禮儀即禮節(jié)與儀式，古代禮儀主要包含了以下2方面的禮節(jié)和儀式，即政治禮儀和生活禮儀。下面學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了中國(guó)古代禮儀認(rèn)識(shí)相關(guān)的知識(shí)，希望對(duì)大家有用。

　　(一)中國(guó)古代禮儀的起源

　　禮儀究竟起源于何時(shí)?對(duì)此，人們一直在進(jìn)行種種論述和探討?，F(xiàn)代人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)的研究成果表明，禮儀起源于人類(lèi)最原始的兩大信仰：一是天地信仰;二是祖先信仰。從“禮”字的造字結(jié)構(gòu)我們可以看出，禮的本意是敬奉神明的。禮字左邊是“示”字旁，為祭祀的容器;右邊加上一個(gè)“豊”字，這是有歷史根源的。在原始社會(huì)，生產(chǎn)力極其低下，人類(lèi)尚處于愚昧無(wú)知的狀

　　態(tài)，對(duì)于千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象，如日月、星辰、山川、河流、風(fēng)雨、雷電等無(wú)法解釋?zhuān)谑前炎匀坏牧α可衩鼗?、人格化，按照人的形象想象出各種神靈作為崇拜的偶像。對(duì)于原始人來(lái)說(shuō)，生存繁衍是他們最強(qiáng)烈的企盼，而糧食豐收則是他們賴(lài)以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，所以禮儀是他們?yōu)榧漓胩斓厣衩?、保佑風(fēng)調(diào)雨順、祈禱祖先顯靈、拜求降福免災(zāi)而舉行的一項(xiàng)敬神拜祖儀式。他們希望

　　行了禮，來(lái)年就可逃避天災(zāi)人禍，就會(huì)五谷豐登，有一個(gè)好的年成。

　　人類(lèi)學(xué)家還考證，“禮”字古時(shí)候通“履”字，意為鞋子，鞋穿上了更好走路，但大了不行，小了也不行，因此“禮”一定要適度，正所謂“禮貴從宜，事難論古”。當(dāng)然，后來(lái)隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，禮的含義也不斷延伸、不斷拓展。

　　(二)中國(guó)古代禮儀的形成與發(fā)展

　　按照歷史研究的最新估計(jì)，人類(lèi)在原始社會(huì)形態(tài)下的歷史至少有一百萬(wàn)年。如此漫長(zhǎng)的歷史，加上又沒(méi)有可供記載的文字，所以原始社會(huì)的禮儀形態(tài)只能是一種推測(cè)，拿不出有關(guān)的歷史遺存予以佐證，所以原始禮儀只能是禮儀的萌芽。中華民族禮儀傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)是舉世聞名的文明古國(guó)之一，禮儀作為文明標(biāo)志，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并以“禮儀之邦”著稱(chēng)于世。作為一種文化現(xiàn)象，禮儀最早產(chǎn)生于人與人的交往中，在原始社會(huì)時(shí)期，人們?cè)诠餐杉?、狩獵、飲食生活中所形成的習(xí)慣性語(yǔ)言、動(dòng)作，構(gòu)成禮儀的最初萌芽。禮立于敬而源于祭。“禮”起源于原始社會(huì)中氏族公社舉行的宗教祭祀活動(dòng)。

　　“禮”的制定可上溯到周代，周代的“禮”有許多方面是后代“禮”的淵源。我國(guó)古代思想家，教育家十分重視“禮”的教育。“禮”的內(nèi)容比較全面規(guī)定了處理、調(diào)整當(dāng)時(shí)社會(huì)各種關(guān)系的準(zhǔn)則和規(guī)范。春秋末期的孔子就曾提出：“不學(xué)禮無(wú)以立。”后來(lái)還專(zhuān)程到周吸收夏、商兩代的經(jīng)驗(yàn)，并有所發(fā)展，是比較完備的，所以他說(shuō)：“吾從周”?？鬃舆x取了必須學(xué)習(xí)的禮制十七篇，編輯成《禮》，也就是流傳至今的禮儀?！妒酚?middot;孔子世家》中就說(shuō)“孔子以詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)教弟子，善三千焉，身通六藝者，七十有二人。”還提出：“辭讓之心，禮之端也。”在這里“端”是“萌芽”、“因素”的意思。戰(zhàn)國(guó)后期的荀子說(shuō)：“人無(wú)禮而不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧。”認(rèn)為“禮”是一種實(shí)踐可行的東西，是人類(lèi)清醒理智的歷史產(chǎn)物，是社會(huì)用來(lái)維護(hù)政治秩序和規(guī)范人倫的客觀需要。他認(rèn)為對(duì)“禮”的認(rèn)識(shí)和實(shí)行程度如何，是衡量賢慧與不肖及高低貴賤的尺度。他說(shuō)“禮者，人道之極也，然而不法禮。不是禮，謂無(wú)方之民;法禮是禮，謂之有方之士。”

