古代印度，又譯身毒、天竺。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的古印度身毒的介紹，希望你喜歡。

　　古印度身毒簡(jiǎn)介

　　印度河流域古國(guó)名。始見于《史記》，為中國(guó)對(duì)印度的最早譯名，原文為梵語Sindhu，古波斯語訛為Hindhu，古希臘語更轉(zhuǎn)為Indus。其后中國(guó)古文獻(xiàn)中亦作申毒﹑辛頭﹑信度﹑身度﹑天竺﹑賢豆﹑印度等，皆同音異譯。其領(lǐng)域有時(shí)亦包括印度河以東的南亞次大陸地區(qū)。漢武帝時(shí)張騫出使西域，公元前128年左右到達(dá)帕米爾以西的大夏，聽說在大夏東南數(shù)千里有身毒國(guó)，并在大夏看到從身毒國(guó)販運(yùn)來的邛竹杖和蜀布。張騫認(rèn)為大夏在漢西南，而身毒在大夏東南，則身毒應(yīng)距中國(guó)蜀郡不遠(yuǎn)。漢武帝聽信此言，從蜀郡四道出使，企圖從中國(guó)的西南地區(qū)經(jīng)身毒通往大夏，但因當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的阻攔沒有成功。據(jù)《后漢書西域傳》所載，中國(guó)在2世紀(jì)時(shí)對(duì)身毒的地理﹑物產(chǎn)﹑宗教﹑政治情況已有初步了解;且知當(dāng)時(shí)身毒許多地區(qū)皆屬“月氏”，即早期貴霜帝國(guó)(即貴霜)。這是由于東漢時(shí)佛教已傳入中國(guó)的緣故。

　　印度的古譯名之一?！妒酚?大宛列傳》：“﹝大夏﹞東南有身毒國(guó) ?！彼抉R貞索隱引孟康曰：“即天竺也，所謂 浮圖胡也?！?清嚴(yán)允肇《洗象行》：“雄姿幾耐身毒戰(zhàn)，猛力可代蒼梧耕?！?/p>

　　西南絲綢之路是中國(guó)和南亞、東南亞商貿(mào)交往的重要陸上通道。從《史記》的記述中，了解到西漢時(shí)通過“蜀-身毒道”交易到印度的商品至少有邛竹杖和蜀布。隨著歷史的發(fā)展，沿西南絲綢之路進(jìn)行的商貿(mào)往來愈加頻繁，商品種類不斷豐富，中國(guó)和南亞、東南亞諸國(guó)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系更加緊密。元明之際，緬北玉石珠寶廠已具規(guī)模，大量緬甸玉石珠寶通過德宏古道運(yùn)往內(nèi)地，而這一時(shí)期沿西南絲綢之路進(jìn)行的中緬貿(mào)易中，最大宗的貨物是食鹽和棉花。清朝年間，中國(guó)仍沿西南絲綢之路從緬輸入大量棉花，而輸出的主要商品不再是食鹽，而是生絲。由中國(guó)商人出資，在緬甸古都曼德勒(即瓦城)捐建的觀音寺碑文上記有：“瓦城觀音寺，溯自乾隆三十八年漢兵奏凱后，繼以兩國(guó)修睦商人漸進(jìn)，絲棉往來，裕國(guó)通商”，明確提出當(dāng)時(shí)中緬間的大宗貿(mào)易貨物是生絲和棉花。

　　古印度身毒的文化

　　印度是世界四大文明古國(guó)之一。公元前2000年左右，創(chuàng)造了燦爛的古代文明。公元前1500年至前1200年，雅利安人遷入，他們帶來了雅利安文化，成為印度教以及印度文學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)的源頭，開始了恒河谷地文明。約公元前6世紀(jì)，出現(xiàn)了婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅四大種性，為奴隸制度的萌芽時(shí)期。公元前6世紀(jì)至前5世紀(jì)是印度文化史上燦爛的階段，形形色色的哲學(xué)流派和社會(huì)理論蓬勃涌現(xiàn)，產(chǎn)生了世界三大宗教之一的佛教。公元前325年，形成統(tǒng)一的奴隸制國(guó)家。公元8世紀(jì)阿拉伯人入侵，帶來了伊斯蘭文化。16世紀(jì)歐洲殖民主義開始進(jìn)入印度。1600年英國(guó)建立東印度公司，對(duì)印度進(jìn)行經(jīng)濟(jì)掠奪。1849年英占領(lǐng)印度全鏡，開始了殘酷的殖民統(tǒng)治。1947年8月15日印度宣布獨(dú)立，成立自治領(lǐng)。1950年1月26日宣布成立印度共和國(guó)，但仍為“英聯(lián)邦”成員國(guó)。 　印度文化在世界上曾經(jīng)產(chǎn)生過巨大影響，有著舉足輕重的作用。印度文化具有十分鮮明而又強(qiáng)烈的宗教性、多樣性和包容性。

