祭天起始于上古時(shí)期，是屬于禮儀中最莊重，排場最大的，代表了人們對(duì)上天的敬仰和感激，在古代祭天一般都是由天子主持，這個(gè)儀式是古人認(rèn)為人與天的交流方式，通過盛大的禮儀活動(dòng)，祈求可以保佑華夏兒女。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的古代祭天地的禮儀介紹，希望你喜歡。

　　古代祭天的禮儀

　　古文獻(xiàn)記載，虞舜、夏禹時(shí)已有祭天的典禮，稱為“類”。在殷商甲骨文中，天神是“帝”，或稱“上帝”，他是自然和下國的主宰，他的周圍還有日、月、風(fēng)、雨等作為臣工使者。祭祀上帝要?dú)⑺阑驘婪敽蜕?，作為祭品，耗費(fèi)大量的財(cái)富。到了周代，“天”的觀念逐漸代替了殷人所說的“上帝”、“帝”。天帝的形象被人格化，周王又有了“天子”的稱謂。周王是作為天帝之子在人間統(tǒng)治人民的，他也要象侍奉父親一樣侍奉天帝。祀天就是對(duì)天帝的侍奉、享獻(xiàn)的儀式。殷周以來，對(duì)天帝的稱呼也日趨繁化，名目錯(cuò)出，有：帝、上帝、天、皇天、昊天、皇天上帝、昊天上帝、維皇上帝，等等，指的都是有意志的人格化的神。

　　天本來只有一個(gè)，但是到了漢代讖緯之書風(fēng)行以后，便出現(xiàn)了“六天”之說。據(jù)說，天上的紫微宮是天帝之室，北辰(北極星)名耀魄寶，即為天帝，一名“太一”，是“天神之最尊貴者”。在太微宮中，則有五個(gè)星位，即為五方天帝。五帝是“五行精氣之神”，人間的帝王和朝代就是五帝輪流所感應(yīng)而生的，因此也稱為“感生帝”，如堯是赤帝所感生，舜是黃帝所感生，禹是白帝所感生，湯是黑帝所感生，周文王是蒼帝所感生。帝王祭天當(dāng)然要祭祀與自己一朝相應(yīng)的天帝。五行、五方帝又與五方、五色、四季、五人神、五人帝等一一相配，構(gòu)成了我國古代祭天大典的基本網(wǎng)絡(luò)。

　　1.圜丘祀天

　　周代祭天的正祭是每年冬至之日在國都南郊圜丘舉行。“圜丘祀天”與“方丘祭地”，都在郊外，所以也稱為“郊祀”。圜丘是一座圓形的祭壇，古人認(rèn)為天圓地方，圓形正是天的形象，圜同圓。祭祀之前，天子與百官都要齋戒并省視獻(xiàn)神的犧牲和祭器。祭祀之日，天子率百官清早來到郊外。天子身穿大裘，內(nèi)著袞服(飾有日月星辰及山、龍等紋飾圖案的禮服)，頭戴前后垂有十二旒的冕，腰間插大圭，手持鎮(zhèn)圭，面向西方立于圜丘東南側(cè)。這時(shí)鼓樂齊鳴，報(bào)知天帝降臨享祭。接著天子牽著獻(xiàn)給天帝的犧牲，把它宰殺。這些犧牲隨同玉璧、玉圭、繒帛等祭品被放在柴垛上，由天子點(diǎn)燃積柴，讓煙火高高地升騰于天，使天帝嗅到氣味。這就是燔燎，也叫“禋(yīn)祀”。隨后在樂聲中迎接“尸”登上圜丘。尸由活人扮飾，作為天帝化身，代表天帝接受祭享。尸就坐，面前陳放著玉璧、鼎、簋等各種盛放祭品的禮器。這時(shí)先向尸獻(xiàn)犧牲的鮮血，再依次進(jìn)獻(xiàn)五種不同質(zhì)量的酒，稱作五齊。前兩次獻(xiàn)酒后要進(jìn)獻(xiàn)全牲、大羹(肉汁)、铏羹(加鹽的菜汁)等。第四次獻(xiàn)酒后，進(jìn)獻(xiàn)黍稷飲食。薦獻(xiàn)后，尸用三種酒答謝祭獻(xiàn)者，稱為酢。飲畢，天子與舞隊(duì)同舞《云門》之舞，相傳那是黃帝時(shí)的樂舞。最后，祭祀者還要分享祭祀所用的酒醴，由尸賜福于天子等，稱為“嘏”，后世也叫“飲福”。天子還把祭祀用的牲肉贈(zèng)給宗室臣下，稱“賜胙”。后代的祭天禮多依周禮制定，但以神主或神位牌代替了尸。

