在古代中國(guó)，禮深入到社會(huì)的每一個(gè)層面，因而禮的名目極為繁冗，下面學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了古代禮儀分類(lèi)相關(guān)的知識(shí)，希望對(duì)大家有用。

　　古代禮儀一、吉禮

　　吉禮是指祭祀之禮。古人祭祀為求吉祥，故稱(chēng)吉禮?！吨芏Y·春官·大宗伯》說(shuō)'以吉禮祀邦國(guó)之鬼、神、示'，將祭祀對(duì)象分為人鬼、天神、地示等三類(lèi)，每類(lèi)之下再細(xì)分為若干等。

　　國(guó)家最重大的典禮。每年冬至，天子在國(guó)都南郊的圜丘，用'禋祀'祭昊天上帝。祭天的儀式經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)，一名一物，無(wú)不含有深意。例如天為陽(yáng)，而南方為陽(yáng)位，所以祭天的地點(diǎn)要在南郊;天圓地方，所以祭天之壇要建成圜形;冬至是陰盡陽(yáng)生之日，所以祭天必須在冬至，等等。

　　第二等是日月星辰。日月星辰附麗于天，垂象著明莫過(guò)于日月，日月之明就是天之明，所以必須祭祀;'星辰'是指'五緯'(金、木、水、火、土五大行星)、十二辰和二十八宿，是與民生關(guān)系最為密切的天體。祭日月星辰用'實(shí)柴'之祀。

　　第三等是除五緯、十二辰、二十八宿之外，凡是職有所司、有功于民的列星，如司中、司命、風(fēng)師、雨師等。司中主宗室;司命(文昌宮的第五、第四星)主壽;風(fēng)師是指箕星，雨師是指畢星，主興風(fēng)降雨。祭這一類(lèi)星用'槱燎'之祀。后世祭典中，星辰入祀的范圍不斷擴(kuò)大，司民、司祿、分野星、房星、靈星、農(nóng)星、太歲等也都成為致祭的對(duì)象。

　　對(duì)上述三類(lèi)天神的祭祀方式，同中有異。相同之處是，禋祀、實(shí)柴、槱燎之祀都是燃燒堆積柴薪，使煙氣上聞?dòng)谔焐瘛５惙旁诓裥街系募榔?，依神的尊卑而有差別：禋祀用玉、帛、全牲;實(shí)柴之祀只有帛沒(méi)有玉，牲體是經(jīng)過(guò)節(jié)解的;槱燎之祀只有節(jié)解的牲體。

　　這里還要提到雩祭。農(nóng)業(yè)時(shí)代危害人民最多的是旱災(zāi)，古人希望風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，因而有祈谷于天的雩祭。雩祭分為'常雩'和'因旱而雩'兩種。常雩是固定的祭祀，即使沒(méi)有水旱之災(zāi)，屆時(shí)必祭。常雩的時(shí)間，《左傳》桓公五年說(shuō)是'龍見(jiàn)而雩'。所謂'龍見(jiàn)'，是指蒼龍七宿在建巳之月(夏歷四月)昏時(shí)出現(xiàn)于東方，此時(shí)萬(wàn)物始盛，急需雨水，故每年此時(shí)有雩祭。因旱而雩是因發(fā)生旱災(zāi)而臨時(shí)增加的雩祭，一般在夏、秋兩季。冬天已是農(nóng)閑，已無(wú)旱災(zāi)之虞，所以《谷梁傳》說(shuō)'冬無(wú)為雩也'

　　雩祭之禮，天子、諸侯都有。天子雩于天，稱(chēng)為'大雩';諸侯雩于境內(nèi)山川，只能稱(chēng)'雩'。大雩在南郊之旁筑壇，用盛樂(lè)、歌舞，稱(chēng)為'舞雩'，《公羊傳》桓公六年何休注'使童男女各八人，舞而呼雩'，即是指此。雩祭的對(duì)象，除上天外，還有'山川百源'(《禮記·月令》)，即地面上所有的水源。

　　地示 對(duì)地示(音Qi)的祭祀，也依照尊卑分為三等。第一等是社稷、五祀、五岳，用血祭祭祀。所謂血祭，是用祭牲的血澆灌于地，使其氣下達(dá)，及于地神。社是土神;稷是百谷之主;五祀是五行之神;五岳指東岳岱宗(泰山)、南岳衡山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山，被認(rèn)為是天下五方的鎮(zhèn)山。

