周代禮制完整地講應(yīng)稱之為禮樂制度，分禮和樂兩個(gè)部分。禮的部分主要對(duì)人的身份進(jìn)行劃分和社會(huì)規(guī)范，最終形成等級(jí)制度。樂的部分主要是基于禮的等級(jí)制度，運(yùn)用音樂進(jìn)行緩解社會(huì)矛盾。下面由學(xué)習(xí)啦小編給大家整理了關(guān)于周禮的基本原則相關(guān)知識(shí)，希望可以幫到大家!

　　周禮的基本原則

　　“親親”指必須親愛自己的親屬，特別是以父權(quán)為中心的尊親屬;子弟必須孝順父兄，小宗必須服從大宗;分封和任命官吏必須“任人唯親”，使親者貴、疏者賤，并按嫡長(zhǎng)繼承制代代世襲下去。

　　“尊尊”指下級(jí)必須尊敬和服從上級(jí)、特別是作為天下大宗的天子和一國(guó)宗主的國(guó)君;嚴(yán)格上下等級(jí)秩序，不得僭越，不許犯上作亂。

　　“長(zhǎng)長(zhǎng)”指小輩必須敬重長(zhǎng)輩。

　　“男女有別”指男尊女卑、“男女授受不親”和同姓不婚。

　　其中最基本的是“親親”和“尊尊”。“親親”是宗法原則，“尊尊”是等級(jí)原則。“親親父為首”,旨在維護(hù)家長(zhǎng)制;“尊尊君為首”,旨在維護(hù)君主制。二者都是為鞏固宗法等級(jí)制服務(wù)的。從這兩個(gè)基本原則出發(fā)，周禮在倫理道德上特別強(qiáng)調(diào)孝和忠。在當(dāng)時(shí)的宗法等級(jí)制度下，“親”和“尊”往往二位一體,因此孝和忠也往往兩相結(jié)合:子弟孝順父兄、小宗服從大宗，也就是下級(jí)忠于上級(jí)。

　　周禮的起源

　　現(xiàn)代學(xué)者郭沫若認(rèn)為：“大概禮之起源于祀神，故其字后來從示，其后擴(kuò)展而為對(duì)人，更其后擴(kuò)展而為吉、兇、軍、賓、嘉的各種儀制。”

　　“禮”在甲骨文中是個(gè)會(huì)意字，原作“豐”，是由祭祀中奉獻(xiàn)鬼神的禮器引申為祭祀鬼神之儀式的[7] 。事神儀式(禮)與事神歌舞(樂)的結(jié)合，也就是“禮樂”的初義。盡管“禮樂”這一概念的深層含義及其復(fù)雜的思想內(nèi)容直到西周才確立，但作為事神儀式的禮樂實(shí)踐，在原始社會(huì)就已經(jīng)出現(xiàn)。

　　周禮的后世影響

　　政治

　　所謂“禮”，是中國(guó)古代社會(huì)中長(zhǎng)期存在的、維護(hù)血緣宗法關(guān)系和宗法等級(jí)制度的一系列精神原則以及言行規(guī)范的總稱。西周禮制之中，抽象的精神原則可歸納為“尊尊”“親親”兩個(gè)大的方面。所謂“親親”，即是要求在家族范圍內(nèi)，人人皆要親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，人人都應(yīng)按自己的身份行事，不能以下凌上，以疏壓親。而且，“親親”父為首，全體親族成員都應(yīng)以父家長(zhǎng)為中心。所謂“尊尊”即要求在社會(huì)范圍內(nèi)，尊敬一切應(yīng)當(dāng)尊敬的人，君臣、上下、貴賤都應(yīng)恪守名分。一切臣民都應(yīng)以君主為中心。在“親親”、“尊尊”兩大原則之下，又形成了“忠”“孝”“節(jié)”“義”等具體的精神規(guī)范。西周時(shí)期，禮作為一種積極的規(guī)范，已具備法的性質(zhì)和作用，完全具備有法的三個(gè)基本特性，即規(guī)范性、國(guó)家意志性和強(qiáng)制性，在當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)生活各個(gè)方面都起著實(shí)際的調(diào)整作用。禮被認(rèn)為是“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣”的頭等大事，滲透到各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域。

