古代有很多禮儀制度流傳了下來，西周也不例外，下面學習啦小編為大家整理了西周禮儀制度相關的知識，希望對大家有用。

　　禮，是“周人為政之精髓”，“文武周公所以治天下之精義大法”[1]。在“以禮治國”思想的指導下，西周王朝對夏商禮制加以損益，形成比較完善的制度，被孔子贊為“郁郁乎文哉”[2]，是我國奴隸社會禮制史上的鼎盛時期。西周滅亡后，其禮儀制度的主體和精神被儒家學者所繼承，并隨著儒家政治地位的提高和學說的廣泛傳播而備受重視，影響極為深遠。西周之所以能在禮制建設上取得如此輝煌的成就，除了圣賢的制禮作樂之功外，完善、有效的禮儀教育制度起了至關重要的作用，這也是西周實現(xiàn)“以禮治國”目標的重要條件。關于此問題的研究，迄今除一些教育史著作中略有提及外，學術界尚無專文論及。筆者不揣淺陋，撰此文以求教于方家。

　　一、西周禮儀的發(fā)端

　　在西周時期，“禮”和“儀”是兩個不同的概念，“‘禮’是抽象的，是由一系列的制度、規(guī)定及社會共識構(gòu)成的，既作為人際交往時應遵守的倫理道德標準，又作為社會的一種觀念和意識，約束著人們的言談舉止。而‘儀’則是‘禮’的具體、有形的表現(xiàn)形式，嚴格遵循和依據(jù)‘禮’的規(guī)定及內(nèi)容，形成了一套系統(tǒng)且完整的程序和形式”，“禮儀所涉及的范圍十分廣泛，滲透到社會生活的各個方面”[3]。

　　周人的禮儀教育，早在滅商之前就已經(jīng)開始了?！妒酚?周本紀》載：古公亶父在豳(今陜西旬邑縣西)“積德行義，國人皆戴之。熏育戎狄攻之，欲得財物，予之”。嘗到甜頭的熏育又來進攻，“欲得地與民。民皆怒，欲戰(zhàn)。古公曰：‘有民立君，將以利之。今戎狄所為攻戰(zhàn)，以吾地與民。民之在我，與其在彼，何異?民欲以我故戰(zhàn)，殺人父子而君之，予不忍為。’乃與私屬遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止于岐下”。此舉實際上是一次非常成功的“禮讓教育”，其結(jié)果是“豳人舉國扶老攜弱，盡復歸古公于岐下。及他旁國聞古公仁，亦多歸之”。于是，古公亶父“貶戎狄之俗，而營筑城郭室屋，而邑別居之”。而且古公亶父還“作五官有司”，以處理政務，教化百姓。“民皆歌樂之，頌其德。”

　　文王繼位后，“篤仁，敬老，慈少。禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之”。伯夷、叔齊、太顛、閎夭、散宜生等人即在此時投奔周。由于文王公正廉明，連諸侯們也“皆來決平”，即請文王評理。如“虞、芮之人有獄不能決，乃如周。入界，耕者皆讓畔，民俗皆讓長。虞、芮之人未見西伯，皆慚，相謂曰：‘吾所爭，周人所恥，何往為?只取辱耳。’遂還，俱讓而去。”《史記正義》引《括地志》云：“虞芮之君相與爭田，久而不平。乃相謂曰：‘西伯仁人，盍往質(zhì)焉。’乃相與朝周。入其境，則耕者讓畔，行者讓路。入其邑，男女異路，班白不提挈。入其朝，士讓為大夫，大夫讓為卿。二國君相謂曰：‘我等小人，不可履君子之庭。’乃相讓所爭地以為閑原。”文王禮儀教育的效果由此可見一斑。

