夏朝交通建設(shè)介紹
夏朝交通建設(shè)有哪些特點(diǎn)呢?一起來(lái)看看吧!以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的夏朝交通建設(shè)介紹，希望你喜歡。
夏朝交通建設(shè)
大禹在治水過(guò)程中，導(dǎo)山疏河，對(duì)開(kāi)發(fā)古代水陸道路交通起到了很大的作用?！妒酚?middot;夏本紀(jì)》載禹治水時(shí)，“陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋，……以開(kāi)九州，通九道，陂九澤，度九山，……行相地宜所有以貢，及山川之便利。”大禹治水時(shí)，通行非常不便，大禹利用車、船、橇、檋等交通工具跨越山川泥沙。他率領(lǐng)群眾修筑連通九州的陸路，助進(jìn)了貢納制度的實(shí)施，也方便了各地的經(jīng)濟(jì)往來(lái)。夏后的交通區(qū)域東西至少五、六百里，南北至少三、四百里。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》記載，“夏令曰，‘九月除道，十月成梁’”，提醒在農(nóng)歷九月雨季過(guò)后，整修道路，在十月干旱的冬季，架建橋梁。
偃師二里頭遺址規(guī)模之大是遠(yuǎn)古黃河流域前所未見(jiàn)的，也是同期考古文化中沒(méi)有的。它坐落于廣大的二里頭文化區(qū)域的地理中心，可以視為夏代的一座都邑或大型城市。已確認(rèn)有一、二號(hào)兩座宮殿，另在二號(hào)宮殿北墻還有第四期增修的一處同等大小的六號(hào)基址。此二處宮殿建筑群體現(xiàn)出中軸線的布局。一號(hào)宮殿略呈正方形，缺東北一角，東西總寬96.2米、南北總長(zhǎng)107米，占地總面積9585平方米。主殿堂位于夯土臺(tái)基北部，坐北朝南，面闊8間、進(jìn)深3間。四周由墻壁相圍，內(nèi)有廊廡行道，東墻有一側(cè)房。中軸線正南面有敞開(kāi)的大門，分為三個(gè)門道，北部、東部各有一側(cè)門。二號(hào)宮殿東西寬58米，南北長(zhǎng)72.8米，有四面圍墻和東、南、西三面回廊。主體殿堂夯土臺(tái)基有3米厚度。一、二號(hào)宮殿都擁有陶制的排水管道，而二號(hào)的設(shè)施保存的相對(duì)完整。管道由多節(jié)圓形陶管連接構(gòu)成。每節(jié)直徑在16.5至22厘米間，長(zhǎng)52至58厘米，壁厚約2厘米，置于預(yù)先挖好的約一米深的地下土溝槽內(nèi)，以防止?jié)B水。厚達(dá)5至7厘米的石板架于溝槽、陶管之上，以防止行人壓裂陶管。管道呈西高東低的趨勢(shì)，通過(guò)落差將宮殿庭院內(nèi)的雨水排出到院外。宮殿區(qū)以外有縱橫交錯(cuò)的土路、作坊以及夯土城墻。
夏商之際華夏民族的遷徙活動(dòng)
中國(guó)歷史上"殷革夏命"，如果我們用后來(lái)歷史上的改朝換代來(lái)解釋，是不夠準(zhǔn)確的。這不是改朝換代，而是一次激烈的民族斗爭(zhēng)，其結(jié)果是殷民族戰(zhàn)勝了夏民族，之后夏民族有一次很大遷徙。
摩爾根《古代社會(huì)》講到阿茲忒克聯(lián)盟，詳細(xì)地總結(jié)了印第安人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中的俘虜處置辦法(見(jiàn)第六編第七章二--六頁(yè)注)，經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一個(gè)階段就是把俘虜殺掉;第二個(gè)階段就是把俘虜獻(xiàn)祭于他們所尊崇的神靈;第三具階段就是把俘虜變?yōu)榕`。