“周禮”這個(gè)詞很多人都聽過，那么它具體是什么意思呢?下面學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了周禮的意思相關(guān)的知識，希望對大家有用。

　　《周禮》是儒家經(jīng)典，十三經(jīng)之一。世傳為周公旦所著，但實(shí)際上可能是戰(zhàn)國時(shí)期歸納創(chuàng)作而成?！吨芏Y》、《儀禮》和《禮記》合稱“三禮”，是古代華夏民族禮樂文化的理論形態(tài)，對禮法、禮義作了最權(quán)威的記載和解釋，對歷代禮制的影響最為深遠(yuǎn)。經(jīng)學(xué)大師鄭玄為《周禮》作了出色的注，由于鄭玄的崇高學(xué)術(shù)聲望，《周禮》一躍而居《三禮》之首，成為儒家的煌煌大典之一?！吨芏Y》中記載先秦時(shí)期社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗、禮法諸制，多有史料可采，所涉及之內(nèi)容極為豐富，無所不包，堪稱為中國文化史之寶庫。

　　周禮的產(chǎn)生背景

　　《史記·五帝本紀(jì)》記載，堯命舜攝政，“修五禮”;舜命伯夷為秩宗，“典三禮”;舜還任命夔為典樂，“教稚子”，“詩言意，歌長言，聲依永，律和聲，八音能諧，毋相奪倫，神人以和” ?！妒酚?middot;樂記》記載，“昔者舜作五弦之琴，以歌南風(fēng);夔始作樂，以賞諸侯”。但是，作為華夏文明的初創(chuàng)期，五帝時(shí)代還屬于禮樂文化的萌芽時(shí)期，或者說屬于華夏文明發(fā)展的神守時(shí)期，即巫祝文化期。而夏、商、周三代，特別是西周才是中國禮樂文化的形成時(shí)期。周朝伊始，為配合政治上維護(hù)宗周統(tǒng)治的分封制，周公旦在意識形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行了全面革新，將上古至殷商的禮樂進(jìn)行大規(guī)模的整理、改造，創(chuàng)建了一整套具體可操作的禮樂制度，包括飲食、起居、祭祀、喪葬……社會生活的方方面面，都納入“禮”的范疇，使其成為系統(tǒng)化的社會典章制度和行為規(guī)范，從而形成孔子所景仰的“郁郁乎文哉”的禮樂文化，即禮樂成為一套遍及政治、教育、信仰等各領(lǐng)域的重要文化結(jié)構(gòu)，并在其統(tǒng)轄范圍內(nèi)全面推行禮樂之治?！妒酚?middot;周本紀(jì)》載：“既絀殷命，襲淮夷，歸在豐，作《周官》。興正禮樂，度制于是改，而民和睦，頌聲興。”周公廢黜殷祀，襲擊淮夷以后，回到西周首都豐京，寫下了《周官》?！吨芄佟芳础吨芏Y》，是西漢景、武之際河間獻(xiàn)王劉德從民間征得的先秦古籍，是記錄周代禮制的集大成者。周禮目的是以周人的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范各族和各代禮樂內(nèi)容，各種典禮所用的音樂主要是“雅樂”——宗周豐鎬京畿之樂，并通過制度的形式推行到各個(gè)不同等級的統(tǒng)治階級中去;其意義在于擴(kuò)大周文化的影響，加強(qiáng)周人血親聯(lián)系和維護(hù)宗法等級秩序;其本質(zhì)是“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”。