　　武王即位，“祭于畢”，“觀兵至于盟津”，又先后舉行了泰誓與牧誓，這些既是盟誓禮典，同時也是對民眾的禮儀教育。而滅商之后的大規(guī)模獻俘禮和分封諸侯，更是聲勢浩大的禮儀演示會。當時，周人按照名位、官階品級制定了一整套禮儀等級制度，相應配套有一系列的禮節(jié)規(guī)范和儀禮容態(tài)，統(tǒng)稱為禮數(shù)。正如《左傳?莊公十八年》所說：“王命諸侯，名位不同，禮亦異數(shù)。”

　　二、西周禮儀的形式

　　(一)家庭教育

　　周人對家庭教育極為重視，認為是治國平天下的基礎?！抖Y記?大學》說：“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”“其家不可教，而能教人者，無之。”

　　家庭教育主要是針對學齡前嬰幼兒及青少年的，教育的主體是父母、祖父母及兄長、家庭教師等。對于這類教育活動，《禮記?內(nèi)則》有詳細記載，書中說：“子生，男子設弧于門左，女子設于門右。三日始負子，男射，女否。……子能食食，教以右手;能言，男‘唯’女‘俞’;男鞶革，女鞶絲。六年，教之數(shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶及即席飲食，必后長者，始教之讓。九年，教之數(shù)日。十年，出就外傅”。對青少年在家中的日常行為禮儀也有明確規(guī)定：“男女未冠笄者，雞初鳴，咸盥漱，櫛， ，拂髦，總角，衿纓，皆佩容臭。昧爽而朝，問何食飲矣，若已食，則退，若未食，則佐長者視具。凡內(nèi)外，雞初鳴，咸盥漱，衣服，斂枕簟，灑掃室、堂及庭，布席，各從其事。……父母、舅姑將坐，奉席請何鄉(xiāng)。將衽，長者奉席請何趾。少者執(zhí)床與坐，御者舉幾。”“父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝，說則復諫。”“凡男拜，尚左手。……凡女子拜，尚右手。”

　　女孩的教育與男孩相比有很大不同?！秲?nèi)則》云：“女子十年不出，姆教婉娩聽從，執(zhí)麻枲、治絲繭、織纴組紃，學女事，以共衣服。觀于祭祀，納酒、漿、籩、豆、菹、醢，禮相助奠。”這里，“十年”是指十歲，“姆”是指女教師。鄭玄注《儀禮?士昏禮》云：“婦人五十無子，出不復嫁，以婦道教人者，若今時乳母矣。”“婉娩聽從”之類就是所謂的“婦道”，后世更明確為婦德、婦言、婦容、婦功，從行為修養(yǎng)、性格脾氣、語言談吐、穿著打扮到生活操作等方面都對女性做出了明確而嚴格的規(guī)定。

　　周人還注意到胎教的重要性。如文王之母大任，“及其有身，目不視惡色，耳不聽惡聲，口不出惡言，以胎教也”[4];成王之母“立而不跂，坐而不差，獨處不踞，雖怒不詈”[5];孟子之母“席不正不坐，割不正不食”[6]，等等。

　　家長是孩子的首任教師和學習榜樣，家長的一言一行、一舉一動都有可能成為孩子注意的焦點。在禮儀方面，家長遵禮守儀，孩子才會遵禮守儀。《禮記?文王世子》云：“文王為世子，朝于王季日三。雞初鳴而衣服，至于寢門外……及日中又至，亦如之。及莫(暮)又至，亦如之。……食上，必在視寒暖之節(jié)。食下，問所膳，命膳宰曰：‘末有原。’應者曰：‘諾。’然后退。”這里，“末”猶“勿”，原即“再”。“末有原”，即不要把剩下的食物再進獻給王。受文王身教的影響，“武王帥而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不說冠帶而養(yǎng)”。句中“說”通“脫”。由武王的做法，足見文王身教的效果。

　　在家庭教育中，家庭教師的作用也不可忽視?！抖Y記?內(nèi)則》載：“(子生后)擇于諸母與可者，必求其寬裕、慈惠、溫良、恭敬、慎而寡言者，使為子師，其次為慈母，其次為保母，皆居于子室。”三個月后，父親為孩子舉行命名儀式，然后“子師辯告諸婦、諸母名”。這里，辯通“遍”，“師”即家庭教師。