　　第二等是山林、川澤，用貍沈之祭。祭山林叫'貍'，祭川澤叫'沈'。貍即'埋'字，將犧牲、玉帛埋入土中，表示對(duì)土地、山林之神的祭奠。沈通'沉'字，是將犧牲、玉帛沉入川澤，以表示對(duì)川澤之神的祭奠。文獻(xiàn)中不乏用'沈'的方式祭河神的記載，如《左傳》襄公十八年，晉伐齊，渡河前，獻(xiàn)子在玉上系以紅絲繩，祈禱于河神，然后'沈玉而濟(jì)';《左傳》定公三年，蔡昭侯從楚國(guó)回來(lái)，經(jīng)過(guò)漢水時(shí)，'執(zhí)玉而沈'等皆是。

　　此類(lèi)祭祀的對(duì)象還有社稷、城隍、四方山川、五祀、六宗等。據(jù)《周禮·小宗伯》，王郊祭之后，還要望祭五岳、四瀆、四鎮(zhèn)。四瀆指江、河、淮、濟(jì)等四條大河。四鎮(zhèn)指揚(yáng)州的會(huì)稽山、青州的沂山、幽州的醫(yī)無(wú)閭、冀州的霍山，是四方的鎮(zhèn)山。五岳、四鎮(zhèn)、四瀆各據(jù)一方，相隔遼遠(yuǎn)，難以一一往祭，所以在都城的四郊設(shè)壇，遙望而祭之，故稱(chēng)望祭。諸侯只能祭祀封地內(nèi)的名山大川，所以自古有'祭不越望'之說(shuō)。

　　第三等是四方百物，用疈辜之祭。四方百物，是指掌管四方百物的各種小神。疈是剖祭牲之胸，辜是將剖過(guò)的牲體進(jìn)一步分解。這類(lèi)祭祀對(duì)象有如戶、灶、霤、門(mén)、行等'五祀'。《禮記·月令》說(shuō)，春祀戶，夏祀灶，中央祀中霤，秋祀門(mén)，冬祀行。五者與人們生活最為密切，厚于民生，應(yīng)該報(bào)其功，所以要祭五者之神。

　　人鬼 人鬼之祭，主要是對(duì)祖先的祭祀。祭必于廟，周制，天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟?！对?shī)·小雅·天?！氛f(shuō)：'禴祠嘗烝，于公先王。'禴、祠、嘗、烝分別是春、夏、秋、冬四時(shí)的祭名，不同的文獻(xiàn)所記略有小異，如禴或作礿，祠或作禘。所謂四時(shí)祭，就是每逢歲時(shí)之首，用時(shí)令蔬果祭祖。天子廟數(shù)眾多，難以在一日之內(nèi)遍祭，所以又有犆和祫的區(qū)別?！抖Y記·王制》說(shuō)：'天子犆礿，祫禘、祫嘗、祫烝。'犆，即'特'字，是單獨(dú)的意思。犆礿，是說(shuō)春祭是對(duì)群廟一一祭祀的。祫是合祭，就是將群廟的廟主集中在太祖廟致祭;夏、秋、冬三祭是祫祭。

　　對(duì)父祖的祭祀還大量集中在喪禮中，有奠、虞、卒哭、祔、小祥、大祥、禫等名目，相當(dāng)復(fù)雜。后世的人鬼之祭，并不限于先祖，還包括歷代帝王、先圣先師、賢臣、先農(nóng)、先蠶、先火、先炊、先醫(yī)、先卜等。有關(guān)的情況，將另立專(zhuān)題介紹。

　　古代禮儀二、兇禮

　　《周禮·春官·大宗伯》說(shuō)：'以?xún)炊Y哀邦國(guó)之憂'，兇禮是指救患分災(zāi)的禮儀，包括荒禮和喪禮兩大類(lèi)，細(xì)目則有喪禮、荒禮、吊禮、禬禮、恤禮等五種。

　　喪禮。某國(guó)諸侯新喪，則兄弟親戚之國(guó)要依禮為之服喪，以志哀悼，還要派使者前往吊唁，贈(zèng)送助喪用的錢(qián)物等，都有特定的禮儀。喪禮是古代禮儀中最為重要的禮儀之一，其核心是通過(guò)對(duì)死者遺體的處理，來(lái)表達(dá)對(duì)死者的敬愛(ài)之情。與喪禮密不可分的是喪服制度，根據(jù)與死者的親疏關(guān)系，有斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻等五種喪服，以及從三年到三月不等的服喪時(shí)間。因涉及的問(wèn)題相當(dāng)復(fù)雜，需要另文介紹。

