禮樂制是周滅商后，西周統(tǒng)治者為鞏固自己的統(tǒng)治，建立的政治制度。下面由學習啦小編給大家整理了中國古代禮樂制的作用相關知識，希望可以幫到大家!

　　中國古代禮樂制的作用

　　春秋時代所講究的“禮”，是貴族根據(jù)原始社會末期父系氏族制階段的風俗習慣加以發(fā)展和改造，用作統(tǒng)治人民和鞏固貴族內部關系的一種手段。目的在于維護其宗法制度和君權、族權、夫權、神權，具有維護貴族的世襲制、等級制和加強統(tǒng)治的作用。當時許多經(jīng)濟和政治上的典章制度，常常貫串在各種禮的舉行中，依靠各種禮的舉行來加以確立和維護。

　　到春秋后期，就出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面。這些卿大夫在奪取國君權力的同時，不但僭用諸侯之禮，甚至僭用天子之禮。按禮，天子的舞用“八俏”(“佾”是“列”的意思，每列八人，八佾六十四人)，這時季孫氏也用“八佾舞于庭”，孔丘斥責說：“是可忍也，孰不可忍也!”按禮，天子祭祖唱《雍》詩來撤除祭品，這時魯?shù)娜叶?ldquo;以《雍》撤”，孔丘認為這種事不該出于“三家之堂”。按禮，只有天子可以“旅”(祭祀)于泰山，這時季孫氏“旅于泰山”，孔丘又指責他不懂禮(《論語·八佾篇》)。卿大夫這樣“僭禮”，實質上就是奪取政治權力的一種表現(xiàn)。

　　禮樂制度主要用來維護宗法制度和君權、族權、夫權、神權?！盾髯?middot;禮論篇》說：“禮有三本：天地者，生之本也;先祖者，類(族類)之本也;君師者，治之本也。”“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”所說“禮之三本”，天地代表神權，先祖代表族權，君師代表君權。后來統(tǒng)治者以天、地、君、親、師作為禮拜的主要對象，就是根據(jù)這個理論。

　　春秋時代貴族講究的禮是比較多的，有籍禮、冠禮、大搜禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、朝禮、聘禮、祭禮、婚禮、喪禮等等。籍禮是用來監(jiān)督平民在“籍田”上從事無償?shù)募w勞動，以維護稱為“籍”的辦法的。冠禮是授予成年貴族種種特權，以維護貴族的利益和鞏固貴族成員之間的關系。大搜禮具有軍事檢閱和軍事演習性質，起著整編軍隊、檢閱兵力和加強統(tǒng)治的作用。鄉(xiāng)飲酒禮在于維護一鄉(xiāng)之內貴族的宗法制度和統(tǒng)治秩序。鄉(xiāng)射禮具有以鄉(xiāng)為單位的軍事訓練和軍事學習的性質。朝禮在于尊重國君的權力和地位。聘禮在于維護貴族內部的等級和秩序。祭祀天地和祖先在于維護神權和尊重族權?；槎Y和喪禮在于維護宗法制度和族權。

　　到了戰(zhàn)國時代，由于農(nóng)田制度的變革，“籍”的方法廢除不用，這時籍禮只是統(tǒng)治者用來表示關心農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的禮儀。由于軍隊成分和戰(zhàn)斗方式的改變，原來的大搜禮就失去作用。由于地方組織的改變，鄉(xiāng)飲酒禮和鄉(xiāng)射禮的性質也不同了。這時由于中央集權政體的建立，執(zhí)政者統(tǒng)治的需要，重視的是即位禮、朝禮、祭禮和喪禮?！盾髯印返摹抖Y論篇》著重講究祭禮和喪禮，對喪禮講得特別詳細，就是為當時的禮樂制度制造理論根據(jù)的。

　　起源與發(fā)展

　　禮作為階級分化的象征，自部落時期的貧富差距就已有所形成，這里按下不表。單談一下樂。早在部落時期，中國的古代人民就發(fā)明了諸如骨笛等樂器，還創(chuàng)造了音律，為音樂的出現(xiàn)作出了巨大貢獻。山海經(jīng)中就有夏后啟得天樂改九招的神話記載。到了商朝，樂作為祭祀時必不可少的一部分出現(xiàn)在了歷史的舞臺，貴族之間也開始盛行音樂。到了周王朝，周公為了鞏固統(tǒng)治，集前朝之大成。從禮鞏固階級分化，控制人們的思想和輿論，從根本上奠定了中國的階級區(qū)分。樂則被升華成了一種待遇，對于不同階級有著不同的待遇，也是為了更好的宣傳和鞏固階級統(tǒng)治。禮樂制也是在這個時候才正式定型。

　　關于禮：

　　禮法早在夏王朝就已有端倪，到了商王朝的神權時代，禮法得到了信仰上的鞏固，周公不過是總結前人經(jīng)驗，完善了禮法的體系，使其適用于宗法制。