　　此外，家庭中經(jīng)常舉行的各種禮儀活動，如冠、婚、壽、喪、饗以及節(jié)慶、祭祀等，也都是對青少年的禮儀教育。

　　(二)學校教育

　　1. 西周的學校

　　文獻記載，三代時期已經(jīng)出現(xiàn)了學校。如《孟子?滕文公上》說：“設為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也;校者，教也;序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠;學則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。”《史記?儒林列傳》載：“三代之道，鄉(xiāng)里有教，夏曰校，殷曰序，周曰庠。”教、序、庠都指的是地方學校?！抖Y記?學記》載：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(遂)有序，國有學。”

　　夏代的學校，尚未得到實物證實。至于商代的學校，則“不僅有文獻上的記載，而且得到地下出土文物特別是殷墟甲骨文的佐證。商朝的學校名稱，除‘庠’、‘校’、‘序’以外，還出現(xiàn)‘學’、‘大學’、‘瞽宗’等稱謂”。關于“學”，這在甲骨卜辭中已得到了證實，該字的構(gòu)形意義是師生雙方“在特定的房屋——‘介’中進行有關籌算知識——‘爻’的教學活動”。此外，卜辭中還發(fā)現(xiàn)了“大學”二字[7]。

　　西周的學校教育在商代的基礎上逐漸形成比較完善的制度。當時，學校分為國學和鄉(xiāng)學兩種。國學又分為小學和大學兩個階段。小學分兩種：一種是設在宮廷附近的貴胄小學，另一種是設在郊區(qū)的一般小學。西周時期的“大盂鼎”等青銅器上都有關于宮廷小學的記載，證明《禮記?王制》“小學在公宮南之左”的說法不無道理。

　　西周的大學也有兩種情況，一種是周天子都城所設的大學，稱為“辟雍”，又叫“學宮”、“射廬”、“西雍”等，建于京城南郊(一說西郊)的開闊地上，四面環(huán)水，在中間島形陸地上建學宮。學宮的四面還有4座教學建筑：東為東序，西為瞽宗，北為上庠，南為成均。這些建筑都在辟雍的四門，所以又叫四門學，是辟雍的組成部分。大學同時是養(yǎng)老、祭祀和舉行各種典禮的場所。天子有時也來這里射箭或泛舟，所以又叫“射廬”或“大池”。另一種情況，是諸侯國都城中所設的大學，稱為“泮宮”，即《王制》所說的“諸侯曰泮宮”，形制與辟雍相同而略小。

　　關于西周的鄉(xiāng)學，有多種說法。如《周禮》提到“鄉(xiāng)有庠，州有序，黨有校，間有塾”;《禮記?學記》提到“家有塾，黨有庠，術(遂)有序，國有學”;而《孟子》只提到“周曰庠”。無論歷史的真實情況如何，可以肯定的是，西周時期在天子、諸侯國都和郊區(qū)都設有各級學校。

　　2. 西周學校禮儀教育的主體——教師

　　西周時，由于實行“學在官府”的制度，教師均由官員兼任。“國學中的教師由大司樂、樂師、師氏、保氏、大胥、小胥、大師、小師、龠師等官吏擔任。”[7] (P139)如《周禮?地官司徒?師氏》稱“師氏掌以美詔王”，同時“以三德教國子”。

　　鄉(xiāng)學的教師，主要由各級行政長官兼任，包括大師徒、鄉(xiāng)師、鄉(xiāng)大夫、州長、黨正、父師、少師等，而致仕居鄉(xiāng)的鄉(xiāng)老、鄉(xiāng)先生等人，則可能帶有專職教師的性質(zhì)。