　　荒禮?；氖侵改旯炔皇?，也就是通常說(shuō)的荒年?！兑葜軙?shū)·糴匡》將農(nóng)業(yè)豐歉分為成年、年儉、年饑、大荒等四種情況?！吨芏Y》所說(shuō)的荒，還包括疫病流行在內(nèi)。當(dāng)鄰國(guó)出現(xiàn)災(zāi)荒或傳染病，民眾面臨生存危機(jī)時(shí)，應(yīng)該用一定的方式表示同憂，如《禮記·曲禮》所說(shuō)'歲兇，年谷不登，君膳不祭肺，馬不食谷，馳道不除，祭事不縣，大夫不食粱，士飲酒不樂(lè)'?；蛘咧苯淤J給饑民糧食，《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》：'國(guó)有饑饉，卿出告糴，古之制也。'《左傳》襄公二十九年，鄭國(guó)發(fā)生饑荒，鄭子皮'餼國(guó)人粟，戶一鐘'?；蛘咭泼裢ㄘ?cái)，《孟子》梁惠王說(shuō)：'河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。'

　　吊禮。鄰國(guó)遭遇水火之災(zāi)，應(yīng)該派使者前往吊問(wèn)。魯莊公十一年秋，宋國(guó)發(fā)生大水，魯君派人前往慰問(wèn)，說(shuō)'天作淫雨，害于粢盛，如何不吊?'《左傳》　成公三年二月甲子，新宮(宣公之廟)災(zāi)，'三日哭'?！豆攘簜鳌罚?#39;三日哭，哀也，其哀禮也。'《漢書(shū)·成帝本紀(jì)》，河平四年三月，對(duì)因'水所毀傷，困乏不能自存者振貸，其為水所流壓，死不能自葬，令郡國(guó)給槥櫝葬埋。以葬者與錢(qián)，人二千。《宋史·徽宗本紀(jì)》，崇寧三年二月丁未，置'漏澤園'，瘞埋人骨，無(wú)使暴露。

　　禬禮。禬(音hui)是會(huì)合財(cái)貨的意思。鄰國(guó)發(fā)生禍難，發(fā)生重大物質(zhì)損失，兄弟之國(guó)應(yīng)該湊集錢(qián)財(cái)、物品以相救助?！洞呵铩废骞荒甓?#39;會(huì)于澶淵，宋災(zāi)故'?！豆攘簜鳌吩疲?#39;更宋之所喪財(cái)也。'意思是說(shuō)補(bǔ)充宋國(guó)因?yàn)?zāi)禍而喪失的財(cái)物，使之盡快恢復(fù)正常的社會(huì)生活。《左傳》閔公二年，狄人入衛(wèi)，立戴公，以廬于曹。齊桓公使公子無(wú)虧帥車(chē)三百乘，甲士三千人以戍曹。歸，公乘馬，祭服五稱(chēng)，牛、羊、豕、雞、狗皆三百，與門(mén)材，歸夫人魚(yú)軒，重錦三十兩。

　　恤禮 恤是憂的意思。鄰國(guó)發(fā)生外患內(nèi)亂，應(yīng)該派遣使者前往存問(wèn)安否。

　　儒家對(duì)荒禮提出的'散禮'、'薄征'、'緩刑'、'勸分'、'移民通財(cái)'等一系列原則，兩漢政府曾具體加以運(yùn)用。漢高祖二年六月，關(guān)中大饑，米價(jià)每斛萬(wàn)錢(qián)，民人相食，政府移民通財(cái)，'令民就食蜀漢'。漢文帝頒令，凡遇大災(zāi)，百姓可蠲免租稅，稱(chēng)為'災(zāi)蠲'。成帝又開(kāi)入粟助賑者賜爵的先例。光武帝建武五年夏四月，旱災(zāi)、蝗災(zāi)并起，迫于饑餓而觸犯法律者甚多。五月丙子下詔：'非犯殊死，一切勿案，見(jiàn)徒免為庶人。'寬赦緩刑，以示哀矜。后漢順帝永建三年正月，京師地震，乃下詔散利，年七歲以上的受傷害者，每人賜錢(qián)二千。經(jīng)過(guò)歷代政府不斷完善，救荒賑災(zāi)成為重要禮制之一。