用這幾個(gè)條件講夏商之際的歷史，再結(jié)合甲骨文的材料，就比較容易清楚了。甲骨文記載的歷史，已屬商朝后期，其中有許多有關(guān)羌人的材料。羌人就是夏民族的后裔。甲骨文多記載"伐羌"之事。如記載祭祖乙時(shí)"伐羌十有五"(《存》1499)，伐就是殺，殺十五個(gè)羌人來(lái)祭祀他的祖先。還有"今夕用三百羌"(《卜》245)，白與百同，用三百羌祭祖先，甲骨文殺羌可以多至三百人。伐羌一二人以至用十五、三十等不同數(shù)目的，在甲骨文中就計(jì)算不清了。還有"斷十牛，羌十人"(《甲》2124)，就是用十個(gè)羌人和十頭牛作為犧牲一起祭祀他們的祖先。這些羌人都是俘虜，甲骨文有許多"隻羌"的記事，可見(jiàn)獲羌就是被俘虜?shù)那既?。還有一部分幸運(yùn)的則收容為奴隸，讓他們?yōu)橐笕朔?，?quot;多羌隻鹿"(《前》4·48)，或"多羌貴田"(《粹》1222)。殷人用這些羌人為田獵或種田的奴隸，貴田就是種田(貴作"?"，象雙手捧土壅苗之形)。此外還有"令多馬羌"(《粹》1554)或"多馬羌臣"(《陳》116)就是命羌人養(yǎng)馬或監(jiān)視這些養(yǎng)馬的人(臣象眼睛，多馬臣即監(jiān)視養(yǎng)馬的人，又有小耤臣就是監(jiān)視耤田的人)。從這些材料可以看到，在殷商的后期，殷人對(duì)待羌人還是十分嚴(yán)厲的。所以說(shuō)殷革夏命并不是象后來(lái)的改朝換代，而民族間生死存亡的斗爭(zhēng)。夏民族在這次斗爭(zhēng)之后就有一次很大的遷徒，這是過(guò)去歷史上所沒(méi)有記載的。
夏代統(tǒng)治中國(guó)時(shí)應(yīng)河南、山西南部為其統(tǒng)治中心。最早主要在河南夏虛，后來(lái)發(fā)展到了山西南部，就是大夏，夏代的統(tǒng)治時(shí)間據(jù)《竹書紀(jì)年》記載：用歲四百七十一年，凡十七王。統(tǒng)治中國(guó)的時(shí)間很長(zhǎng)，也留下了不少東西。一九七七年我國(guó)考古工作者發(fā)掘河南登封告成鎮(zhèn)一個(gè)古城堡，其遺物中的陶豆陶量都有"陽(yáng)城"印記。《漢書·地理志注》："臣瓚曰，《世本》禹都陽(yáng)城，《汲郡古文》亦云居之，不居陽(yáng)翟也。"禹都陽(yáng)城見(jiàn)于《世本》及《竹書紀(jì)年》，《竹書》是魏襄王二十年以前的史書，《世本》也是秦以前的書，告成鎮(zhèn)出土陶豆陶量也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)遺物，可見(jiàn)陽(yáng)城早已存在于戰(zhàn)國(guó)以前，應(yīng)是夏人世代相沿的舊稱?，F(xiàn)在我們從出土遺址遺物的相對(duì)年代和絕對(duì)年代，一致認(rèn)為二里頭文化就是夏人文化，陽(yáng)城就是夏人舊都，陶豆陶量上陽(yáng)城印記就是夏都陽(yáng)城堅(jiān)強(qiáng)的內(nèi)證。二里頭文化遺存中尚未發(fā)現(xiàn)文字。舊文獻(xiàn)中，《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》孔子說(shuō)："行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則韶舞。"夏時(shí)就是現(xiàn)在的陰歷(實(shí)際上是陰陽(yáng)合歷)，春秋時(shí)代居在夏虛的晉國(guó)，還是沿用這樣陰歷的。當(dāng)時(shí)周人以十一月為歲首，而晉人則以陰歷正月為歲首，和周歷相差兩個(gè)月。古代陽(yáng)城，唐朝武則天時(shí)改名為告成，城中有測(cè)影臺(tái)，用土圭測(cè)影，這也是從夏代遺留下來(lái)的，漢唐以來(lái)一直存在。