四仲月舉行。
釋奠是孔廟祭禮中規(guī)格最高的一種。曲阜孔廟舉行釋奠禮，除有皇帝親臨或御遣欽差外，例由衍圣公主祭孔子、四配，屬官分祭十二哲、先賢、先儒、啟圣祠、崇圣祠、寢殿、家廟等。
釋奠禮的發(fā)展?fàn)顩r
祭祀先圣先師的大型禮儀。釋奠禮最早見于《禮記·文王世子》:“凡學(xué),春,官釋奠于其先師,秋冬亦如之。凡始立學(xué)者,必釋奠于先圣先師。”天子出征返國,或天子視學(xué),都須行釋奠禮。
中國歷來重視禮儀對民眾的教化與訓(xùn)導(dǎo)作用。釋奠禮對國家意識形態(tài)與民眾的思想都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。然而,釋奠禮的具體行禮過程,《禮記》中并無明確的詳細(xì)記載。
早至漢代,儒家學(xué)派在移風(fēng)易俗方面的功用已被社會廣泛重視。漢高祖出行經(jīng)過魯國,特意用太牢祭祀孔子。西漢武帝始立太學(xué)。東漢明帝又立辟雍,并于辟雍親行大射禮、養(yǎng)老禮?！逗鬂h書》記載:“禮畢,帝正坐自講,諸儒執(zhí)經(jīng)問難于前。”雖然亦為一時之大觀,但釋奠禮卻闕而不備。
魏晉之際,皇太子學(xué)通一經(jīng)之后,即于辟雍行釋奠禮,以太牢祀孔子,顏淵配享。劉宋元嘉二十二年,太子釋奠,采用晉的舊制,并撰寫釋奠儀注。禮畢,皇帝親臨,宴會群臣。釋奠禮一直延續(xù)到陳朝。梁陳之間,禮畢后皇帝會舉行宴會,太子與群臣吟詩作賦。《隋書經(jīng)籍志》上有“齊釋奠會詩一十卷”。
北方少數(shù)民族政權(quán)亦行釋奠之禮,但風(fēng)俗與南方有所不同。據(jù)《十六國春秋輯補(bǔ)》,前秦建元七年,“堅行禮于辟雍,祀先師孔子,其太子及公侯卿大夫之元子,皆束脩釋奠焉。”束脩是學(xué)生入學(xué)時所行之禮,與釋奠毫不相干,苻堅將二者混為一談?？梢娗扒?a href='http://www.rzpgrj.com/news/wenhua/' target='_blank'>文化雖盛,到底是戰(zhàn)亂中的少數(shù)民族政權(quán),對漢地禮制還不十分熟悉。此后,北魏亦多次行釋奠禮,主要延請大儒為皇帝講經(jīng)。這是北魏統(tǒng)治者學(xué)習(xí)漢族文化、提升政治素養(yǎng)的表現(xiàn),并不重視禮儀本身。北周武帝下詔:“諸胄子入學(xué),但束脩于師,不勞釋奠。釋奠者,學(xué)成之祭。自今即為恒式。”顯見是學(xué)習(xí)南朝的制度。然而,北周釋奠禮雜祀蒼頡,不倫不類。北齊通例,給皇帝講經(jīng)后、或皇太子學(xué)通一經(jīng)后,須釋奠于孔廟。此外,新立學(xué)校與春秋二仲,都須行釋奠禮。這種規(guī)定,融合了當(dāng)時南北方的風(fēng)俗與經(jīng)書的記載,全面而精當(dāng)。《隋書》記載,“隋制,國子寺每歲以四仲月上丁,釋奠于先圣先師。州郡學(xué)則以春秋仲月釋奠。”
唐代的釋奠禮在北齊與隋的基礎(chǔ)上有所損益,在具體的細(xì)節(jié)上則糅合了南朝的制度。《唐六典》國子監(jiān)條:“凡春秋二分之月,上丁,釋奠于先圣孔宣父,以先師顏回配。七十二弟子及先儒二十二賢從祀焉。祭以太牢,樂用登歌,軒縣,六佾之舞。”這些規(guī)定,與漢地原有的禮制并不抵牾,甚至更詳盡精密。與前代相比,唐代釋奠禮的特點(diǎn)之一是:不僅講論儒家經(jīng)典,而且兼及佛道兩家,三家辯論經(jīng)義。唐以前的講經(jīng)還是限于儒家經(jīng)典。唐代釋奠禮的另一特點(diǎn)是:不僅奏陳雅樂,而且有京兆府供食、教坊雜樂倡優(yōu)助興。這種用教坊雜樂的風(fēng)俗,一直延續(xù)到宋朝。宋徽宗大觀年間下詔:“今學(xué)校所用,不過春秋釋奠。如賜宴辟雍,乃用鄭衛(wèi)之音,雜以俳優(yōu)之戲,非所以示多士。其自今用雅樂。”