　　古代禮儀三、軍禮

　　軍與征戰(zhàn)相關(guān)，而也列入禮的范圍有兩方面的理由。從理論上講，王者以禮治國(guó)，使天下歸于大同，必然會(huì)受到內(nèi)部和外部的干擾，甚至兵火的威脅，因此《禮記·月令》說(shuō)，需要命將選士，'以征不義，詰誅暴慢，以明好惡，順彼遠(yuǎn)方'。禮樂(lè)與征伐，猶如車(chē)之兩輪，缺一不可。

　　此外，軍隊(duì)的組建、管理等，也都離不開(kāi)禮的原則。例如軍隊(duì)的規(guī)模，天子為六軍，根據(jù)禮有等差的原則，諸侯的軍隊(duì)不得超過(guò)六軍，而必須與國(guó)力相稱(chēng)，大國(guó)三軍，次國(guó)二軍，小國(guó)一軍。當(dāng)時(shí)的軍力往往用戰(zhàn)車(chē)的多少來(lái)衡量，所以又有天子萬(wàn)乘、諸侯千乘、大夫百乘的說(shuō)法。軍隊(duì)必須按照禮的原則，嚴(yán)格訓(xùn)練，嚴(yán)格管理，《禮記·曲禮》說(shuō)：'班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。'

　　上古有《司馬法》一書(shū)，記述當(dāng)時(shí)的軍禮，可惜已經(jīng)失傳，研究者只能退而從《周禮》的記載來(lái)推求其概貌。《周禮·春官·大宗伯》中的軍禮，包括大師之禮、大均之禮、大田之禮、大役之禮、大封之禮五種。

　　大師之禮 大師之禮，是制天子親自出征的禮儀。天子御駕親征，威儀盛大，是為了調(diào)動(dòng)國(guó)民為正義而戰(zhàn)的熱情，所以《周禮》說(shuō)：'大師之禮，用眾也。'鄭玄注說(shuō)：'用其義勇也。'

　　大均之禮 據(jù)《周禮·地官·小司徒》，古代的軍隊(duì)建制，以五人為一伍，五伍(二十五人)為一兩，四兩(一百人)為一卒，五卒(五百人)為一旅，五旅(二千五百人)為一師，五師(一萬(wàn)二千五百人)為一軍。國(guó)家根據(jù)這一建制'以起軍旅'(征兵)，同時(shí)'以令貢賦'(分?jǐn)傑娰x)，也就是說(shuō)，應(yīng)征的士兵必須自備車(chē)馬、盔甲等。這種做法，是由與當(dāng)時(shí)兵農(nóng)合一的社會(huì)狀況相適應(yīng)的，出則為兵，入則為民。大均之禮意在平攤軍賦，使民眾負(fù)擔(dān)均衡。唐宋以后，隨著社會(huì)的變化，軍禮中不再有這一條。

　　大田之禮 古代諸侯都親自參加四時(shí)田獵，分別稱(chēng)為春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，故稱(chēng)大田之禮。田獵的主要目的，是檢閱戰(zhàn)車(chē)與士兵的數(shù)量、作戰(zhàn)能力，訓(xùn)練未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)中的協(xié)同配合。

　　大役之禮 大役之禮，是為了營(yíng)造宮邑、堤防等而役使民眾。大役之禮要求根據(jù)民力的強(qiáng)弱分派任務(wù)，這也就是孔子所說(shuō)的'為力不同科'的思想。

　　大封之禮 諸侯相互侵犯，爭(zhēng)奪對(duì)方領(lǐng)土，使當(dāng)眾流離失所。當(dāng)侵略一方受到征討之后，要確認(rèn)原有的疆界，聚集失散的居民。古代疆界都要封土植樹(shù)，故稱(chēng)大封之禮天子親征是一件重大的事件，《禮記·王制》說(shuō)，出征前要舉行'類(lèi)乎上帝'、'宜乎社'、'造乎禰'、'祃于所征之地'、'受命于祖'、'受成于學(xué)'等禮儀。類(lèi)、宜、造、祃都是祭名，祭祀上帝、社、禰(父廟)和所征之地，是為了祈求各方神靈的保佑，確保戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。受命于祖是為了告廟，并將神主請(qǐng)出，奉于軍中。受成于學(xué)是為了決定作戰(zhàn)的計(jì)謀。