　　3. 西周學校禮儀教育的客體與教育內(nèi)容

　　西周時期的各級學校，基本上都是供貴族子弟讀書學習用的，也就是說，教育的客體主要是貴族子弟(包括所謂的世子與國子)，以及部分平民子弟。有時，天子也要到大學“承師問道”[5]。奴隸們沒有進學校受教育的權利。世子，指周天子及諸侯國的太子;國子，即“公卿大夫子弟”。鄭玄注《周禮?春官宗伯?大司樂》“而合國之子弟焉”曰：“國之子弟，公卿大夫之子弟當學者，謂之國子。”這里的“學”是指大學?！吨芏Y正義》云：“大司樂通掌大小學之政法，而專教大學，與師氏、保氏、樂師教小學，職掌互相備。”又云：“周制，大學所教有三：一為國子，即王太子以下至元士之子，由小學而升者也。二為鄉(xiāng)遂大夫所興賢者能者，司徒論其秀者入大學……三為侯國所貢士。此三者，皆大司樂教之。”[8] (卷42)

　　關于學校禮儀教育的內(nèi)容，《師氏》曰：“(師氏)以三德教國子：一曰至德，以為道本;二曰敏德，以為行本;三曰孝德，以知逆惡。教三行：一曰孝行，以親父母;二曰友行，以尊賢良;三曰順行，以事師長。”又言：“掌國中失之事，以教國子弟。凡國之貴游子弟皆學焉。”鄭玄《注》云：“中，中禮者也。失，失禮者也。”《周禮?地官司徒?保氏》曰：“保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國子以道。乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。乃教之以六儀：一曰祭祀之容，二曰賓客之容，三曰朝廷之容，四曰喪紀之容，五曰軍旅之容，六曰車馬之容。”其中，“射”也是一種禮儀。“五禮”，即吉、兇、賓、軍、嘉五種禮儀?！锻踔啤氛f：“司徒修六禮以節(jié)民性。”“六禮”，即冠、婚、喪、祭、饗、相見六種禮儀。教授禮儀知識的還有國老(大夫以上退休者)和庶老(大夫以下退休者)。

　　行禮離不開樂，二者關系密切，相輔相成?！抖Y記?文王世子》云：“樂，所以修內(nèi)也;禮，所以修外也。禮樂交錯于中，發(fā)形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文。”樂師系統(tǒng)的官員如大司樂、大胥、小胥等人，都負有在學校教國子樂舞的職責。如《大司樂》載：“大司樂掌成均之法，以治建國之學政，而合國之子弟焉。凡有道者、有德者，使教焉，死則以為樂祖，祭于瞽宗。以樂德教國子中、和、祗、庸、孝、友，以樂語教國子興、道、諷、誦、言、語，以樂舞教國子舞《云門》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂，以致鬼、神、示，以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以說遠人，以作動物。”上述這些都是大學教師。掌管小學教育的是樂師?！洞汗?樂師》曰：“樂師掌國學之政，以教國子小舞。”鄭玄《注》云：小舞“謂以年幼少時教之舞”。

　　關于入學年齡及學習內(nèi)容，《禮記?內(nèi)則》說：“(兒童)十年，出就外傅，居宿于外，學書計，衣不帛襦袴，禮帥初，朝夕學幼儀，請肄簡、諒。十有三年，學樂，誦《詩》，舞《勺》。成童，舞《象》，學射御。二十而冠，始學禮，可以衣裘帛，舞《大夏》，惇行孝弟，博學不教，內(nèi)而不出。三十而有室，始理男事，博學無方，孫友視志。”可見，兒童在最初幾年學的是一些簡單的知識技能和禮儀，13歲以后就要開始循序漸進地學習樂舞等較難的內(nèi)容。先秦時期，15歲是“成童”的年齡，因而學習的內(nèi)容有所加重，到20歲行冠禮之后，才開始學習吉、兇、軍、賓、嘉等專門的禮儀制度，同時繼續(xù)學樂，還要做到“博學不教，內(nèi)而不出”。這種隨著學生年齡的增長而逐步增加學習內(nèi)容、逐步提高學習難度的做法，是符合教育規(guī)律的。