　　禮儀的正式形成，應(yīng)當(dāng)始于奴隸社會(huì)。由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，原始社會(huì)逐步解體，人類(lèi)進(jìn)入了奴隸社會(huì)，這時(shí)的禮也就被打上了階級(jí)的烙印。為了維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治，奴隸主將原始的宗教禮儀發(fā)展成為符合奴隸社會(huì)政治需要的禮制，并專(zhuān)門(mén)制定了一整套禮的形式和制度。例如，周

　　代出現(xiàn)的《周禮》、《儀禮》、《禮記》(簡(jiǎn)稱(chēng)“三禮”，秦漢以前各種禮儀論著的選集，古代指祭天、祭地、祭宗廟的禮節(jié);天、地、人之禮。)就反映了周代的禮儀制度，這也是被后世稱(chēng)道的“禮學(xué)三著作”。“三禮”的出現(xiàn)標(biāo)志著周禮已達(dá)到了系統(tǒng)、完備的階段，禮儀的內(nèi)涵也由單純祭祀天地、鬼神、祖先的形式，跨人了全面制約人們行為的領(lǐng)域。而周公提出的所謂“禮儀三百”、“威儀三千”則更是將禮推崇到高于一切的地步。奴隸社會(huì)的禮儀旨在不斷地強(qiáng)化人們的尊卑意識(shí)，以維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，鞏固其統(tǒng)治地位。當(dāng)然，不容否認(rèn)，“三禮”，特別是《周禮》，對(duì)后世治國(guó)安邦、施政教化、規(guī)范人們的行為、培養(yǎng)人們的人格，起到了不可估量的作用。

　　封建社會(huì)的禮儀，標(biāo)志著禮儀已進(jìn)入了一個(gè)發(fā)展、變革的時(shí)期。在這一時(shí)期，禮儀的明顯特征，就是將人們的行為納入了封建道德的軌道，形成了以儒家學(xué)派學(xué)說(shuō)為主導(dǎo)的正統(tǒng)的封建禮教。奴隸社會(huì)的尊君觀念在這一時(shí)期被演繹為“君權(quán)神授說(shuō)”的完整體系：即“惟天子受命于天，天下受命于天子，天不變，道亦不變”，并將這種“道”具體化為“三綱五常”。按照儒家學(xué)派的說(shuō)法，天地萬(wàn)物皆由陰陽(yáng)合成，“陽(yáng)”應(yīng)當(dāng)總是處于主導(dǎo)地位，而“陰”則總是處于服從地位。君、

　　父、夫是“陽(yáng)”，臣、子、妻是“陰”，“陰”要永遠(yuǎn)服從于“陽(yáng)”，所以必須“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”。“五常”即仁、義、禮、智、信，是五種封建倫理道德的準(zhǔn)則。

　　封建禮儀中的“君權(quán)神授”夸大神化了帝王的權(quán)力;而“三綱五常”則妨礙了人的個(gè)性的自

　　由發(fā)展，阻撓了人類(lèi)的平等交往。禮儀在這一時(shí)期成為了窒息人們思想自由的精神枷鎖。

　　宋代將封建禮儀推向了一個(gè)新的高峰，出現(xiàn)了以程顥、程頤和朱熹的理學(xué)為代表“程朱理學(xué)”的天理理論。這種理論認(rèn)為，自然界天地萬(wàn)物無(wú)不體現(xiàn)天理，而人性的本質(zhì)就是天理的體現(xiàn)。

　　“家禮”的興盛是宋代禮儀的又一特點(diǎn)。道德和行為規(guī)范是這一時(shí)期封建禮教強(qiáng)調(diào)的中心，“三從四德”成為這一時(shí)期婦女的道德禮儀標(biāo)準(zhǔn)。“三從”即在家從父、出嫁從夫、夫死從子;“四

　　德”是指“婦德”(即一切言行要符合忠、孝、節(jié)、義)、“婦言”(即說(shuō)話(huà)要小心謹(jǐn)慎)、“婦容”(即容貌打扮整齊美觀)、“婦功”(即要把侍奉公婆和丈夫當(dāng)作最重要的事情來(lái)做)。按照當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治者的設(shè)想，只要人人在家盡“孝”，在社會(huì)盡“忠”，每個(gè)婦女對(duì)丈夫盡“節(jié)”，那么封建社會(huì)各階級(jí)就會(huì)“和諧相處”，封建統(tǒng)治就會(huì)長(zhǎng)治久安了。

　　明、清二朝延續(xù)了宋代以來(lái)的封建禮儀，并有所發(fā)展，家庭禮制更進(jìn)一步嚴(yán)明，將人的行為限制到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的范疇，從而使封建禮儀更加完善。