　　此外，軍隊(duì)的車(chē)馬、旌旗、兵器、軍容、營(yíng)陣、行列、校閱，乃至坐作、進(jìn)退、擊刺等，無(wú)不依一定的儀節(jié)進(jìn)行。軍隊(duì)的日常訓(xùn)練，包括校閱、車(chē)戰(zhàn)、舟師、馬政等，都有嚴(yán)格的禮儀規(guī)定。得勝之后，又有凱旋、告廟、獻(xiàn)俘、獻(xiàn)捷、受降、飲至等儀節(jié)。

　　古代禮儀四、賓禮

　　《周禮·春官·大宗伯》：'以賓禮親邦國(guó)。'在宗法社會(huì)中，天子與諸侯之間，大多有親戚關(guān)系。為了聯(lián)絡(luò)感情，彼此親附，需要有定期的禮節(jié)性的會(huì)見(jiàn)。據(jù)《周禮》，賓禮就是天子、諸侯接待賓客的禮儀，其名目有六種：'春見(jiàn)曰朝，夏見(jiàn)曰宗，秋見(jiàn)曰覲，冬見(jiàn)曰遇'。六服之內(nèi)的諸侯，按照季節(jié)順序，輪流進(jìn)京朝見(jiàn)天子;'時(shí)見(jiàn)曰會(huì)'，是王將要征伐不順?lè)闹T侯時(shí)，其它諸侯覲見(jiàn)天子;'殷見(jiàn)曰同'，是天子十二年未巡守，四方諸侯齊往京師朝見(jiàn)。諸侯之間，也要定期相聘問(wèn)，有關(guān)的禮儀，將另立專(zhuān)題介紹。

　　朝禮 朝禮包括天子的五門(mén)(皋門(mén)、庫(kù)門(mén)、路門(mén)、雉門(mén)、應(yīng)門(mén))三朝(外朝、治朝、燕朝)、朝位(三公、孤、卿、大夫等在朝廷中站立的位置)、朝服(冠冕、帶韠、黻黼、佩玉等)等，以及君臣出入、揖讓、登降、聽(tīng)朝等的禮儀。

　　西周時(shí)，王每日視朝，與群臣議政。漢宣帝每五日一上朝。后漢減省為六月、十月朔朝，其后又以六月盛暑為由而去之，所以一年僅十月朔臨朝。魏晉南北朝有朔望臨朝的制度。朔、望日的上午，公卿在朝堂議論政事;午后，天子與群臣共議。隋高祖勤于政事，《隋書(shū)·高祖本紀(jì)》說(shuō)：'上每旦臨朝，日昃忘倦。'唐代的視朝制度，九品以上的官員每月朔、望上朝;文官五品以上每日上朝，故稱(chēng)常參官;武官三品以上三日一朝，稱(chēng)九參官;五品以上五日一朝，號(hào)六參官。

　　到唐代，開(kāi)始在京師為外地的官員設(shè)置邸舍。唐初，各地都督、刺史、充考使到京師等候朝見(jiàn)，都是各自租賃屋舍而居，往往與商人雜處，不成體貌。貞觀十九年，唐太宗下詔，就京城內(nèi)的閑坊，建造邸第三百馀所。對(duì)官員上朝的服裝也有了嚴(yán)格的規(guī)定。朝廷的禮儀規(guī)范也日益細(xì)密。

　　相見(jiàn)禮 古代人際交往的禮儀，并非局限于天子、諸侯之間，在士與士之間也有相應(yīng)的禮儀，《儀禮》有《士相見(jiàn)禮》記載上古時(shí)代士相見(jiàn)，以及士見(jiàn)大夫、大夫相見(jiàn)、大夫庶人見(jiàn)于君、燕見(jiàn)于君、言視之法、侍坐于君子、士大夫侍食于君等等的禮節(jié)。以此為基礎(chǔ)，歷代的相見(jiàn)禮有所變化和發(fā)展。

　　蕃王來(lái)朝禮 據(jù)《明集禮》，洪武初年制定蕃王來(lái)朝禮。蕃王來(lái)朝，到達(dá)龍江驛后，驛令要稟報(bào)應(yīng)天府，再上達(dá)中書(shū)省和禮部。應(yīng)天知府奉命前往龍江驛迎勞。蕃王到達(dá)下榻的賓館后，省部設(shè)宴款待。然后由司儀導(dǎo)引，到奉天殿朝見(jiàn)天子，到東宮拜見(jiàn)皇太子。朝見(jiàn)完畢，天子賜宴。接著，皇太子、省、府、臺(tái)一一設(shè)席宴享。蕃王返回，先后向天子、皇太子辭行，然后由官員慰勞并遠(yuǎn)送出境。其間的每一個(gè)程序都有'儀注'加以規(guī)范。