夏人有夏歷，他們?cè)谶@個(gè)地方觀測(cè)日影，作為各地的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間，有了測(cè)影臺(tái)觀測(cè)日影，比觀察天上星宿度數(shù)要精密準(zhǔn)確多了，把觀測(cè)日影的長(zhǎng)短記錄下來(lái)分別二至二分為春夏秋冬四季，這是中國(guó)從夏代沿襲至今的陰陽(yáng)合歷。夏代的歷史中無(wú)文字記載，但許多東西都通過(guò)口耳相傳而保留下來(lái)，象這樣的傳說(shuō)還是可信的。
古代只有崇字而沒(méi)有嵩字，《詩(shī)經(jīng)·崧高》作崧，崇崧皆后起的形聲字，《后漢書》靈帝熹平五年復(fù)崇高山以為嵩高山，《說(shuō)文》嵩在新附字中，原是宋初徐鉉附加的字，這也是夏代沒(méi)有文字的一個(gè)例證。成湯滅夏。夏民族就從他的統(tǒng)治中心向外遷徙，他們并不是向一個(gè)地方遷移。原始民族經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)并不嚴(yán)密，一個(gè)地方集中許多人，是養(yǎng)不活的。
首先我們讓夏民族回西北邊的遷徙。這里是羌族的老家。商滅夏后，虞夏這兩個(gè)聯(lián)盟的部族一部分就由北邊向西方遷徙?！豆茏?middot;小匡》中記載齊桓公"懸車束馬，逾太行與卑耳之谿拘秦夏，西服流沙，西虞。"秦當(dāng)為泰之誤字，泰夏就是大夏，《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》也用了這個(gè)材料，但無(wú)秦字，就是"拘夏"。西虞就是在西邊的虞國(guó)，《齊語(yǔ)》里作西吳，說(shuō)明了虞夏兩部是向北邊西邊遷徙的，春秋時(shí)代齊桓公接觸的這一部分還在山西太行山一帶。秦始皇瑯邪臺(tái)刻石及《呂氏春秋·古樂(lè)》記秦國(guó)的北方疆域所至說(shuō)"北過(guò)大夏"，《逸周書·王會(huì)解》"正北月氏"，月氏就是《管子》中的禺氏，《穆天子傳》中的禺知，月氏、禺氏，禺知都是虞氏的轉(zhuǎn)音。戰(zhàn)國(guó)時(shí)月氏大夏遷到中國(guó)河套的北邊了。西漢初匈奴冒頓單于興起以后，月氏、大夏繼續(xù)向西邊遷徙，《漢書·西域傳》說(shuō)："大月氏本居敦煌祁連間，至冒頓單于攻破月氏，而老上單上殺月氏王，以其頭為飲器，月氏乃遠(yuǎn)去，西去大夏而臣之，都媯水北為王庭。其余小眾不能去者，保南山羌，號(hào)小月氏。"敦煌祁連在甘肅西邊，月氏被匈奴攻破后又征服大夏，后都于媯水。媯水即今蘇聯(lián)境內(nèi)流入咸海的阿姆河。月氏大夏這時(shí)已西遷過(guò)了蔥嶺，其余沒(méi)有走的就留在南山，稱小月氏。南山即祁連山，《后漢書》稱小月氏為"煌中月氏胡"，湟水在甘肅西北邊，仍在敦煌祁連間，同羌民雜居互通婚姻?！稘h書·地理志》。載隴西郡有大夏縣，大夏就是夏人曾經(jīng)在這里居住過(guò)的地方?！稘h書·地理志》又載安定郡有月氏道，安定郡治固原，漢代凡有蠻夷的地方才稱道，言漢王朝只能從道路交通上控制這些少數(shù)民族。中國(guó)文化重倫常，同姓不婚。大夏大月氏行收繼婚，父死妻后母，兄死妻嫂，同中國(guó)文化極端不同，所以漢人就把他們當(dāng)作少數(shù)民族看待了。王靜安先生《觀堂集林續(xù)編》有《月氏未西遷大夏時(shí)故地考》，對(duì)虞夏民族西遷講得很詳細(xì)，我們也相信月氏、大夏是在夏朝滅亡后經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)的時(shí)間逐漸由北邊遷到西邊去的。大夏最先遷到北邊，留下一部份民族為匈奴祖先?！