釋奠禮的歷史沿革
孔子死后第二年(公元前478年)，魯哀公下令在曲阜闕里孔子舊宅立廟，將孔子生前所居房屋三間改做壽堂，陳列孔子生前使用的衣、冠、琴、車、書等，并按歲時祭祀。開祭祀孔子之先河。漢高祖十二年(公元前195年)，“自淮南過魯，以太牢祀孔子”，同時封孔子九代孫孔騰為“奉祀君”，專主孔子祀事。東漢明帝時，詔命祀先師孔子和先圣周公。據(jù)《闕里志》載：“靈帝建寧二年，祀孔子，依社稷。”也就是說，孔子享受和社稷神同詳?shù)囊?guī)格。
魏晉南北朝期間，有時又以孔子為先圣，以顏回為先師奉祀。拜孔揖顏之禮更多是在國家太學(xué)舉行，往往是國子監(jiān)祭酒負(fù)責(zé)典禮。南朝宋文帝元嘉二十二年(公元445年)，皇太子釋奠孔子用樂奏登歌，此為釋奠孔子用樂之始。東魏孝靜帝興和元年(公元539年)兗州刺史李珽修建孔子及十弟子容像，立碑于廟廷。唐高祖李淵在武德二年(619年)于國子學(xué)中立孔子廟和周公廟，親往釋奠。至此以后這項(xiàng)祭祀活動就多由皇帝和皇太子親自祭奠了。唐太宗以孔子為先圣，以顏回為先師，并昭尊孔子為宣父，在曲阜作孔廟，貞觀二十一年(647年)，由皇太子釋奠，并作初獻(xiàn)，以國子祭酒為亞獻(xiàn)，以兗州刺史攝司業(yè)為終獻(xiàn)。以二十二位儒家學(xué)者配享。唐玄宗開元八年(公元720年)初定十哲配祀孔子廟，在先圣廟樹立孔子、顏回等十哲雕塑坐像，并在墻壁繪上七十位孔門弟子和二十二位賢人的畫像。在東西二京，用太牢犧牲，一起舉行祭祀，音樂規(guī)格為宮懸，舞為六佾。這一切已是僅次于天子的規(guī)格了。
宋代是孔氏受朝廷恩寵較為興盛的時期，宋太祖建隆元年(公元960年)，親謁孔子廟，詔增修祠宇，繪先圣先賢先儒像，釋奠用永安之樂。三年(公元962年)詔祭孔子廟，用一品禮，立十六戟于廟門。宋真宗大中祥符元年(公元1008年)，賜孔子廟經(jīng)史，又賜太宗御制御書一百五十卷藏于廟中書樓。二年春二月，詔立孔子廟學(xué)舍。三月頒孔子廟桓圭一，加冕九旒，服九章，從上公制。夏五月詔追封孔子弟子，秋七月加左丘明等十九人封爵。三年(公元1010年)頒釋奠儀注及祭器圖，建廟學(xué)。
從元到清，孔廟神靈的設(shè)置，都基本沿襲宋朝確定的格局。明初，朱元璋尊孔循禮，規(guī)定每年仲春和仲秋的第一個丁日，皇帝降香，遣官祀于國學(xué)。以丞相初獻(xiàn)，翰林學(xué)士亞獻(xiàn)，國子祭酒終獻(xiàn)。清代，盛京即建有孔廟，順治十四年(1657年)，就曾在弘德殿祭先師孔子。順治定都北京后，在京師國子監(jiān)立文廟，廟內(nèi)有大成殿，專門用來每年舉行祀孔大典。文廟中還有啟圣祠，燎爐、瘞坎、神庫、神廚、宰牲亭、井亭等設(shè)施。尊孔子為“大成至圣文宣先師”，祀禮規(guī)格又上升為上祀，奠帛、讀祝文、三獻(xiàn)、行三跪九拜大禮，儼然與天、地、社稷和太廟的規(guī)格平起平坐。
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