西周的禮樂制度在歷史上帶來了深遠(yuǎn)的影響，下面學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了西周禮樂制度的作用相關(guān)的知識，希望對大家有用。

　　禮樂制度是周代建國初期由周公制定的,其目的之一是為鞏固等級制社會,其次也是吸取商代滅亡的教訓(xùn),反對“淫樂”,采取“節(jié)樂”措施.禮樂制的實施鞏固了奴隸主階級的社會地位,促進(jìn)了音樂的發(fā)展.但它又使樂成了禮的附庸,使音樂成為以禮為中心的模式音樂,并逐漸趨于僵化.統(tǒng)治階級為了推行“統(tǒng)治”制定了一整套十分煩瑣的禮儀和與之相配合的音樂.

　　禮樂制度的作用

　　禮樂制度的作用就是給人們提供一定的規(guī)矩和秩序,起到規(guī)范人們的行為的作用.比如,學(xué)生見了老師要問好,升國旗時要站立等.樂的作用就是陶冶人的情操,配合人們的行為(禮)結(jié)合現(xiàn)實的場面,達(dá)到一種和諧、統(tǒng)一的效果,換句話說,通過樂來調(diào)節(jié)人們的神經(jīng),調(diào)動人們規(guī)范行為的意識.

　　比如,開追悼會的時候,人們要行禮,這個時候的音樂要低沉、凝重,讓人們的神經(jīng)感到一種沉重感.奴隸社會、封建社會統(tǒng)治階級總是強(qiáng)調(diào)禮樂,就是通過禮來規(guī)范人們在生活中的行為,通過樂來引導(dǎo)人們的意識.就像在朝堂上大臣要行三跪九叩的大禮、奏的音樂要莊嚴(yán)、肅穆,就是為了維護(hù)統(tǒng)治階級的權(quán)威.

　　我們普通老百姓也是和禮樂息息相關(guān)的.見了長輩要喊輩分,不能調(diào)皮搗蛋的.人家有傷心的事你不能唱流行歌曲等,都是為了擺正心態(tài),和現(xiàn)實的場景融入一塊的.

　　一句話,禮樂就是教育人、引導(dǎo)人的工具.被統(tǒng)治階級使用就有政治色彩,被老百姓使用就有溝通、表達(dá)心情的作用.樂跟現(xiàn)在的音樂相似.

　　周的禮樂制度等級制度

　　西周春秋時代所講究的“禮”,是貴族根據(jù)原始社會末期父系氏族制階段的風(fēng)俗習(xí)慣加以發(fā)展和改造,用作統(tǒng)治人民和鞏固貴族內(nèi)部關(guān)系的一種手段.目的在于維護(hù)其宗法制度和君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán),具有維護(hù)貴族的世襲制、等級制和加強(qiáng)統(tǒng)治的作用.當(dāng)時許多經(jīng)濟(jì)和政治上的典章制度,常常貫串在各種禮的舉行中,依靠各種禮的舉行來加以確立和維護(hù).　　到春秋后期,就出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面.這些卿大夫在奪取國君權(quán)力的同時,不但僭用諸侯之禮,甚至僭用天子之禮.按禮,天子的舞用“八俏”(“佾”是“列”的意思,每列八人,八佾六十四人),這時季孫氏也用“八佾舞于庭”,孔丘斥責(zé)說：“是可忍也,孰不可忍也!”按禮,天子祭祖唱《雍》詩來撤除祭品,這時魯?shù)娜叶?ldquo;以《雍》撤”,孔丘認(rèn)為這種事不該出于“三家之堂”.按禮,只有天子可以“旅”(祭祀)于泰山,這時季孫氏“旅于泰山”,孔丘又指責(zé)他不懂禮(《論語·八佾篇》).卿大夫這樣“僭禮”,實質(zhì)上就是奪取政治權(quán)力的一種表現(xiàn).　　禮樂制度主要用來維護(hù)宗法制度和君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán).《荀子·禮論篇》說：“禮有三本：天地者,生之本也;先祖者,類(族類)之本也;君師者,治之本也.”“上事天,下事地,尊先祖而隆君師,是禮之三本也.”所說“禮之三本”,天地代表神權(quán),先祖代表族權(quán),君師代表君權(quán).后來統(tǒng)治者以天、地、君、親、師作為禮拜的主要對象,就是根據(jù)這個理論.　　西周春秋時代貴族講究的禮是比較多的,有籍禮、冠禮、大搜禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、朝禮、聘禮、祭禮、婚禮、喪禮等等.籍禮是用來監(jiān)督平民在“籍田”上從事無償?shù)募w勞動,以維護(hù)稱為“籍”的辦法的.冠禮是授予成年貴族種種特權(quán),以維護(hù)貴族的利益和鞏固貴族成員之間的關(guān)系.大搜禮具有軍事檢閱和軍事演習(xí)性質(zhì),起著整編軍隊、檢閱兵力和加強(qiáng)統(tǒng)治的作用.鄉(xiāng)飲酒禮在于維護(hù)一鄉(xiāng)之內(nèi)貴族的宗法制度和統(tǒng)治秩序.鄉(xiāng)射禮具有以鄉(xiāng)為單位的軍事訓(xùn)練和軍事學(xué)習(xí)的性質(zhì).朝禮在于尊重國君的權(quán)力和地位.聘禮在于維護(hù)貴族內(nèi)部的等級和秩序.祭祀天地和祖先在于維護(hù)神權(quán)和尊重族權(quán).婚禮和喪禮在于維護(hù)宗法制度和族權(quán).　　到了戰(zhàn)國時代,由于農(nóng)田制度的變革,“籍”的方法廢除不用,這時籍禮只是統(tǒng)治者用來表示關(guān)心農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的禮儀.由于軍隊成分和戰(zhàn)斗方式的改變,原來的大搜禮就失去作用.由于地方組織的改變,鄉(xiāng)飲酒禮和鄉(xiāng)射禮的性質(zhì)也不同了.這時由于中央集權(quán)政體的建立,執(zhí)政者統(tǒng)治的需要,重視的是即位禮、朝禮、祭禮和喪禮.《荀子》的《禮論篇》著重講究祭禮和喪禮,對喪禮講得特別詳細(xì),就是為當(dāng)時的禮樂制度制造理論根據(jù)的.