妒酚?middot;匈奴傳》說(shuō)匈奴自稱"其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維。"《索隱》："張晏曰：’淳維以殷時(shí)奔北邊’"。又樂(lè)產(chǎn)《括地譜》云："夏桀無(wú)道，湯放之鳴條，三年而死。其子獯粥妻桀之眾妻，避居北野。"鳴條在安邑，桀之子妻其從妾，就是匈奴父死妻其后母，兄死妻嫂的收繼婚。過(guò)去人們都不相信這個(gè)話，現(xiàn)在我們看來(lái)《史記》這個(gè)話還是可以相信的。羌族原是西羌牧羊人，住在這里的民族與西邊的游牧民族很接近，風(fēng)俗也有很多相同的地方。
中國(guó)大陸的東部原來(lái)就不產(chǎn)馬牛羊?！逗鬂h書·東夷傳》說(shuō)倭(日本)"無(wú)虎豹馬牛羊鵲"，《隋書·流求傳》說(shuō)流求"尤多豬，無(wú)牛羊驢馬"。流求在福建東北，水行五日而至，即今臺(tái)灣。日本與臺(tái)灣在上新統(tǒng)末期尚與大陸相連。這些島嶼上沒(méi)有馬牛間就說(shuō)明大陸上也沒(méi)有這些家畜。一九六二年在西拉木倫河以北地區(qū)，位于巴林左旗北部烏爾吉木倫河?xùn)|岸山崗上的富河文化遺址中，發(fā)現(xiàn)的動(dòng)物骨骼甚多，未見(jiàn)有草原奇蹄類動(dòng)物，也不見(jiàn)大型猛獸，犬科標(biāo)本較少，未見(jiàn)可以肯定為家畜的。炭14測(cè)定富河文化距今為4730±年，是中國(guó)大陸東部沒(méi)有馬牛羊這一類的家畜，又得到地下遺跡的證明。中國(guó)之有馬牛羊這些家畜是中亞輸入的。中亞是馬牛羊的原產(chǎn)地，西羌族只訓(xùn)畜了羊群并沒(méi)有馴畜牛(如牦牛)，馬更是從蔥嶺以西逐漸輸入中國(guó)的，所以稱他們?yōu)槲魅帜裂蛉恕＿@里居民原來(lái)也是農(nóng)牧兼營(yíng)，有一點(diǎn)粗耕農(nóng)業(yè)，原始民族單純游牧經(jīng)濟(jì)是不能生存下去的，他們來(lái)到東方，專門擄掠農(nóng)業(yè)民族，這樣就把本來(lái)的一點(diǎn)農(nóng)業(yè)丟掉了。西漢采取和親政策，每年都要把要繒絮米蘗(酒曲)送給他們。如果不把這些東西辦好，到收獲時(shí)他們就要來(lái)?yè)尳俚?。所以這種單純的游牧經(jīng)濟(jì)只有在這樣特殊的環(huán)境里才可能存在。過(guò)去講游牧民族都是單純的游牧經(jīng)濟(jì)，這是錯(cuò)誤的。這些民族原來(lái)從西邊來(lái)都是乘兩輪或四輪大車，《通典》說(shuō)："大月氏國(guó)人乘四輪，或四牛六牛八牛輓之，在車大小而已"。本來(lái)車子兩輪子轉(zhuǎn)動(dòng)最方便，四個(gè)輪子只適于直線走，這只有在大草原里才適用。說(shuō)明這個(gè)地方古代是歐亞的通道，用兩輪大車在這里通行。兩輪大車不是中國(guó)的原產(chǎn)物，二里頭文化中沒(méi)有大車的遺跡，殷虛出土遺物原始有兩輪大車出現(xiàn)。甲骨文車作?，正象大車一轅兩軛兩輪之形?？鬃诱f(shuō)乘殷之輅，也說(shuō)明殷代才有這樣大車?！侗笔?middot;高車傳》說(shuō)高車所乘"車輪高大，輻數(shù)至多"，漢人因其車輪高大故稱之為高車。《漢書·西域傳》的康居也因乘高車得名?？蹈唠p聲，車居疊韻，康居就是高車二字的對(duì)音。高車、康居都是漢人給他們的名稱。他們都是乘兩輪大車居于森林中的丁靈。丁靈漢人又稱之為狄歷，或者稱曰狄，六朝時(shí)康居人入居中國(guó)即以翟(狄同)為姓。他們都是高加索人種，高鼻深目。他們很早就同羌族雜居學(xué)會(huì)了作兩輪大車?！犊脊び洝氛f(shuō)："胡無(wú)弓車"，因?yàn)樗麄兠總€(gè)人都能作弓車，并不是無(wú)弓車。胡就是匈奴，他們?cè)趹?zhàn)國(guó)昌就以善作弓車著名于時(shí)。