　　《大戴禮記?保傅》對入學年齡有不同說法：“古者八歲而出就外舍，學小藝焉，履小節(jié)焉;束發(fā)而就大學，學大藝焉，履大節(jié)焉。”朱熹解釋說：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃、應對、進退之節(jié)，禮、樂、射、御、書、數(shù)之文;及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公卿大夫元士之適子，與凡民俊秀，皆入大學，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。”[9] 又說：“古者小學教人以掃灑應對進退之節(jié)，愛親、敬長、隆師、親友之道，皆所以為修身齊家治國平天下之本，而必使其講而習之于幼稚之時，欲其習與智長，化與心成，而無捍格不勝之患也。”[10] (卷6)可見，小學教育的主要內(nèi)容，就是要讓少年兒童學會灑掃、應對、進退之節(jié)，懂得一些事君、事父、事兄、處友之道，了解一些禮儀之則、衣服之制、飲食之節(jié)以及簡單的文化基礎知識。這種禮儀教育，具有很強的實踐性。所謂“履小節(jié)”，就是學習和實踐灑掃、應對、進退等待人接物的禮儀，這種做法是正確而有效的。

　　除了禮和樂之外，《詩》、《書》、射、御等也都是國子們必須學習的內(nèi)容，學習時也須循序漸進。

　　世子學習的內(nèi)容與方式與國子相比有所不同?！抖Y記?文王世子》說：“立大傅、少傅以養(yǎng)之，欲其知父子、君臣之道也。大傅審父子、君臣之道以示之;少傅奉世子以觀大傅之德行而審喻之。大傅在前，少傅在后，入則有保，出則有師，是以教喻而德成也。師也者，教之以事，而喻諸德者也。保也者，慎其身以輔翼之，而歸諸道者也。”

　　天子每年一度要到學宮中舉行視學之禮，其目的一是檢查世子、國子們的學習進度，二是舉行釋奠養(yǎng)老之禮。

　　鄉(xiāng)學的教學內(nèi)容與國學差不多。畢業(yè)時達不到要求的，須受到一定的懲罰。

　　4. 教學方法

　　(1)課堂教學

　　西周的學校有不同的層次、不同的科目、不同的教學場所，學制又長達10年左右，而且還要定期考核學業(yè)，顯然須有比較正規(guī)的課堂教學。早在商朝時，甲骨文中的“學”字，反映的就是課堂上師生相對進行教學的情景，西周當然不會例外?！抖Y記?王制》曰：“(樂正)順先王詩書禮樂以造士。春秋教以禮樂，冬夏教以詩書。”《學記》曰：“大學始教……入學，鼓，篋，孫其業(yè)也。……幼學聽而弗問，學不躐等也。”“篋”是書箱，這里指打開書箱發(fā)給學生教材、書籍。初入學者還應多聽少問。

　　(2)實踐教學

　　在西周的各級學校中，要講授禮、樂(含舞)、射、御、書、數(shù)等課程，這些課程的性質(zhì)和特點，要求學員必須進行大量的實習、實踐活動，才能掌握有關的知識和技能。如《周禮?春官?大胥》載：學員“春入學，舍采，合舞。秋頒學，合聲。以六樂之會正舞位，以序出入舞者”。

　　(3)情景教學

　　為了進一步增強教學效果，西周時期的各級學校非常重視情景教學法，使學員們能在身臨其境中真實地感受有關的禮儀知識。其主要表現(xiàn)為學校中定期或不定期舉行的各種典禮，如入學(含釋菜、釋奠等)、敬師、射、樂舞、饗宴、養(yǎng)老、獻俘等等，無論這些典禮是學校舉辦的還是各級政府舉辦的，也無論其與學校日常教學活動是否直接相關，其客觀結(jié)果都是為學生們提供了一種生動、直觀甚至是親身參與的禮儀教學形式。如《文王世子》載，養(yǎng)老禮中，有“乞言合語之禮”，即學生們向老人請教“嘉言懿行”，實際上就是傳授歷史知識和道德倫理的過程。