　　周禮的成書年代

　　《周禮》原名《周官》，是西漢景、武之際河間獻(xiàn)王劉德從民間征得的先秦古書之一。賈公彥《周禮正義序》載：“《周官》孝武之時(shí)始出，秘而不傳”;“既出于山巖屋壁，復(fù)入于秘府，五家之儒莫得見焉。至孝成皇帝，達(dá)才通人劉向、子歆校理秘書，始得列序，著于《錄》《略》。然亡其《冬官》一篇，以《考工記》足之”?！吨芄佟分钡絼⑾?、劉歆父子校理秘府文獻(xiàn)才發(fā)現(xiàn)，并加以著錄。王莽時(shí)，因劉歆奏請，《周官》被列入學(xué)官，更名為《周禮》。東漢初，劉歆門人杜子春傳授《周禮》之學(xué)，一時(shí)注家蜂起，鄭玄序云：“世祖以來，通人達(dá)士大中大夫鄭少贛名興，及子大司農(nóng)仲師名眾，故議郎衛(wèi)次仲，侍中賈君景伯，南郡太守馬季長，皆作《周禮解詁》。”(《周禮注疏序》)到東漢末，經(jīng)學(xué)大師鄭玄為之作注，《周禮》一躍而居“三禮”之首。關(guān)于《周禮》的作者及其年代，歷代學(xué)者進(jìn)行了長期的爭論，如《四庫提要》所說：“(《周禮》)于諸經(jīng)之中，其出最晚，其真?zhèn)我嗉娙缇墼A，不可縷舉”。古代名家大儒，近代梁啟超、胡適、顧頡剛、錢穆、錢玄同、郭沫若、徐復(fù)觀、杜國庠、楊向奎等著名學(xué)者，都介入這場大討論，大致有西周說、春秋說、戰(zhàn)國說、秦漢之際說、漢初說、王莽偽作說等六種說法。

　　一個(gè)重要的事實(shí)是：所有先秦文獻(xiàn)都沒有提到《周禮》一書。在先秦文獻(xiàn)中，較為集中地記載先秦官制的文獻(xiàn)是《尚書》的《周官》篇和《荀子》的《王制》篇。但《四庫提要》對此種種矛盾的解釋是：“夫《周禮》作于周初，而周事之可考者不過春秋以后，其東遷以前三百余年官制之沿革、政典之損益，除舊布新，不知凡幾。其初去成康未遠(yuǎn)，不過因其舊章，稍為改易，而改易之人不皆周公也。于是以后世之法竄入之，其書遂雜。其后去之愈遠(yuǎn)，時(shí)移勢變，不可行者漸多，其書遂廢。”并引張載《橫渠語錄》：“《周禮》是的當(dāng)之書，然其間必有末世增入者。”直至晚清孫詒讓著《周禮正義》，仍然堅(jiān)持《周禮》乃是周公所作：“粵昔周公，纘文武之志，光輔成王，宅中作雒，爰述官政，以垂成憲，有周一代之典，炳然大備。”(《周禮正義序》)但這個(gè)結(jié)論遭到近代以來眾多學(xué)人的質(zhì)疑。其實(shí)，孫詒讓《序》自己也說：“此經(jīng)上承百王，集其善而革其弊”，“非徒周一代之典也”，“是豈皆周公所肊定而手刱之哉!”今天多數(shù)學(xué)者認(rèn)為：《周禮》成書于戰(zhàn)國時(shí)期(乃至于漢初)。

　　周禮的主要內(nèi)容

　　《周禮》是一部通過官制來表達(dá)治國方案的著作，內(nèi)容極為豐富，涉及到社會生活的所有方面。所記載的禮的體系最為系統(tǒng)，既有祭祀、朝覲、封國、巡狩、喪葬等等的國家大典，也有如用鼎制度、樂懸制度、車騎制度、服飾制度、禮玉制度等等的具體規(guī)范，還有各種禮器的等級、組合、形制、度數(shù)的記載。許多制度僅見于此書，因而尤其寶貴。這些制度規(guī)范《周禮》分為六類職官，《天官·大宰》謂之“六典”：“一曰治典，以經(jīng)邦國，以治官府，以紀(jì)萬民;二曰教典，以安邦國，以教官府，以擾萬民;三曰禮典，以和邦國，以統(tǒng)百官，以諧萬民;四曰政典，以平邦國，以正百官，以均萬民;五曰刑典，以詰邦國，以刑百官，以糾萬民;六曰事典，以富邦國，以任百官，以生萬民。”《天官·小宰》謂之“六屬”：“一曰天官，其屬六十，掌邦治”;“二曰地官，其屬六十，掌邦教”;“三曰春官，其屬六十，掌邦禮”;“四曰夏官，其屬六十，掌邦政”;“五曰秋官，其屬六十，掌邦刑”;“六曰冬官，其屬六十，掌邦事”。其分工大致為：

　　天官冢宰，大宰及以下共有63種職官，負(fù)責(zé)宮廷事務(wù);

　　地官司徒，大司徒及以下共78種職官，負(fù)責(zé)民政事務(wù);

　　春官宗伯，大宗伯及以下共70種職官，負(fù)責(zé)宗族事務(wù);