匈奴是夏后氏的后裔，是蒙古利亞人種，他們與高鼻深目的狄族長(zhǎng)期接觸后，他們也就學(xué)會(huì)了作兩輪大車，可見(jiàn)大車并不是中國(guó)的原產(chǎn)物。殷代后期出土車馬坑，已有輪輻至多的兩輪兵車。殷民族母系始祖簡(jiǎn)狄，慶當(dāng)就是居在森林中的丁靈人。丁靈就是titr的復(fù)輔音，簡(jiǎn)稱為狄，所以關(guān)于二女的傳說(shuō)與《呂氏春秋·音初》所記有娥氏有二佚女的故事絕相似，就是同出于一個(gè)母題的分化。殷代的兩輪大車就是從高車輸入的。
夏朝最初的首都在湘西崇山
有一些疑古派人士始終在否定夏朝的存在，一個(gè)重要問(wèn)題是夏朝在哪里開(kāi)啟國(guó)都。換言之，夏朝的第一個(gè)國(guó)都在哪里。根據(jù)多年研究，對(duì)比北方和南方過(guò)去幾十年的考古研究成果，學(xué)者認(rèn)為禹王在湘西開(kāi)啟夏朝，湘西崇山地區(qū)乃夏朝第一國(guó)都。
崇山在湖南大庸縣西南，與天門山相連，屬于武陵山脈。武陵山脈自貴州云霧山東延分三支。北支由湖北來(lái)鳳的龍山入桑植縣歷山，桂英山，青龍山等，其中最高峰壺瓶山海拔2098.7米。中支沿澧水之北有天星山，紅溪山，朝天山，張家界、白云山、青巖山，茅花界。南支行于澧水沅水之間，有七星山，崇山，天門山，延入慈利縣的大龍山，天合山。三支均東至洞庭湖沖積平原逐漸消失。崇山地處張家界市西南約20公里處，海拔1164.7米，主峰面積3平方公里。唐朝時(shí)期，全國(guó)改為十道。高祖李淵于武德四年(公元621年，農(nóng)歷辛已年)下令置澧州、澧陽(yáng)郡，屬山南道，統(tǒng)轄六縣，慈利與崇義縣(今永定、武陵源二區(qū)與桑植縣)歸其所轄。
湘西崇山地區(qū)自遠(yuǎn)古以來(lái)一直是南方極為重要的政治文化中心。伏羲最初立君建國(guó)就在現(xiàn)今張家界武陵山區(qū)的崇山地區(qū)。伏羲在崇山立君建國(guó)有其歷史淵源和歷史背景。崇山的歷史地位首先是與有巢氏和燧人氏產(chǎn)生于湖湘地區(qū)有關(guān)。有巢氏最早出現(xiàn)在湖南九嶷山以南，也即最近發(fā)現(xiàn)的8萬(wàn)年至12萬(wàn)年以前的47顆現(xiàn)代人牙齒化石所在永州地區(qū)一帶。燧人氏則誕生在洞庭湖以南的湘山上，并在常德的澧縣建立了遂明村。伏羲氏作為燧人氏之子，首先在今常德武陵至張家界一帶活動(dòng)。伏羲氏時(shí)期以后，以武陵崇山為核心的周邊地區(qū)都屬于崇山國(guó)的管轄范圍。從伏羲朝到神農(nóng)朝、黃帝朝、顓頊朝、帝嚳朝、堯舜禹、夏商周時(shí)期，崇山國(guó)的管轄范圍在不同時(shí)期有所變化。崇山國(guó)的管轄范圍大致可以說(shuō)西至今四川和重慶的崇州、崇縣以西，東至洞庭湖以南湘江邊，北至湖北鄂西南，南至廣西貴州。燧人氏時(shí)期的早期活動(dòng)地點(diǎn)就在這一帶。
崇山，位于張家界市城區(qū)10公里郊外，與著名的天門山比肩而立，僅幾里之遙。這里是張家界歷史文化發(fā)源地，古有“伏羲八卦源于張家界崇山”之傳說(shuō)。山高林密，壁陡巖奇，風(fēng)景絕美。但只因生在張家界，就注定其無(wú)法名揚(yáng)四海的命運(yùn)。為何?因?yàn)閺埣医缡澜缂?jí)的絕版風(fēng)景太多，比之稍遜的景觀就被其蓋過(guò)鋒芒，無(wú)法成名。如果放在其他市州，想必早就成為著名景區(qū)了。
伏羲氏作為燧人氏的后裔，在崇山地區(qū)開(kāi)國(guó)立君是十分自然的事情?！短旎史鼱奘线B山易爻卦大象》中論及八大名山，其中首位名山就是崇山。《天皇伏犧氏連山易爻卦大象》曰:“崇山君，君臣相，君民官，君物龍，君陰后，君陽(yáng)師，君兵將，君象首。”伏羲八卦中八座大山皆有物象。崇山是《連山易》八大山之第一山。八大山中，除了崇山以外，其他在湖南的名山還有懷化會(huì)同的連山以及烈山、潛山等。