　　印度是個(gè)宗教國(guó)家，歷史上曾先后產(chǎn)生并流行多種宗教，對(duì)其他主要的世界宗教如伊斯蘭教、__、猶太教等也擁有廣泛的信徒。多種宗教在印度的長(zhǎng)期共存和印度人民對(duì)宗教的虔誠(chéng)信仰，形成了印度文化濃郁的宗教性。宗教滲透于社會(huì)生活的各個(gè)方面。國(guó)家政治法律的制定，人的道德觀念的形成，以及各民族傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣，也都是在宗教的影響下發(fā)展起來的。宗教也融入印度的文化之中，其民族語言、文學(xué)、藝術(shù)、音樂、舞蹈、雕刻等等更是以宗教為中心。

　　在印度文化體系中不難看出其他文化成分如希臘文化、伊斯蘭文化、波斯文化、英語文化和中國(guó)文化的特點(diǎn)。形成印度文化多樣性的原因主要有兩點(diǎn)，一是歷史上的外族入侵，二是和平方式的文化交流。此外，印度有數(shù)以百計(jì)的民族和眾多的部落，這些民族和部落都有自己的語言、宗教信仰和文化傳統(tǒng)。因此，印度文化就是在不斷吸收異族文化的過程中豐富和發(fā)展起來的，呈現(xiàn)出舉世罕見的多樣性。

　　在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，印度對(duì)所有的外來文化均采取兼容并蓄的方式，所以，印度所有的不同類型的地域文化、語言文化和宗教文化里，既或多或少地保留著各種不同的外來文化成分，又與身毒外來文化融為一體。

　　古印度身毒的考證

　　身毒(國(guó)名)即天竺也。山海經(jīng)曰：“身毒之國(guó)，軒轅氏居之。郭注，天竺國(guó)也?！?此為佛教徒為了抬高印度身份逐偽作《周書異記》、《漢法本內(nèi)傳》、《釋迦氏譜》等書欲證明印度比華夏天朝諸民更正統(tǒng)，意為褒蠻陬為中土,貶諸夏為偏方。務(wù)在乎噬儒吞道,一直是后世的詬病，然而此舉也讓華夏歷代對(duì)印度尊敬有加，除了王玄策與不信佛的初期蒙古，其他朝代都不敢對(duì)其興兵，為兩國(guó)做出了友好貢獻(xiàn)。)

　　《華陽國(guó)志.南中志.永昌郡》中記述永昌郡內(nèi)民族時(shí)，明確指出永昌郡內(nèi)有“身毒”人生活，這表明隨著經(jīng)貿(mào)交往的不斷密切，在東漢時(shí)，西南絲綢之路上的永昌郡(包括今德宏)境內(nèi)，已有身毒人(即印度人)長(zhǎng)期居住生活。史記大宛傳曰：“大夏東南有身毒國(guó)。”索隱曰：身音干，毒音篤。孟康曰：即天竺也。漢書西域傳作天篤，后漢書杜篤傳作天督。玄應(yīng)一切經(jīng)音義曰：“天竺或言身毒，或言賢豆，皆訛也。正言印度。印度名月，月有千名，斯一稱也?！?/p>

　　1994年，位于德宏段古道上的盈江縣舊城的一個(gè)墓葬中出土了一批東漢文物。其中包括一把長(zhǎng)1.3米的環(huán)首鐵刀、一件銅洗、一件銅鍪和十多個(gè)陶罐。出土的銅洗和銅鍪經(jīng)鑒定是滇東北東川、會(huì)澤、巧家一帶生產(chǎn)的朱提堂狼洗，環(huán)首鐵刀也是當(dāng)時(shí)滇東一帶產(chǎn)品。文物部門初步推測(cè)墓主人應(yīng)是沿西南絲綢之路至印度經(jīng)商的商人。這批出土文物，證實(shí)了在東漢時(shí)期，內(nèi)地的金屬制品已隨著商賈傳入德宏乃至更遠(yuǎn)的緬印地區(qū)，內(nèi)地與東南亞、南亞身毒國(guó)的經(jīng)濟(jì)交往之路已完全暢通。