　　(4)循序漸進

　　從前文所引《內(nèi)則》與《學記》的記載可以看出，西周時期的學校在進行禮儀教育時，是遵循著按學生的年齡和接受能力，從易到難、由淺入深、循序漸進的原則進行的。這種做法與現(xiàn)代教育學的觀點不謀而合。

　　5. 教學管理

　　學校對國子們的教學管理非常嚴格。《禮記?學記》說：“比年入學，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成，九年知類通達……謂之大成。”若8歲入小學，則“小成”應在15歲，“大成”在17歲。

　　《王制》曰：“司徒論選士之秀者而升之學，曰俊士。升于司徒者……凡入學以齒。將出學，小胥、大胥、小樂正簡不帥教者，以告于大樂正，大樂正以告于王。王命三公、九卿、大夫、元士皆入學;不變，王親視學;不變，王三日不舉，屏之遠方：西方曰棘，東方曰寄，終身不齒。”“不舉”，謂用膳不奏樂。《周禮?春官?小胥》載：“小胥掌學士之征令而比之，觵其不敬者。巡舞列，而撻其怠慢者。”觵，用獸角制的酒器，此處指罰酒。對于那些在學習和訓練中不按時到達的學士，小胥要罰他們飲酒;對于那些在舞蹈隊列中不夠嚴肅認真的國子，小胥則要進行鞭笞撻罰。當時還有專門用以體罰的教鞭，即《禮記?學記》所說的“榎、楚二物，收其威也”?？梢?，政府對不認真學習者的懲罰是相當嚴厲的。

　　(三)社會教育

　　社會教育，主要是指官府通過政令及所行禮儀向社會訓諭、誘導，以達到教化民眾的目的。其中，有些禮儀與學校禮儀教育密切相連，既是學校禮儀教育的延伸，又是社會生活對學校禮儀教育的影響，二者互相滲透。事實證明，這種學校教育與社會教育密切結(jié)合的形式，具有明顯的優(yōu)越性。

　　1. 官府教諭

　　西周時，凡天帝、周王和官府向下發(fā)布的言論政令都稱為“教”，這在《尚書》中很常見。如《酒誥》曰“文王誥教小子有正有事”，《洛誥》曰“朕教汝于棐民彝”、“文武勤教”，《無逸》曰“古之人猶胥(相)訓告，胥?；荩憬陶d”，等等。這些“教”當然包括教育，其中不乏禮儀教化方面的內(nèi)容。

　　《周禮?大宰》曰：“大宰之職，掌建邦之六典，以佐王治邦國。一曰治邦……二曰教典，以安邦國，以教官府，以擾萬民。三曰禮典，以和邦國，以統(tǒng)百官，以諧萬民。四曰政典，以正百官，以均萬民。”“擾”，鄭玄《注》曰：“猶馴也”。同書載大司徒的一部分職責是“以鄉(xiāng)三物教萬民，而賓興之”。所謂“三物”是“六德”(知、仁、圣、義、忠、和)、“六行”(孝、友、睦、姻、任、恤)、“六藝”(禮、樂、射、御、書、數(shù))。大司徒還要根據(jù)山林、川澤、丘陵、墳衍、原濕五種地區(qū)居民不同的生活習慣，施行十二種教育：“以祀禮教敬”、“以陽禮教讓”、“以陰禮教親”、“以樂禮教和”、“以儀辨等”、“以俗教安”、“以刑教中”、“以誓教恤”、“以度教節(jié)”、“以世事教能”、“以賢制爵”、“以庸制祿”。每年正月初一，還須向王畿和各諸侯國宣布教典，“正月之吉，始和布教于邦國都鄙。乃懸教象之法于象魏，使萬民觀教象，挾日而斂之。乃施教法于邦國都鄙，使之各以教其所治民”。小司徒的職責是“掌建邦之教法”，每年正月，率領屬官觀覽懸掛在象魏上的教典，并督促執(zhí)行。