　　夏官司馬，大司馬及以下共70種職官，負(fù)責(zé)軍事事務(wù);

　　秋官司寇，大司寇及以下共66種職官，負(fù)責(zé)刑罰事務(wù);

　　冬官百工，涉及制作方面共30種職官，負(fù)責(zé)營造事務(wù)。

　　偽《古文尚書·周官》有類似說法：“冢宰掌邦治，統(tǒng)百官，均四海;司徒掌邦教，敷五典，擾兆民;宗伯掌邦禮，治神人，和上下;司馬掌邦政，統(tǒng)六師，平邦國;司寇掌邦禁，詰奸慝，刑暴亂;司空掌邦土，居四民，時(shí)地利。”但這種說法可能更晚出，是對傳世《周禮》的抄襲、概括而已。

　　《周禮》之所以由《周官》而更名為“周禮”，意味著在漢儒看來，社會的所有一切制度規(guī)范，可概名之“禮”。這是因?yàn)樵谥袊鴤鹘y(tǒng)話語中，“禮”乃所有一切制度規(guī)范的概稱。漢語之“禮”，盡管最早、最狹義的用法指“事神致福”的祭祀禮儀(《說文解字》)，但其最廣義的用法則是指的所有一切制度規(guī)范。所以，賈公彥談到為什么主禮的春官之職不能說“禮百官”、而應(yīng)說“統(tǒng)百官”時(shí)，解釋說：“禮，所以統(tǒng)敘萬事，故云‘統(tǒng)百官’也。”(《天官·大宰》)所謂“統(tǒng)敘萬事”，意味著“禮”乃統(tǒng)攝著所有一切制度規(guī)范。《周禮》的制度規(guī)范并非以往社會的實(shí)際制度，而是一種指向未來的理想設(shè)計(jì)。如果《周禮》確實(shí)是戰(zhàn)國時(shí)期的產(chǎn)物，那么，它的創(chuàng)作正好處在中國社會的轉(zhuǎn)型時(shí)期，必定反映那個(gè)時(shí)期的歷史趨向，因此，其制度設(shè)計(jì)的目標(biāo)應(yīng)該并不是指向轉(zhuǎn)型之前的社會時(shí)代，而是指向轉(zhuǎn)型之后的社會時(shí)代。為此，有必要簡要談?wù)勚袊鐣v史及學(xué)術(shù)的分期問題。中國社會歷史及其學(xué)術(shù)可以分為三個(gè)時(shí)代，其間有兩個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期，時(shí)代稱謂“王權(quán)”“皇權(quán)”“民權(quán)”乃標(biāo)示國家主權(quán)行使者的變動：王或天子→皇帝→公民。主權(quán)行使者的歷史變動是由于生活方式、社會主體的變動：宗族→家族→市民。家族社會雖然仍講宗法，但其宗法已不具有宗法社會“家—國—天下”同構(gòu)的地位，這是本質(zhì)區(qū)別。這在經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為最重要的生產(chǎn)資料的所有者的變動：王土公有制→地主私有制→資本主義。又在政治上表現(xiàn)為基本政治制度及其主體的變動：王領(lǐng)導(dǎo)下的血緣貴族集體統(tǒng)治→皇帝的專制→公民的民主政治。就其時(shí)代背景而論，《周禮》應(yīng)該屬于“子學(xué)”范疇(儒家當(dāng)時(shí)屬于百家之一，故《漢書·藝文志·諸子略》也包括儒家);其制度設(shè)計(jì)之指向，乃是社會轉(zhuǎn)型的趨向。唯其如此，《周禮》的實(shí)際影響是在后來的皇權(quán)時(shí)代。例如，從隋代開始實(shí)行的“三省六部制”，其“六部”就是仿照《周禮》“六官”而設(shè)置的;唐代將六部定名為吏、戶、禮、兵、刑、工，作為中央官制的主體，為后世所遵循，一直沿用至清。歷朝修訂典制，如唐《開元六典》、宋《開寶通禮》、明《大明集禮》等，也都以《周禮》為藍(lán)本，斟酌損益而成。所以說《周禮》并不是王權(quán)時(shí)代的經(jīng)典，而是皇權(quán)時(shí)代的經(jīng)典。今天面臨的一個(gè)任務(wù)是：如何使《周禮》進(jìn)而轉(zhuǎn)化為民權(quán)時(shí)代的一部經(jīng)典。