伏羲創(chuàng)八卦與龍馬負(fù)圖甲象崇山有關(guān)?！短藕訄D》曰：“伏犧氏，燧人子也。因風(fēng)而生，故風(fēng)姓。末甲八太七，成三十二易草木。草生月，雨降，日河泛，時(shí)龍馬負(fù)圖，蓋分五色，文開(kāi)五易，甲象崇山。天皇始畫八卦，皆連山名易，君臣、民物、陰陽(yáng)、兵象始明於世。”這里，甲象崇山是龍馬負(fù)圖中的畫像。
甲象崇山在《古三墳·山墳》中是伏羲畫八卦的卦象?！豆湃龎?middot;山墳》曰：“伏犧氏，燧人氏子也。因風(fēng)而生，故為風(fēng)姓，未甲八太七成，三十二(日)(生)，易草木。草生月，雨降日，龍馬負(fù)圖，蓋分五色，天皇始畫八卦，開(kāi)立易(學(xué))，甲象崇山，皆連山名易，君臣民物，陰陽(yáng)兵象，始明于世。”(《漢魏叢書》本)
伏羲氏之后是神農(nóng)氏治理時(shí)期。據(jù)史料記載，歷代神農(nóng)炎帝具兆茶陵，即埋葬在茶陵。湖南株洲茶陵云陽(yáng)山至古茶山一帶是歷代神農(nóng)炎帝的祖地和墓葬區(qū)域。軒轅黃帝也將神農(nóng)炎帝后裔封在茶陵。根據(jù)湘西懷化高廟考古發(fā)現(xiàn)和彭頭山考古發(fā)現(xiàn)，距今8000年左右，神農(nóng)炎帝在湘西一帶的活動(dòng)極為頻繁。特別是閆朝科先生的《誰(shuí)是人類最早的文明——中華有帝之國(guó)高廟太暤伏羲國(guó)考》(鄭州市文物考古研究院編、河南人民出版社2015年9月第一版)一書表明，神農(nóng)炎帝時(shí)期的文化繼承了伏羲治理時(shí)期的文明成果。神農(nóng)氏時(shí)期的《神農(nóng)氏政典》是人類歷史上第一部成文憲法。神農(nóng)憲法繼承了伏羲憲法的愛(ài)民順民的治理思想，提出“惟天生民，惟君奉天”“民惟邦本，食惟民天”的天、民、君的憲法秩序理論。惟天生民，民意民志民心就是天意天志天心。政府君王的義務(wù)是奉天而行，即要尊奉民意民志民心。天、民、君的憲法秩序不能顛倒，否則政府君王的權(quán)力就會(huì)膨脹，形成政府行為過(guò)度的專制政權(quán)。神農(nóng)氏總結(jié)了伏羲氏后期出現(xiàn)的政府君王權(quán)力多度膨脹的現(xiàn)象，提出了警惕過(guò)度政府行為的反過(guò)政理論和政策。神農(nóng)氏憲法提出：“道正常，過(guò)政反僻;刑正平，過(guò)政反私;祿正滿，過(guò)政反侈;禮正度，過(guò)政反僭;樂(lè)正和，過(guò)政反流;治正簡(jiǎn)，過(guò)政反亂;喪正哀，過(guò)政反遊;干戈正亂，過(guò)政反危;市肆正貸，過(guò)政反邪;譏禁正非，過(guò)政失用。”神農(nóng)氏憲法反對(duì)過(guò)政的理論源于歸藏易理論。歸藏易理論是神農(nóng)氏憲法的基礎(chǔ)理論，重在強(qiáng)調(diào)收斂和內(nèi)省。“無(wú)亂政典”的主張?bào)w現(xiàn)了神農(nóng)氏時(shí)期遵守憲法的憲治思想。
根據(jù)《湖南通志》，湘西永定縣古驩兜墓在縣西崇山。驩兜墓地與周赧王墓地都在永定縣西。唐代大詩(shī)人王維曾作《赧王墓》詩(shī)：“蠻煙荒雨自千秋，夜邃空余鳥(niǎo)雀愁。周赧不辭亡國(guó)恨，卻憐孤墓近歡兜。”