　　2.祈谷、大雩(yú)與明堂

　　(1)祈谷《禮記•月令》說：“孟春之月，天子乃以元日祈谷于上帝。”兩漢迄于魏晉，多于正月南郊祭天，就是將圜丘、祈谷混為一談。梁武帝天監(jiān)三年(504 年)，確認(rèn)祈谷與祀天是兩回事，但實(shí)際上并沒有加以區(qū)分。唐高宗顯慶二年(657 年)及玄宗開元二十年(73年)所定禮制都有祈谷禮，儀式與圜丘祀天大致相同。明初無祈谷之祭，嘉靖十年(1531 年)，定孟春上辛在大祀殿行祈谷禮。后祈谷之祭改在驚蟄之日舉行，禮儀規(guī)格略小于大祀，不設(shè)從祀壇位，不行燔柴。清祈谷禮仿明制，乾隆時(shí)，將大享殿更名為祈年殿，以合祈谷之義。

　　(2)大雩是求雨之祭，在無風(fēng)旱災(zāi)害發(fā)生時(shí)是例行之祭，于仲夏舉行;在大旱發(fā)生時(shí)則無論夏秋，隨時(shí)舉行。

　　(3)明堂《禮記•月令》說它是季秋之月大享天帝的地方，大享是報(bào)答天帝的恩佑，把收獲的新谷及牲畜進(jìn)獻(xiàn)給天帝。一說明堂是祭祀祖宗或者是天子布政的地方;也有人認(rèn)為明堂、太廟、靈臺(tái)、辟雍、路寢等都是一回事，名異而實(shí)同。

　　3.五帝

　　《周禮•春官•小宗伯》有“兆五帝于四郊”的說法，“兆”即設(shè)壇而祭;《禮記•月令》將一年四季與五人帝、五人神、五方相配，在立春、立夏、立秋、立冬之日有迎氣祭五帝的禮儀。五帝之祭各依方位與顏色，就連祭器、祭品也要與之一一相應(yīng)。

　　4.日月

　　相傳古代帝王祭日于壇，祭月于坎(一說月壇)。日壇稱為“王宮”，也稱“大明”，月壇稱為“夜明”;祭日在春分之朝，祭月在秋分之夕;祭日于東，祭月于西，這是日月的正祭。另外，郊祀天地常以日月從祀;諸侯覲見天子之禮要到南門拜日，北門拜月;祈年、禜(yíng)祭等也都要祭日月。

　　5.星辰

　　星辰之祭主要是五星、二十八宿。五星是東方歲星，南方熒惑，西方太白，北方辰星，中央鎮(zhèn)(填)星;二十八宿是東方蒼龍七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕;北方玄武七宿：斗、牛、女、虛、危、室、壁;西方白虎七宿：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參;南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。祭星也泛指眾多的星象之神，祭祀天地時(shí)從祀的星神數(shù)以百計(jì)，較大的有《周禮》所說的司命、司中、司民、司祿。注釋家說司命主老幼，司中主災(zāi)咎，司民主戶口，司祿主賞功。

　　上古時(shí)，人們又把天上的星宿同地上的州、國疆域相互聯(lián)系，說某星是某某州國的分野，這個(gè)地域或國家就要祭祀相應(yīng)的分野之星。

　　屬于星辰之祀的還有一些其他名目的神，這里擇要簡介如下：

　　(1)風(fēng)師、雨師《周禮》鄭玄注說箕星為風(fēng)師，畢星為雨師。但異說很多，在屈原賦里，風(fēng)伯叫飛廉;《左傳》說雨師是共工之子玄冥，還有屏翳為雨師的說法。風(fēng)師、雨師，自秦漢到明清除大祭天地為從祀外，都單獨(dú)有祠廟。漢代起還祭祀云神、雷公(神)等，通常為小祀，偶有列為中祀的。