　　教育

　　禮法教化

　　《周禮》中構(gòu)想了十二條禮儀、禮節(jié)法式教化公民，稱之為“十二教法”。

　　《周禮》對(duì)萬民的教化，特別強(qiáng)調(diào)讀政令和習(xí)禮樂。在《周禮》看來，只有讓萬民和百官深入了解王國(guó)的政策法令，才能正邦國(guó)，諧萬民。習(xí)禮樂是對(duì)萬民的行為、道德規(guī)范的熏陶和訓(xùn)練。“十二教”中有五種禮教內(nèi)容，這種以“禮”為教的政教，充分體現(xiàn)了上古時(shí)代的統(tǒng)治者對(duì)“禮”的尊崇。

　　德行教化

　　《周禮》在施行十二教化對(duì)萬民進(jìn)行禮教教育的同時(shí)，又頒布鄉(xiāng)學(xué)教學(xué)的“鄉(xiāng)三物”又施行德行教化。

　　“鄉(xiāng)三物”中的“六藝”從內(nèi)容上看是六門學(xué)科知識(shí)的教育“五禮”是禮儀教育，“六樂”是音樂舞蹈的專門教育，“五射”、“五馭”是射箭和駕車的技藝教育，“六書”是文字知識(shí)的啟蒙教育，“九數(shù)”是數(shù)學(xué)知識(shí)的教育?？梢姟吨芏Y》的鄉(xiāng)學(xué)教育已經(jīng)初具規(guī)模。它不僅制定了教育法規(guī)“鄉(xiāng)三物”，而且建立了門類相對(duì)齊全的教育科學(xué)，為后世的興學(xué)及學(xué)校教育提供了一個(gè)借鑒。

　　職業(yè)教化

　　《周禮》根據(jù)貴族專制統(tǒng)治的需要，強(qiáng)化人民的職業(yè)意識(shí)，構(gòu)想了“十二職事”，對(duì)人民實(shí)行職業(yè)教化。 《周禮·地宮·大司徒》：“頒職事十有二于邦國(guó)都邑，使以登萬民。一曰稼檣，二曰樹藝，三曰作材，四曰阜蕃，五曰飾材，六曰通財(cái)，七曰化財(cái)，八曰斂財(cái)，九曰生材，十曰學(xué)藝，十有一曰世事，十有二曰服事。”

　　十二種職業(yè)的頒布和實(shí)施，是《周禮》對(duì)萬民教化的一項(xiàng)重要內(nèi)容，它使國(guó)之民有所事事，安居樂業(yè)，成為王國(guó)統(tǒng)治者的馴服工具。

　　思想

　　孔子一生以維護(hù)、恢復(fù)“周禮”為己任，他的各項(xiàng)政治主張都是從這一總目標(biāo)出發(fā)而提出的。明“夷狄”、“諸夏”之別，就是其中之一?？鬃舆@方面的言論雖不多，卻牽涉到“民族意識(shí)自覺”的大問題，對(duì)后世的影響也極為深遠(yuǎn)。

　　“周禮”成為周王朝建立領(lǐng)主制封建國(guó)家政治機(jī)構(gòu)的組織原則之后，其作為周族的典章、制度、儀節(jié)、習(xí)俗的總稱的意義不僅依然存在，而且被擴(kuò)大、推廣到整個(gè)華夏族的勢(shì)力范圍。在當(dāng)時(shí)，用不用“周禮”，已成為區(qū)分“夷狄”與“諸夏”的主要標(biāo)志?？梢哉f是最早的體現(xiàn)了某種朦朧狀態(tài)的民族意識(shí)的自覺，這種民族意識(shí)的自覺的繼承和發(fā)揚(yáng)，就成為一種民族的向心力和凝聚力。中華民族的文化傳統(tǒng)幾千年來綿延不絕，是世界文明發(fā)展史上的奇跡，它的出現(xiàn)應(yīng)當(dāng)說與孔子所開始的民族意識(shí)的自覺有著一定的思想淵源關(guān)系。孔子的明“夷狄”、“諸夏”之別的政治主張，到秦漢以后逐漸以“明華夷之辨”的命題為歷代儒家所繼承和發(fā)揚(yáng)。