　　《周禮》中，地官系統(tǒng)的官員基本上都負有教育民眾的職責，因而被統(tǒng)稱為“教官”。春官系統(tǒng)的官員，則被統(tǒng)稱為“禮官”，如大宗伯“掌建邦之天神、人鬼、地示之禮，以佐王建保邦國”。

　　在西周的宮廷中，還設有專門教育婦女(嬪妃)的女官——九嬪?！吨芏Y?天官冢宰?九嬪》載，“九嬪掌婦學之法，以教九御婦德、婦言、婦容、婦功”，教她們?nèi)绾伟?ldquo;禮”侍奉天子等。

　　2. 頻繁的典禮

　　西周時，除了在學校中時常舉行的各種典禮外，在學校之外也不斷有不同規(guī)模的典禮儀式。這些典禮主要有以下幾種：(1)射禮。西周舉行的射禮有四種：鄉(xiāng)射、燕射、賓射和大射，其層次高低不同，舉行的地點有的在學校，有的不在?！抖Y記?射義》說：“天子將祭，必先習射于澤。澤者，所以擇士也。已射于澤，而后射于射宮，射中者則得與于祭，不中者不得與于祭。”澤，指澤宮。射宮，在都城中，近于公宮。(2)軍禮。包括出征前的告廟、授兵，出師時的類祭、宜祭、受脤于社，出城后的郊天之祭，踏上征途時的祃祭，行軍途中的向廟主和社主禱告，凱旋歸程中的一系列祭祀活動，入太廟告成時的獻俘、飲至、賞功等典禮。(3)軍事教育與訓練。西周有經(jīng)?；能娛陆逃c訓練，包括普通的軍事演習和專門的訓練。前者如周王的“大蒐”，民間的“蒐于農(nóng)隙”、“狝于既烝，狩于畢時”等[11]，后者主要是指射手和御者的訓練等。(4)祭祀禮儀。包括祭祀天地、山川、日月星辰、鬼神等。(5)人生禮儀。包括誕生禮、冠禮、婚禮、壽禮、喪葬禮等等。

　　三、西周禮儀的特點

　　(一)政府高度重視，定為治國之本

　　周人對禮儀教育的作用非常重視?！抖Y記?樂記》曰：“地之道，寒暑不時則疾，風雨不節(jié)則饑。教者，民之寒暑也，教不時則傷節(jié)。”在各種教育中，禮儀教育最為重要?！抖Y記?曲禮上》云：“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。……道德仁義，非禮不成;教訓正俗，非禮不備;分爭辨訟，非禮不決;君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定;宦學事師，非禮不親;班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行;禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊……是故圣人作，為禮以教人。”“人有禮則安，無禮則危。故曰：禮者不可不學也。”《左傳?隱公十一年》說：“禮者，經(jīng)國家，定社稷，序人民，利后嗣者也。”強調(diào)的都是以“禮”固定人的名分，維護上下尊卑的社會秩序。因此，在進行禮儀教育時，不惜動員全社會的力量，使之成為家庭、學校、社會共同承擔的一個系統(tǒng)工程。各部門間既有分工，又有協(xié)作、配合，而且彼此滲透，形成一個有機的整體。

　　(二)養(yǎng)正于蒙，堅持不懈

　　人在年少之時，性情未定，可塑性很強，是教育的大好時機。此期對幼兒進行禮儀教育不但必要，而且意義重大，很可能會影響他的一生。周人對孩子的禮儀教育，早在孩子出生前就開始了。母親在懷孕期間，其言行舉止及飲食視聽都與平日不同，其目的就是為了讓胎兒健康發(fā)育，將來能夠成長為有修養(yǎng)、懂禮儀、成大器的人才。在孩子出生以后，禮儀教育更是貫穿于其日常生活的方方面面，一天也不松懈，并將持續(xù)到成年以后。而且，在一個孩子受教育的同時，家族中的其他孩子及成員也受到了教育。

