夏朝思想文化的探索大全
夏朝，是中國歷史上最早的奴隸制國家。古代文獻對夏朝的論述雖仍系傳說，但是從《史記·殷本紀》關于商代世系的記載，已被安陽殷墟出土的甲骨文證實為信史的情況推斷，《史記·夏本紀》關于夏代歷史的記載，亦當有所依據(jù)。以下是學習啦小編為你精心整理的夏朝思想文化的探索大全，希望你喜歡。
夏朝思想文化的探索
因為迄今為止尚未發(fā)現(xiàn)類似甲骨文那樣的有關夏代文化的確鑿的實物資料，夏文化的遺物也難以辨識，所以，在夏紀年內(nèi)，分布于文獻記載中夏王朝主要統(tǒng)治區(qū)域的考古學文化，自然成為探索夏文化的重要對象。夏代的紀年，歷來眾說紛紜，莫衷一是。目前通行的歷史年表采用的夏代起訖時間，為公元前21世紀至前16世紀。
傳說中夏王朝的都邑以及發(fā)生重大歷史事件的諸多地點，古代文獻對其地望的記載頗多差異，后世學者的考證也分歧很大。但是，夏王朝統(tǒng)治的中心區(qū)域在豫西，尤其是洛陽平原，伊、洛、潁水流域，以及晉南的汾河中下游，特別是汾、澮、涑水流域，學術(shù)界的看法基本還是一致的。
目前，學術(shù)界對夏文化探索的目標已經(jīng)逐漸集中于二里頭文化。二里頭文化，因?qū)幽鲜≠葞煻镱^遺址的發(fā)掘，獲得大量的比較系統(tǒng)的資料而得名①。二里頭文化分兩個類型，一個是以河南省偃師二里頭遺址為代表的二里頭類型，另一個是以山西省夏縣東下馮遺址②為代表的東下馮類型。東下馮類型與二里頭類型的文化面貌有許多相同或近似之處，也有某些差異，所以是同一文化的兩種地方類型。
?、佟缎轮袊目脊艑W》，《紅旗》1962年第17期。
②《夏縣東下馮》，文物出版社1988年版。
二里頭遺址按時間順序以及文化內(nèi)涵的變化分為四個發(fā)展階段，出土的標本經(jīng)過碳十四測定，一期至四期的年代約為公元前1900年至前1600年。東下馮遺址測定的數(shù)據(jù)較二里頭遺址的數(shù)據(jù)稍晚。二者的年代大體都在夏紀年的范圍之內(nèi)。
二里頭類型遺址已經(jīng)發(fā)現(xiàn)數(shù)十處，主要分布于豫西地區(qū)。除偃師二里頭遺址之外，經(jīng)發(fā)掘或試掘的遺址，還有陜縣七里鋪，洛陽東干溝、矬李、東馬溝、偃師灰嘴、高崖，登封玉村，澠池鹿寺，臨汝煤山，鄭州上街、洛達廟，浙川下王崗等地點。
古代文獻關于夏人在豫西活動的記載很多?！兑葜軙?度邑解》云：“自雒汭延于伊汭，居易無固，其有夏之居。”朱右曾在《逸周書集訓校釋》卷五中說：“雒汭，雒水入河之處，在河南府鞏縣北。伊汭，伊水入雒處，在河南府偃師縣西南五里。”《史記·周本紀》索引云：“言自洛汭及伊汭，其地平易無險固，是有夏之舊居”?！秶Z·周語上》亦曰：“昔伊洛竭而夏亡”。上述記載和考證清楚表明，河南省的伊、洛地區(qū)正是昔日夏人所居之處。二里頭類型遺址的分布范圍恰與“有夏之居”的地望相合。
夏朝與仰韶文化的關系
據(jù)近年來地下資料的大量發(fā)現(xiàn)，以及考古方面研究，已經(jīng)肯定仰韶文化的相對年代是在殷墟文化之前，這不僅因為殷墟文化比仰韶文化進步、復雜和出現(xiàn)了大量的青銅器，更因為在河南發(fā)現(xiàn)了仰韶文化在下，龍山文化居中，殷墟文化在上的疊積層次。這是極為堅實的根據(jù)，可以證實在河南地區(qū)仰韶文化比龍山文化早，龍山文化又比殷文化早。
處于最早期的仰韶文化，是有著相當進步的農(nóng)業(yè)，有著發(fā)達的制陶技術(shù)的，它的居民是一個掌握了比較發(fā)達的高等農(nóng)業(yè)的民族。當然，有的民族，也有著初等的農(nóng)業(yè)，可是他們并沒有制陶業(yè)，因此，也沒有或很少有陶器。例如，古代黑龍江一帶的民族，他們就有農(nóng)業(yè)，而沒有陶器，是用燒石沸水的辦法來熟食。但是，有著大量陶器的民族，必然有相當高的制陶業(yè)有以及與此密切聯(lián)系發(fā)達的農(nóng)業(yè)，這是完全可以肯定的。仰韶文化的民族正是這樣有著大量的陶器的農(nóng)業(yè)民族，我們認為就是建立夏代的民族。