　　文化

　　周禮是先秦時(shí)期文化領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)思想。

　　文學(xué)創(chuàng)作方面。這體現(xiàn)在文體的規(guī)范和寫作手法的歸納總結(jié)上?！吨芏Y》載：“教六詩，曰風(fēng)、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌;以六德為之本，以六律為之音。”這里既包含風(fēng)雅頌三種文體，又包含比賦興三種藝術(shù)表現(xiàn)手法，后世的文學(xué)創(chuàng)作深受其影響。

　　音樂藝術(shù)方面。先秦時(shí)期有一套邏輯自洽的標(biāo)準(zhǔn)。《周禮》載，“皆文之以五聲：宮、商、角、徵、羽。皆播之以八音：金、石、土、革、絲、木、匏、竹。”前者是音階的標(biāo)準(zhǔn)，后者是音色的標(biāo)準(zhǔn)。正是因?yàn)榇_定了這些基礎(chǔ)性的標(biāo)準(zhǔn)，音樂才得以科學(xué)發(fā)展，最終成為一門藝術(shù)。

　　文體教育方面。《周禮》中提到，“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。”后被儒家演繹為禮、樂、射、御、書、數(shù)“六藝”，成為中國(guó)人才培養(yǎng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。[63]

　　審美

　　周代禮樂文化中的青銅藝術(shù)和樂舞藝術(shù)充滿著強(qiáng)烈的象征意味，體現(xiàn)的藝術(shù)精神就是一種象征性藝術(shù)精神，而青銅藝術(shù)和樂舞藝術(shù)又是周代禮樂文化中最具代表性的藝術(shù)，因此可以說，象征性藝術(shù)精神是周代禮樂文化中的藝術(shù)上體現(xiàn)出的最典型的藝術(shù)精神，也是中國(guó)早期的典型的藝術(shù)精神之一。這種象征性藝術(shù)精神對(duì)后世的中國(guó)藝術(shù)精神和藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。[64]

　　社會(huì)

　　西周的禮制確保了在政治上業(yè)已獲取統(tǒng)治地位的家族，其優(yōu)勢(shì)地位的血脈延續(xù)性，從而“貴者恒貴”。親親原則，把國(guó)家上上下下的政治生活，演變成一個(gè)具有血緣關(guān)系的龐大家族的家族生活。中國(guó)延續(xù)幾千年的家國(guó)一體，有朝以來，就這樣以國(guó)家強(qiáng)制力作為后盾被塑造。

　　從后世影響上來看，西周以宗法等級(jí)制度為核心的禮的思想，成為中國(guó)古代社會(huì)正統(tǒng)統(tǒng)治思想的核心。當(dāng)然在其后的時(shí)代，禮的適用范圍和功能發(fā)生移轉(zhuǎn)，從西周之時(shí)主要作為政治權(quán)力分配功能的原則，到漢代以后轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)生活層面秩序塑造和維持的機(jī)制，但禮的基本原則，親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)和男女有別，并未發(fā)生改變，反而得到鞏固和強(qiáng)化。同時(shí)，西周意識(shí)形態(tài)奠定中國(guó)古代社會(huì)意識(shí)形態(tài)的基本格局。

　　城市建設(shè)

　　在中國(guó)兩千多年的歷史上,曾經(jīng)有很多著名的大都城在城市布局上都體現(xiàn)了《周禮》的禮制思想。譬如在中國(guó)封建社會(huì)盛期，最具有典范代表的都城———隋唐長(zhǎng)安城。整個(gè)城市的布局嚴(yán)整、統(tǒng)一，充分體現(xiàn)出周代王城的布局特點(diǎn)。又如能夠完美體現(xiàn)出《周禮》禮制思想的中國(guó)封建社會(huì)晚期的大都城——明清北京城。它在格局上恢復(fù)了傳統(tǒng)的宗法禮制思想，使皇城在都城的中心。