西周禮樂制度廣泛流傳，你知道它有什么特點(diǎn)嗎?下面學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了西周禮樂制度的特點(diǎn)相關(guān)的知識，希望對大家有用。

　　西周禮樂制度的定義

　　在西周用于定親疏,決嫌疑,別同異,明是非,是社會的典章制度和道德規(guī)范.作為典章制度,它是社會政治制度的體現(xiàn),是維護(hù)上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式.《釋名》曰：“禮,體也.言得事之體也.”《禮器》曰：“忠信,禮之本也;義理,禮之文也.無本不立,無文不行.”禮是一個人為人處事的根本.也是人,之所以為人的一個標(biāo)準(zhǔn).故《論語》曰：“不學(xué)禮,無以立.

　　在西周,以五聲八音為樂,五聲為音階,即宮、商、角、征、羽.八音為器樂之分類,即塤、笙、鼓、管、弦、磐、鐘、柷等.

　　西周的禮樂制度的等級特點(diǎn)

　　西周春秋時(shí)代所講究的“禮”,是貴族根據(jù)原始社會末期父系氏族制階段的風(fēng)俗習(xí)慣加以發(fā)展和改造,用作統(tǒng)治人民和鞏固貴族內(nèi)部關(guān)系的一種手段.目的在于維護(hù)其宗法制度和君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán),具有維護(hù)貴族的世襲制、等級制和加強(qiáng)統(tǒng)治的作用.當(dāng)時(shí)許多經(jīng)濟(jì)和政治上的典章制度,常常貫串在各種禮的舉行中,依靠各種禮的舉行來加以確立和維護(hù).到春秋后期,就出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面.這些卿大夫在奪取國君權(quán)力的同時(shí),不但僭用諸侯之禮,甚至僭用天子之禮.按禮,天子的舞用“八俏”(“佾”是“列”的意思,每列八人,八佾六十四人),這時(shí)季孫氏也用“八佾舞于庭”,孔丘斥責(zé)說：“是可忍也,孰不可忍也!”按禮,天子祭祖唱《雍》詩來撤除祭品,這時(shí)魯?shù)娜叶?ldquo;以《雍》撤”,孔丘認(rèn)為這種事不該出于“三家之堂”.按禮,只有天子可以“旅”(祭祀)于泰山,這時(shí)季孫氏“旅于泰山”,孔丘又指責(zé)他不懂禮(《論語·八佾篇》).卿大夫這樣“僭禮”,實(shí)質(zhì)上就是奪取政治權(quán)力的一種表現(xiàn).禮樂制度主要用來維護(hù)宗法制度和君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán).《荀子·禮論篇》說：“禮有三本：天地者,生之本也;先祖者,類(族類)之本也;君師者,治之本也.”“上事天,下事地,尊先祖而隆君師,是禮之三本也.”所說“禮之三本”,天地代表神權(quán),先祖代表族權(quán),君師代表君權(quán).后來統(tǒng)治者以天、地、君、親、師作為禮拜的主要對象,就是根據(jù)這個理論.西周春秋時(shí)代貴族講究的禮是比較多的,有籍禮、冠禮、大搜禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、朝禮、聘禮、祭禮、婚禮、喪禮等等.籍禮是用來監(jiān)督平民在“籍田”上從事無償?shù)募w勞動,以維護(hù)稱為“籍”的辦法的.冠禮是授予成年貴族種種特權(quán),以維護(hù)貴族的利益和鞏固貴族成員之間的關(guān)系.大搜禮具有軍事檢閱和軍事演習(xí)性質(zhì),起著整編軍隊(duì)、檢閱兵力和加強(qiáng)統(tǒng)治的作用.鄉(xiāng)飲酒禮在于維護(hù)一鄉(xiāng)之內(nèi)貴族的宗法制度和統(tǒng)治秩序.鄉(xiāng)射禮具有以鄉(xiāng)為單位的軍事訓(xùn)練和軍事學(xué)習(xí)的性質(zhì).朝禮在于尊重國君的權(quán)力和地位.聘禮在于維護(hù)貴族內(nèi)部的等級和秩序.祭祀天地和祖先在于維護(hù)神權(quán)和尊重族權(quán).婚禮和喪禮在于維護(hù)宗法制度和族權(quán).到了戰(zhàn)國時(shí)代,由于農(nóng)田制度的變革,“籍”的方法廢除不用,這時(shí)籍禮只是統(tǒng)治者用來表示關(guān)心農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的禮儀.由于軍隊(duì)成分和戰(zhàn)斗方式的改變,原來的大搜禮就失去作用.由于地方組織的改變,鄉(xiāng)飲酒禮和鄉(xiāng)射禮的性質(zhì)也不同了.這時(shí)由于中央集權(quán)政體的建立,執(zhí)政者統(tǒng)治的需要,重視的是即位禮、朝禮、祭禮和喪禮.《荀子》的《禮論篇》著重講究祭禮和喪禮,對喪禮講得特別詳細(xì),就是為當(dāng)時(shí)的禮樂制度制造理論根據(jù)的.