禹王在湘西崇山開(kāi)啟夏朝的根本原因在于崇山是其祖上的封國(guó)。堯帝時(shí)期崇山國(guó)是禹王的父親鯀的封國(guó)，屬于伯國(guó)。鯀也稱崇伯鯀。鯀在堯帝時(shí)期官居伯爵。根據(jù)《綱鑒望知錄》，鯀在堯帝六十一年被封為崇伯。“《綱鑒望知錄》曰：“(堯)六十一載，封鯀為崇伯，使之治水。”堯帝在位百年，洪水多次為災(zāi)。堯帝在位六十一年時(shí)任命崇伯鯀治水一事在諸多史籍中有記載。《皇極經(jīng)世》曰：“甲辰六十一，洪水方割命鯀治之。”《今本竹書紀(jì)年疏證》曰：“六十一年，命崇伯鯀治河。”《綱鑒合編》曰：帝堯“六十有一載，是歲洪水為災(zāi)。”《今本竹書紀(jì)年疏證》曰：“六十一年，命崇伯鯀治河。”《皇極經(jīng)世》曰：“甲辰六十一，洪水方割命鯀治之。”關(guān)于崇伯鯀治水的具體年份，也有說(shuō)是炎帝六十二年?！堕_(kāi)辟衍繹》曰：“堯帝治天下，六十有二載，是歲洪水為災(zāi)。”
禹王在湘西崇山開(kāi)啟夏朝有一個(gè)重要異象預(yù)兆，這就是祝融神在崇山顯像。祝融神在崇山顯像的歷史事件在諸多史料中均有記載?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》曰：“昔夏之興也，融降崇山。”《逸周書·世俘解》曰：“乙卯，鑰人奏《崇禹生開(kāi)》三終，王定。”孔晁注：“《崇禹》《生開(kāi)》皆篇名。”《周禮·春官·鑰師》“掌教國(guó)子舞羽龡鑰” 清孫詒讓正義：“《崇禹》《生開(kāi)》，蓋大夏之舞曲，以鑰奏之者也。”《崇禹生開(kāi)》為一非二?！妒酚?middot;孫子吳起傳》記載：“夏之興也，融降于崇山。”《竹書紀(jì)年》曰：“禹治水既畢，天錫玄圭，以告成功。夏道將興，草木暢茂，青龍止于郊，祝融之神降于崇山，乃受舜禪，即天子之位。洛出龜書，是為洪范，三年喪畢，都于陽(yáng)城。”崇山是夏之興的祥瑞地，據(jù)“禹貢九州島圖”在荊州，故曰崇禹。開(kāi)即夏王啟?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》：“昔夏之興也，融降于崇山;其亡也，回祿信于[耳今]隧。”這里的融，即祝融?；氐摚椿鹕?，后用作火災(zāi)的代稱。終夏一代，重黎后裔始終居火正祝融之位。據(jù)《尚書·堯典》、《史記·歷書》等載，重黎的后裔還有羲和，也是掌天地之官，亦當(dāng)為火正祝融一類人物。
像祝融神顯像的類似事件在歷史上多次發(fā)生過(guò)。史書記載，十五年，有神降于莘，王問(wèn)于內(nèi)史過(guò)，曰：“是何故?固有之乎。”對(duì)曰：“有之。國(guó)之將興，其君齊明、衷正、精潔、惠和，其德足以昭其馨香，其惠足以同其民人。神饗而民聽(tīng)，民神無(wú)怨，故明神降之，觀其政德而均布福焉。國(guó)之將亡，其君貪冒、辟邪、淫佚、荒怠、粗穢、暴虐;其政腥臊，馨香不登;其刑矯誣，百姓攜貳，明神不蠲而民有遠(yuǎn)志，民神怨痛，無(wú)所依懷，故神亦往焉，觀其苛慝而降之禍。是以或見(jiàn)神以興，亦或以亡。昔夏之興也，融降于崇山;其亡也，回祿信于聆隧。商之興也，梼杌次于丕山;其亡也，夷羊在牧。周之興也，鸑鷟鳴于岐山;其衰也，杜伯射王于鄗。是皆明神之志者也。”王曰：“今是何神也?”對(duì)曰：“昔昭王娶于房，曰房后，實(shí)有爽德，協(xié)于丹朱，丹朱憑身以儀之，生穆王焉。是實(shí)臨照周之子孫而禍福之。”夏朝之興，祝融神人顯像。商朝之興，梼杌神獸顯像。周朝之興，鸑鷟神鳥(niǎo)顯像。神異現(xiàn)象有時(shí)預(yù)示福佑，有時(shí)預(yù)示災(zāi)禍，都在提醒世人遵道崇德。