　　(三)內(nèi)外兼修，全面發(fā)展

　　西周時期不僅重視禮儀教育的外在形式，而且重視其內(nèi)在的道德要求。禮儀本身是一種既具有內(nèi)在道德要求，又具有外在表現(xiàn)形式的行為規(guī)范，沒有內(nèi)在的修養(yǎng)，外在的形式就失去了根基。同樣，沒有外在的表現(xiàn)形式，內(nèi)在的高尚品質(zhì)、文化修養(yǎng)也就失去了實際的意義和作用，并成為無本之木、無源之水。正如《禮記?樂記》所說：禮的最高境界是“德輝動于內(nèi)，禮發(fā)諸于外”。德是禮的源泉和動力，推行禮儀教育，最根本的是要提高人的素質(zhì)尤其是道德修養(yǎng)，讓禮成為人們的自覺行為，達到內(nèi)外兼修、文質(zhì)彬彬的目的。

　　(四)禮樂結(jié)合，提高學員綜合素質(zhì)

　　禮與樂密不可分。西周時，絕大多數(shù)禮儀活動都須配有相應的樂。而且，樂與禮一樣，在家庭和社會生活中發(fā)揮著極為重要的作用。所以，周人在重視禮儀教育的同時也非常重視樂教以及射(體育)、御(實踐)、書、數(shù)等。此舉在客觀上提高了青少年的綜合素質(zhì)，是一種相當成功的素質(zhì)教育模式。

　　(五)禮儀教育的客體以貴族子弟為主

　　西周是我國奴隸社會的鼎盛期，又實行“學在官府”的制度，無論是學校教育還是社會教育，其目的都是為奴隸主貴族服務的，而嚴格的家庭教育也是上層社會的專利，奴隸和一般平民是沒有這種條件的。所以，無論是在家庭、學校還是社會上，禮儀教育的客體都是以各級貴族子弟為主。當然，平民和奴隸們也須掌握必要的禮儀常識，但內(nèi)容僅局限于尊上和服從等少數(shù)禮儀，繁雜的貴族禮儀他們是沒有資格學習的。春秋時期，私學興起后，接受教育的平民子弟才逐漸增多。

　　(六)重視情景教學，理論與實踐并重

　　西周時期不僅重視“禮”的教育，而且也十分重視“禮”的實施，將知識灌輸與行為實踐融為一體。在禮儀教育中，學生們不僅要懂得各種禮儀知識，而且還要親自“演禮”，使自己的行為舉止合乎禮儀。這種將禮儀知識的傳播與禮儀的訓練相結(jié)合的方法，對當時社會風氣的影響非常大。

　　四、西周禮儀教育對當今教育的啟示

　　西周以禮儀文化為核心的“六藝教育”，“是居于當時世界先進水平的課程體系”[12]，對今天的青少年教育和國民素質(zhì)教育，都有重要的借鑒和指導意義。其對今日的啟示主要有：(1)國家和政府應高度重視禮儀教育的重要性和必要性，及時出臺相關政策，建立健全禮儀教育制度，以動員全社會的力量積極營造人人學禮儀、人人講禮儀的良好社會風氣。(2)從娃娃抓起，實行終身教育。禮儀教育是一項系統(tǒng)工程，理應從娃娃抓起，并貫穿于從幼兒園、小學、中學直到大學的全過程，政府應對各級各類學校的禮儀教育做出全面規(guī)劃和統(tǒng)籌安排，形成一個完整的體系。學生大學畢業(yè)后，還要接受各種形式的再教育，使禮儀教育真正成為提高國民素質(zhì)的終身教育項目。(3)禮儀教育應與道德教育密切結(jié)合，內(nèi)外兼修，絕不可以只重視禮儀的形式而忽視人的內(nèi)在修養(yǎng)。(4)禮儀教育要有較強的可操作性和實踐性。禮儀教育絕不是單純的知識教育，學生掌握了禮儀的規(guī)范和要求后，就應該嚴格地按要求去做，使之成為自覺行動。(5)弘揚“家教”傳統(tǒng)，重視家庭文化建設，將禮儀教育置于家庭教育的核心地位。