中國古代禮樂制度作為統(tǒng)治者的利用工具的確在誕生時為統(tǒng)治階級得到一定政治成效，隨著歷史的發(fā)展，禮樂制度并不能如統(tǒng)治階級所愿成為長久有效的治理手段并且一直延續(xù)下去，但它卻控制了整個中國古代封建社會的音樂格局。下面由學習啦小編給大家整理了中國古代禮樂制度相關知識，希望可以幫到大家!

　　中國古代禮樂制度簡介

　　禮樂制度起源于西周時期，相傳為周公所創(chuàng)建。它和封建制度、宗法制度一起，構成整個中國古代的社會制度，對后世的政治、文化、藝術和思想影響巨大。

　　禮樂制度分禮和樂兩個部分。禮的部分主要對人的身份進行劃分和社會規(guī)范，最終形成等級制度。樂的部分主要是基于禮的等級制度，運用音樂進行緩解社會矛盾。

　　隨著西周社會制度的土崩瓦解，禮崩樂壞，中國歷史進入了東周的春秋和戰(zhàn)國時期。春秋時期的儒家創(chuàng)始人孔子面對春秋時期的社會亂相，極力主張恢復西周的禮樂制度，提倡“克己復禮”，認為只有恢復禮樂制度，實行仁愛，才能解決當時的社會問題，實現“天下有道”的和諧社會。

　　孔子對禮的解釋是：“君君，臣臣，父父，子子”“發(fā)乎情，止乎禮”

　　孔子不但主張和提倡恢復禮樂制度，還身體力行。傳說他曾向老子問禮，又曾癡迷于樂，達到“三月不知肉味”的境地。

　　中國古代禮樂制度起源

　　公元前11世紀到公元前771年是中國歷史上的西周時期。為了加強統(tǒng)治，周王朝初期的統(tǒng)治者實行了“封諸侯，建同姓”的政策，把周王室貴族分封到各地，建立西周的屬國。周武王死后，年幼的成王繼位，武王的弟弟姬旦即周公輔政。周公旦是位德才兼?zhèn)洳⑶抑倚墓⒐⒌某甲?，曹操曾于《短歌行》中曾?ldquo;周公吐哺，天下歸心”來贊揚他的忠誠與認真。周公在“分邦建國”的基礎上“制禮作樂”，總結、繼承、完善，從而系統(tǒng)地建立了一整套有關“禮”“樂”的完善制度。

　　禮樂制度是以樂從屬禮的思想制度。以“禮”來區(qū)別宗法遠近等級秩序，同時又以“樂”來和同共融“禮”的等級秩序，兩者相輔相成。在統(tǒng)治階級內部所設定的等級具體表現為“天子八佾，諸公六，諸侯四”。古代舞隊的行列，八人為一行，叫一佾。按周禮，天子的舞隊用八佾(即六十四人)，諸公六佾，諸侯四佾，士二佾。這樣，階層不同從而使用舞隊人數的不同，是為了給人們灌輸君權至上無人能與之相抗衡的等級秩序思想。

　　周代的音樂領導機構“大司樂”是世界上出現最早，規(guī)模最大的音樂教育與音樂表演機構，它所培養(yǎng)的對象是王和諸侯的長子、公卿大夫的子弟、從民間選拔的優(yōu)秀青年。主要教授學員們學習六代樂舞與小舞。大司樂教育貴族子弟學習音樂并非是讓他們真正去表演，而是讓他們懂得“禮樂”是一種有效的治國方式。

　　禮樂制度盛行于中國的商周時期，是維系奴隸制等級觀念的規(guī)范，也是奴隸主階級借以鞏固其統(tǒng)治地位的重要手段。《禮記。曲禮》云：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”又云：“君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。”在舉行祭祀、宴享、朝聘、婚冠、喪葬等宗教和政治活動時，均使用禮樂器。禮樂器是表明器主身份、權位的標志物。正如《左傳·成公二年》所云：“器以藏禮，禮以行義。”又云：“唯器與名不可以假人。”喪葬禮是禮樂制度的重要組成部分。死者入葬時所享受的待遇，依生前的品級而有所不同。古代墓葬能夠比較完整地保存隨葬品和有關遺跡，因而為研究古代的禮樂制度提供了寶貴的實物資料。已有學者提出禮樂制度形成于龍山時代的新見解。

　　中國古代禮樂制度目的

　　禮樂制度是周代建國初期由周公制定的，其目的之一是為鞏固等級制社會，其次也是吸取商代滅亡的教訓，反對“淫樂”，采取“節(jié)樂”措施。禮樂制的實施鞏固了奴隸主階級的社會地位，促進了音樂的發(fā)展。但它又使樂成了禮的附庸，使音樂成為以禮為中心的模式音樂，并逐漸趨于僵化。統(tǒng)治階級為了推行“統(tǒng)治”制定了一整套十分煩瑣的禮儀和與之相配合的音樂。

　　不同場合，不同身份的人，不但禮儀有別，所用的音樂也不一樣。如祀天神，“乃奏黃鐘，歌大呂，舞《云門》”;祭地示，“乃奏太簇，歌應鐘，舞《咸池》”。(《周禮.春宮》)兩君相見，例用大雅《文王》;諸侯設宴招待他國使臣則用小雅《鹿鳴》、《四杜》、《皇皇者華》、(《左傳.襄公四年》)。又如天子祭祖用《雍頌》，士大夫則不能用。

　　關于樂隊和歌舞隊的編制，也有嚴格規(guī)定。樂隊的規(guī)定是：“王宮縣”，即排列成東西南北四面;“諸侯軒縣”，排列三面;“大夫判縣”，排列兩面;“士特縣”，只排列一面。歌舞隊的規(guī)定是：天子用六十四人，列成八行，稱為“八佾”;諸侯用三十六人，列成六行，稱為“六佾”;卿大夫用十六人，列成四行，稱為“四佾”;士用四人，列成二行，稱為“二佾”;(《周禮.春宮》及注);等等。

　　總之，所有這些關于禮樂的規(guī)定，都是為了加強人們的等級觀念，最后達到鞏固其統(tǒng)治的政治目的。要順利地推行禮樂制度，必須加強有關禮樂方面的教育，這是不言而喻的。因此，周王朝設置了我國歷史上第一個禮樂機構——春宮。