　　古代禮儀五、嘉禮

　　《周禮·春官·大宗伯》：'以嘉禮親萬(wàn)民。'嘉禮是飲食、婚冠、賓射、燕饗、脤膰、賀慶之禮的總稱(chēng)。嘉是善、好的意思。嘉禮是按照人心之所善者制定的禮儀，故稱(chēng)嘉禮。

　　飲食之禮 國(guó)君通過(guò)賓射、燕享之禮，與族族兄弟、四方賓客等飲酒聚食，以聯(lián)絡(luò)和加深感情，所以說(shuō)'以飲食之禮親宗族兄弟'。

　　婚冠之禮 古代男子二十而冠，女子許嫁，十五而笄，有冠笄之禮，表示成年。成年男女用婚禮使之恩愛(ài)相親，所以說(shuō)'以婚冠之禮親成男女'。

　　賓射之禮 古代鄉(xiāng)有鄉(xiāng)射禮，朝廷有大射禮。在射禮中，即使有天子參與，也必須立賓主，所以稱(chēng)賓射之禮。射禮主為親近舊知新友，所以說(shuō)'以賓射之禮，親故舊朋友'。

　　燕饗之禮 四方前來(lái)朝聘的諸侯，是天子的賓客。天子要通過(guò)燕饗的方式，與之相親。所以說(shuō)'以燕饗之禮，親四方之賓客'。

　　脤膰之禮 脤膰是宗廟社稷的祭肉。在祭祀結(jié)束后，將脤膰分給兄弟之國(guó)，借以增進(jìn)彼此的感情，所以說(shuō)'以脤膰之禮，親兄弟之國(guó)'。

　　賀慶之禮 對(duì)于有婚姻甥舅關(guān)系的異姓之國(guó)，在他們有喜慶之事時(shí)，要用致送禮物，以相慶賀。所以說(shuō)'以賀慶之禮，親異姓之國(guó)'。

　　巡守禮 《禮記·王制》說(shuō)'天子五年一巡守'，《周禮·大行人》則說(shuō)天子十二年'巡守殷國(guó)'?！兑?middot;觀卦》說(shuō)，王者要'省方、觀民、設(shè)教'，意思是說(shuō)，天子要巡省方國(guó)，以觀民俗而設(shè)教。據(jù)文獻(xiàn)記載，上古時(shí)代帝王有定期巡守的制度。《尚書(shū)·堯典》說(shuō)，舜在巡守之年的二月，東巡守到達(dá)岱宗(泰山);五月，南巡守到達(dá)南岳;八月，西巡守到達(dá)西岳;十一月，北巡守到達(dá)北岳。舜所到之處，要祭祀當(dāng)?shù)氐拿酱蟠?，觀察風(fēng)俗民情，并聽(tīng)取諸侯的述職，考論政績(jī)，施行賞罰。秦始皇曾到各地巡守?！逗鬂h書(shū)·世祖本紀(jì)》說(shuō)，光武帝曾經(jīng)于十七年南巡守、十八年西巡守、二十年?yáng)|巡守。

　　即位改元禮 古人把甲子年、甲子月、甲子日、子夜為冬至之時(shí)稱(chēng)為初元(或者上元)。政權(quán)的更迭，往往選擇元日，據(jù)《尚書(shū)》記載，唐虞禪讓?zhuān)瓦x擇在'正月上日'，上日就是朔日?！洞呵铩沸戮次唬胤Q(chēng)元年，《公羊傳》隱公元年解釋說(shuō)：'元者何，君之始年也。'意在'體元居正'一般來(lái)說(shuō)，《春秋》遭喪的當(dāng)年年，無(wú)論在哪個(gè)月，新君都繼續(xù)沿用舊君的紀(jì)年，而到次年正月元日才告廟即位，這既是為了使新君從'新元'開(kāi)始紀(jì)年，也是也有整齊王年的意義。漢武帝根據(jù)有司的提議，順序使用建元、元光、元朔、元狩、元鼎、元封的年號(hào)。成為最早使用年號(hào)的帝王。后漢光武帝是第一位舉行即位大典的君王，從此，帝王即位必有盛典，典禮的儀式也日益繁復(fù)。