　　(2)太歲月將太歲本是古人設(shè)想的一顆與歲星運(yùn)行方向相反的星，星占術(shù)士認(rèn)為它的方位與戰(zhàn)爭勝負(fù)、土木興建、谷物收獲豐歉有很大關(guān)系，但周秦到宋，歷朝都沒有祭祀太歲的記載。最早祭太歲的是元朝，爾后，明、清兩代沿襲其制。

　　元朝祭太歲，始于至元三十一年(1294 年)。成宗即位后，在司天臺(tái)與太陽、火星、土星等同祭。明嘉靖時(shí)，別建太歲壇(仍在天壇之西、先農(nóng)壇東北、山川壇內(nèi))。

　　古代祭地的禮儀

　　遠(yuǎn)古時(shí)已有對(duì)土地的崇拜，大地生長五谷，養(yǎng)育萬物，猶如慈愛的母親，因此，古代有“父天而母地”的說法。古文獻(xiàn)記載土地神是“社”，祭禮叫“宜”。在殷商甲骨文里已有對(duì)社土的祭祀，還有大量的祭祀山岳河流的記錄，主要目的是祈求農(nóng)作物的豐收。地神，稱為“地祗”，但古籍中常常訛作“祗”字。“社”，通常是主某一片土地之神。所以，《禮記•王制》有“天子祭天地，諸侯祭社稷”的說法。另外，陰陽家說，地中央曰昆侖，統(tǒng)轄四方大九州;神州是九州之一，下又分小九州，即中國的九州。漢代經(jīng)學(xué)家也有分地神為昆侖之神與神州之神的說法。

　　1.方丘祭地

　　祭地的正祭，是每年夏至之日在國都北郊水澤之中的方丘上舉行的祭典。水澤，即以水環(huán)繞;方丘，指方形祭壇，古人認(rèn)為地屬陰而靜，本為方形。水澤、方丘，象征四海環(huán)繞大地。祭地禮儀與祭天大致相近，但不用燔燎而用瘞埋，即祭后挖坎穴將犧牲等祭品埋入土中。祭地用的犧牲取黝黑之色，用玉為黃琮，黃色象土，琮為方形象地。

　　2.四望山川

　　“四望”是望祭天下名山大川之神。同一山川，至其地而祭之，直呼為祭，遠(yuǎn)望而祭之，則名曰“望”。

　　望祭也在國都四郊舉行，四方各建一壇，以望祀一方的名山大川，祭品用牲要與各方之色相合。正祭之外，國家如有軍事行動(dòng)，也要預(yù)先進(jìn)行望祭。稱為“前祝”;戰(zhàn)爭獲勝后，燔柴以望，稱為“告成”。國家如果有兇災(zāi)變異，也要進(jìn)行望祭，天子向受災(zāi)方向行禮禱告，祈求神祇的佑護(hù)。

　　3.封禪

　　“封禪”，專指在泰山的天地祭祀?！妒酚?bull;封禪書》正義曰：“此泰山上筑土為壇以祭天，報(bào)天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報(bào)地之功，故曰禪。”這就是“封泰山”、“禪梁父”(梁父是泰山下一座小山)。相傳遠(yuǎn)古在泰山舉行封禪典禮的有七十二家。歷代好大喜功的帝王多將封禪作為一代盛典，給予特別的重視。

　　4.社稷

　　《周禮•春官•小宗伯》說：“建國之神位，右社稷，左宗廟。”社是土神，稷是谷神。建國以社稷為先，于是“社稷”也成為國家的代稱。

　　祭祀社稷神在社稷壇。本來，社壇與稷壇是分立的，后來合而為一了。相傳共工氏之子名勾龍，能平水土，被稱為“后土”，即社神;厲山氏之子名農(nóng)(一說名“柱”)，能播殖百谷，被當(dāng)做稷神。商湯滅夏，以周人的始祖棄(后稷)為稷神。禮經(jīng)說，天子有天子之社，諸侯有諸侯之社，大夫有大夫之社，庶民有庶民之社，等級(jí)、規(guī)格各不相同。天子為天下群姓而立的社叫太社，天子自立之社叫帝社或王社。諸侯為百姓而立的社叫國社，諸侯自立之社叫侯社。大夫以下，以宗姓聚居而立社，大小也各自不同，或有州社，或有里社。

　　祭祀社稷神，最切近功利的目的是祈谷，因此有“春祈秋報(bào)”之祭。春祈在社日(仲春之月吉日)舉行，秋報(bào)在秋收后(孟冬之月吉日)舉行，這是社稷的正祭。

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