從歷史記載上看，夏代的地區(qū)不出河南、山西兩省，夏民族大概是以崇山(即后來的嵩山)或伊洛為其活動的中心，然后逐步的由河南向河北岸發(fā)展，而在山西建立了國家。所以，山西一帶又稱大夏或夏墟。夏禹的父親是崇伯鯀，崇伯之國在秦晉之間，漢武帝在中岳(嵩山)見到夏后啟母石，這些傳說都應該是有相當史實作根據(jù)的。 伊水洛水一帶，土地肥沃，氣候好，農(nóng)業(yè)非常發(fā)達，直到現(xiàn)在還是一個著名的農(nóng)業(yè)區(qū)，這是夏民族活動的中心區(qū)域?！秶Z·周語》：“昔伊洛竭而夏亡”，《史記·周本紀》：“自洛汭延于伊汭，居易毋固，其有夏之居”。這說明了伊洛一帶是夏民族的居住地區(qū)。
夏民族向北發(fā)展，在山西一帶，建立了國家，所以《左傳·定公四年》說晉侯的封地是夏墟。因此，山西晉陽又稱大夏?！对娊?jīng)》中的《大雅》、《小雅》，《荀子》中“君子安雅”的雅，都與夏是同義語。所謂大夏、小夏，太昊、少昊，大雅，小雅，大月氏、小月氏的大、小，都是指不同的地區(qū)，新舊的民族而言。新發(fā)展的、分支稱大。可見，山西晉陽稱大夏，是夏民族逐漸發(fā)展去的。
夏代的都邑，也在仰韶文化區(qū)域?！兜弁跏兰o》說禹都平陽，或都安邑，或在晉陽。又說桀都安邑?！稘h書·地理志》說，潁川郡陽翟是夏禹國。這是在低地的邊緣，可以說明這是彩陶文化向南發(fā)展經(jīng)過的地區(qū)?！妒辣尽氛f禹都陽城。陽城在河南登封，也在嵩山之南?！秶Z·晉語》云：“陽人有夏商之嗣典”。陽人大約是以嵩山為活動中心向北發(fā)展的。顓頊稱為高陽氏，高猶曾祖以上稱高祖，是遠古的意思。馬融說朝歌以北至于中山，古稱東陽，朝歌以南，至于軹縣稱南陽，所謂陽國，大抵就在這一帶，這些都是以嵩山為夏人活動的中心。《史記·貨殖列傳》說：“潁川南陽，夏人之居也”?！蹲髠?middot;僖公三十二年》：“殽有二陵焉，其南陵，夏后皋之墓也。”也同樣證明了這一點。可見，傳說中夏代的都邑，都不出河南，山西兩省，《左傳·襄公二十五年》：“昔虞閼父為周陶正”，虞是舜之后，可見就是周初這一帶的民族，還是以善作陶器著稱。
最早的夏文化新砦期文化
河南省新密市都城性質(zhì)城址新砦遺址的發(fā)現(xiàn)，為20多年來一直爭論不休的考古文化——“新砦期”是否存在劃上了句號，現(xiàn)在，考古學術(shù)界基本達成了共識，“新砦期文化”是最早的夏文化，比著名的二里頭文化還要早。
1979年，根據(jù)密縣文化館提供的線索，中國社會科學院考古研究所河南二隊再次復查并首次發(fā)掘了新砦遺址。當時主持發(fā)掘和整理工作的趙芝荃不久提出新砦期文化的概念，即介于龍山文化龍山文化(距今4000年前)與二里頭文化之間(約公元前1900至公元前1600年前后)的過渡期。“新砦期”一經(jīng)提出，在學術(shù)界引起了強烈反響。不過，因首次發(fā)掘規(guī)模不大，復原陶器不多，可以肯定下來的同類遺址又很少，在此后相當長的時間內(nèi)，“新砦期”沒有得到學術(shù)界的認可。
夏商周斷代工程啟動之后，二里頭文化是夏文化的觀點漸占上風。但近年來越來越多的學者傾向認為二里頭文化一期不一定是最早的夏文化。一些專家認為，尋找早期夏文化，不能人為地局限在二里頭文化的范疇之內(nèi)，而應該到早于二里頭文化一期的河南龍山文化晚期遺址當中去尋找。按照趙芝荃早已提出的觀點，早于二里頭文化的首先是“新砦期”，于是，沉寂了20年的新砦遺址工地，于1999年秋天開始了第二次考古發(fā)掘工作。1999年秋季進行的發(fā)掘工作，由北京大學古代文明研究中心和鄭州市文物考古研究所聯(lián)合承擔，李伯謙先生主持，發(fā)掘隊的學術(shù)目的非常明確：重點解決新砦遺址的分期。本次發(fā)掘發(fā)現(xiàn)了介于龍山文化晚期與二里頭文化早期之間的“新砦期”遺存，但由于發(fā)掘面積有限，復原器物不多，而且缺乏二里頭文化早期的地層和遺物，這使得新砦期的論證多少有些薄弱。
據(jù)中國社會科學院考古研究所副研究員趙春青介紹，此后，發(fā)掘隊又對新砦遺址進行了多次發(fā)掘，終于發(fā)現(xiàn)了二里頭文化早期的遺存疊壓新砦期遺存的地層關系。復原的數(shù)百件陶器，豐富了龍山、新砦、二里頭三個考古文化時期的器物群，更加清晰地顯示了三者之間陶器的嬗變關系。此后進行的十多個碳十四測年數(shù)據(jù)，也支持了新砦期晚于龍山文化的相對年代關系，從而證明“新砦期”確實存在。
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