　　唐代時(shí)，經(jīng)過德宏古道在緬印與內(nèi)地間進(jìn)行商貿(mào)交易的商人更多，樊綽在《蠻書》中記有這樣一段話：“彎賧，湯浪，毒暑酷熱。河賧賈客在尋傳羈離未還者，為之謠曰，冬時(shí)欲歸來，高黎貢山雪，秋夏欲歸來，無那穹賧熱;春時(shí)欲歸來，手中絡(luò)賂絕”。其中河賧賈人，指今大理西洱河一帶商人;尋傳，指尋傳人(今阿昌族，景頗族先民)居住在今緬北克欽邦一帶;彎賧為白族語，指今德宏一帶;絡(luò)賂也是白族語，指財(cái)物。這段史料，說明唐朝時(shí)，不僅有漢族商人到緬印經(jīng)商，也有白族商幫通過德宏古道前往緬甸做生意。當(dāng)時(shí)從緬印輸入中國(guó)的商品，《蠻書》騾國(guó)條記“騾國(guó)……有移信使到蠻界河賧，則以江豬，白氈及1000000琉璃罌貿(mào)易”，此外還有琥珀、海貝、光珠等，而中國(guó)主要輸出綾羅綢緞。

　　《明史.云南土司傳.木邦條》載：“隆慶二年(公元1568年)兵梗往來，商旅不前，而已食鹽亦乏絕”。這條史料說明，當(dāng)時(shí)緬北各地均依賴從云南輸入食鹽，因戰(zhàn)爭(zhēng)等因素商人停止運(yùn)鹽，緬北必出現(xiàn)鹽荒。

　　從緬進(jìn)口的棉花，是云南各地百姓織土布制衣的重要原料，伴著珠寶玉石和鹽棉貿(mào)易的發(fā)展，到緬甸的華人數(shù)量不斷增加，明朝隆慶進(jìn)士朱孟震在《西南夷風(fēng)土記》一文中說：“江頭城(八莫以南)外大明街，閩、廣、江、蜀居貨游藝者數(shù)萬，而三宣六尉被攜者亦數(shù)萬。”可見當(dāng)時(shí)福建、廣東、江浙、四川有許多商人和藝人到緬北發(fā)展，而在德宏地區(qū)也有許多人為中緬間的商貿(mào)服務(wù)。

　　1782年入緬的意大利神父圣伽曼諾在其著《緬甸帝國(guó)》一書中說：“緬甸對(duì)外貿(mào)易，不單以一個(gè)國(guó)家為對(duì)象，云南的中國(guó)商人……到達(dá)緬都阿瓦(即曼德勒)，帶來他們家鄉(xiāng)的土產(chǎn)，如絲調(diào)、紙張、茶葉、各種果子以及各種雜貨，而將緬甸出產(chǎn)的棉花、鹽、雀羽和黑漆(指生漆)運(yùn)載回云南”。說明當(dāng)時(shí)中緬商貿(mào)往來十分頻繁，且交易商品種類很豐富。

　　德宏古道開通于戰(zhàn)國(guó)，一直是中國(guó)通往東南亞、南亞的身毒國(guó)重要陸上通道。這段古道在維護(hù)祖國(guó)疆土完整，鞏固邊防，捍衛(wèi)內(nèi)地方面發(fā)揮了巨大作用，同時(shí)也促進(jìn)了中國(guó)與東南亞、南亞的商貿(mào)往來及文化交流。千百年來，中外使節(jié)、精明商旅、虔誠(chéng)僧侶、忠勇軍人就一直通過這條古老而漫長(zhǎng)的道路傳遞著友誼，交流著經(jīng)濟(jì)，傳揚(yáng)著文化，捍衛(wèi)著疆土。德宏段古道的歷史，必將被更多的學(xué)者所研究，德宏段古道的貢獻(xiàn)也必將為世人所了解。

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