禹王的出身在史料記載中有諸多神異現(xiàn)象?！吨駮o(jì)年》“帝禹夏后氏，母曰修己，出行，見(jiàn)流星貫昴，夢(mèng)接意感，既而吞神珠。修己背剖，而生禹于石紐，虎鼻大口，兩耳參鏤，首戴鉤鈴，胸有玉斗，足文履已，故名文命。長(zhǎng)有圣德。長(zhǎng)九尺九寸。夢(mèng)自洗于河，取水飲之。又有白狐九尾之瑞。當(dāng)堯之時(shí)，舜舉之。禹觀于河，有長(zhǎng)人白面魚身，出曰：‘吾河精也。’呼禹曰：‘文命治水。’言訖，授禹《河圖》，言治水之事，乃退入于淵。禹治水既畢，天錫玄圭，以告成功。夏道將興，草木暢茂，青龍止于郊，祝融之神降于崇山。乃受舜禪，即天子之位。洛出龜書，是為《洪范》。(以上出《宋書·符瑞志》。)三年喪畢，都于陽(yáng)城。(《孟子·萬(wàn)章上》：‘舜崩，三年之喪畢，禹避舜之子于陽(yáng)城。’)舜崩三年后禹王才離開(kāi)崇山，都于陽(yáng)城。崇山實(shí)際上是禹王開(kāi)啟夏朝并居住三年的國(guó)都。舜之子有巴陵、長(zhǎng)沙等人，都在湖湘地區(qū)。禹王為了回避舜之子才離開(kāi)湘西崇山。
根據(jù)史書記載，在湘西開(kāi)啟夏朝的禹王是轉(zhuǎn)世人。禹王的前世是黃帝的孫子大禹。史書記載大禹曾經(jīng)活了360歲。后來(lái)入九嶷山仙去。多年后堯理天下，洪水既甚，人民墊溺，大禹念之，乃化生于石紐山，曰女狄。女狄生子長(zhǎng)大后能知泉源，乃賜號(hào)禹，后人稱曰神禹。黃帝的嫡孫轉(zhuǎn)世為后來(lái)的禹王，這只是古代湘西諸多再生人事例之一。根據(jù)此說(shuō)法，禹王的母親女狄出于狄人的部落。
崇山國(guó)在堯舜時(shí)期是伯爵國(guó)。大禹，簡(jiǎn)稱禹，大即偉，是尊稱。堯知其功如古大禹知水源，乃賜號(hào)禹。姒姓，名文命、政命。由湘西崇山的祥瑞，名崇禹。爵位伯，故稱夏禹、伯禹、號(hào)有夏氏、夏后氏。又稱姒禹、文禹、神禹、帝禹、白帝。禹王以后，夏商周時(shí)期崇山國(guó)是侯爵國(guó)。在甲骨文卜辭中，崇候多次出現(xiàn)。商朝甲骨文中多處提及崇候虎伐髳方等。髳方為商朝末期西方八國(guó)之一。商朝軍隊(duì)去(夷耳)國(guó)要路過(guò)崇國(guó)。根據(jù)史書記載，商王錫命西伯，得專征伐?！妒酚?middot;殷本紀(jì)》曰：“乃赦西伯，賜之弓矢、斧鉞，得專征伐。”周文王受命九年，大統(tǒng)未集，蓋得專征伐，受命自此年始。
周國(guó)的興起也與伐崇山國(guó)有關(guān)?！吨駮o(jì)年》記載：“三十四年，周師取耆及邘，遂伐崇，崇人降。”《史記·周本紀(jì)》記載：“受命，明年伐犬戎，明年伐密須，明年敗耆國(guó)，明年伐邘，明年伐崇侯虎，而作豐邑。明年，西伯崩。”《左·襄三十一年》正義：“《尚書大傳》：文王一年質(zhì)虞、芮，二年伐于，三年伐密須，四年伐畎夷，紂乃囚之。”《文王世子》正義引《大傳》：“五年，文王出，則克耆。六年，伐崇，則稱王。”可見(jiàn)，文王稱王與伐崇有關(guān)。崇山國(guó)在當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)中具有舉足輕重的地位?！吨駮o(jì)年》記載，三十五年，周大饑。西伯自程遷于豐?！兑葜軙?middot;大匡解》曰：“惟周王宅程三年，遭天之大荒。” 《詩(shī)·大雅》曰：“既伐于崇，作邑于豐。”周國(guó)作邑于豐也是與征伐崇山國(guó)有關(guān)?？梢?jiàn)崇山地區(qū)從伏羲到夏商周的重要地位。
綜上所述，《史記·孫子吳起傳》、《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》、《竹書紀(jì)年》等記載，“禹治水既畢，祝融之神降于崇山，禹王乃受舜禪，即天子之位。”崇山在今湖南張家界地區(qū)，是故禹王也稱崇禹。大湘西是禹王創(chuàng)建夏朝的根據(jù)地。禹王的父親鯀被封在崇山，爵位為伯，稱崇伯鯀。禹王在崇山開(kāi)啟夏朝，有共工氏后裔四岳輔佐，疏通天下。此前舜帝流放四兇之一驩兜也在崇山。驩兜后裔移民兩河流域建立了巴比倫文明。崇山地區(qū)在夏商朝均為候國(guó)。
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