希羅多德有什么經(jīng)歷
希羅多德，古希臘作家，西方文學(xué)奠基人，人文主義的杰出代表。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的希羅多德的人物經(jīng)歷，希望你喜歡。
希羅多德的人物經(jīng)歷
希羅多德(Herodotus，約公元前484——425)，偉大的古希臘歷史學(xué)家，史學(xué)名著《歷史》一書的作者，西方文學(xué)的奠基人。人文主義的杰出代表。
從古羅馬時(shí)代開始，希羅多德就被尊稱為“歷史之父”，這個(gè)名稱也一直沿用到今天。 大約在公元前484年，希羅多德誕生在小亞細(xì)亞西南海濱的一座古老的城市。那是古希臘人早年向海外開拓時(shí)建立的一座殖民城市。希羅多德的父親是一個(gè)擁有豪富的奴隸主，他的叔父是本地一位著名詩人。希羅多德從小學(xué)習(xí)勤奮，酷愛史詩。當(dāng)時(shí)，他們城邦的統(tǒng)治者是一個(gè)通過陰謀篡奪了政權(quán)的家伙。成年后的希羅多德隨叔父等人積極參與推翻篡位者的斗爭。斗爭遭到鎮(zhèn)壓，他的叔父被殺，他被放逐。后來，篡位統(tǒng)治者被推翻，他一度返回故鄉(xiāng)。不久，又再度被迫出走，從此再沒有回去過。
游歷
大約從30歲開始，希羅多德開始了一次范圍廣泛的旅游，向北走到黑海北岸，向南到達(dá)埃及最南端，向東至兩河流域下游一帶，向西抵達(dá)意大利半島和西西里島維持生活，他還長途行商販賣物品。每到一地，希羅多德就到歷史古跡名勝處瀏覽憑吊，考察地理環(huán)境，了解風(fēng)土人情，他還喜愛聽當(dāng)?shù)厝酥v述民間傳說和歷史故事，他把這一切都記下來，并一直隨身帶著。 公元前445年前后，希羅多德來到了希臘的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心雅典。當(dāng)時(shí)的雅典，經(jīng)歷了希(臘)波(斯)戰(zhàn)爭，政治經(jīng)濟(jì)都獲得了高度發(fā)展，一派欣欣向榮的景象，學(xué)術(shù)文化更是稱雄于希臘世界。希羅多德感到異常興奮，他積極參加各種集會和政治文化活動，并很快同政治家伯里克利、悲劇家索?？死账沟热私Y(jié)下了深厚的情誼。一次他寫的詩還得了獎(jiǎng)。贏得了大家的贊譽(yù)。
寫作
希羅多德崇拜雅典的民主政治，對于不久前結(jié)束的以雅典為首的希臘城邦，在希臘波斯戰(zhàn)爭中打敗奴隸制大國波斯的侵略，十分欽佩，他不停地向有關(guān)的人打聽?wèi)?zhàn)爭的各方面情況，收集了很多的歷史資料。 公元前443年春季，雅典人在意大利南部的塔林敦灣沿岸，建立了圖里翁城邦，希羅多德跟隨雅典移民到了那里，成了這個(gè)城邦的公民。他開始將主要精力用來寫作《歷史》?？上У氖恰稓v史》并沒有最終完稿，希羅多德于公元前425年離開了人間。
歷史之父
在小亞細(xì)亞的西南海濱，有一座古老的城市叫哈利卡納蘇。公元前484年，希羅多德就生在這里。他的家庭是名門望族，父親是豪富的奴隸主，在當(dāng)?shù)仡H有威望。叔父是著名詩人。富裕優(yōu)越的環(huán)境使希羅多德自幼受到了良好的教育。他從少年時(shí)代起，就勤奮好學(xué)。特別喜愛史詩。
大約從30歲起，希羅多德開始了長期的漫游。他的足跡東至兩河流域，南達(dá)埃及最南端，西至意大利半島和西西里島，北臨黑海沿岸。他每到一個(gè)地方，就廣泛了解鄉(xiāng)土人情，細(xì)心考察文物古跡，多方采集各種民間傳說，努力搜求各類歷史故事。長期的游歷不但開闊了他的眼界，豐富了他的知識，而且對他后來寫著歷史有很大幫相。
公元前447年，希羅多德來到雅典。經(jīng)歷了希波戰(zhàn)爭的雅典，在政治，經(jīng)濟(jì)方面都有很大發(fā)展，學(xué)術(shù)文化更是稱雄于希臘世界。他身逢盛世，并與著名政治家伯里克利、悲劇家索?？死账沟热私Y(jié)下深厚的情誼。他積極參加文化活動，寫了不少詩文。受了伯里克利等友人們的鼓勵(lì)，他決心寫一部敘述希波戰(zhàn)爭的歷史著作，傳之后世。
公元前443年，希羅多德隨同一些雅典人前往意大利，在一個(gè)海灣建立的新城——圖里奧伊住下來，開始寫他的歷史著作。
所著《歷史》一書,共9卷。1～5卷第28章，敘述西亞、北非及希臘諸地區(qū)之歷史、地理及民族習(xí)俗、風(fēng)土人情。第5卷第29章起，主要敘述波斯人和希臘人在公元前478年以前數(shù)十年間的戰(zhàn)爭。書名和分卷方法均出自希臘化時(shí)代的學(xué)者之手。該書也是一部文學(xué)作品，書中眾多人物性格鮮明，語言生動，亦作《希臘波斯戰(zhàn)爭史》。在古羅馬時(shí)代,希羅多德就被譽(yù)為“歷史之父”。
希羅多德的主要作品
《希臘波斯戰(zhàn)爭史》
這部著作最初發(fā)表于公元前430年前后，原先并不分卷。后來亞力山大城的校注家們把它分成9卷，每卷都有一個(gè)明顯的主題，并且分別以希臘神話中的9位繆司(即分管各門藝術(shù)的女神)的名字作為各卷的標(biāo)題。
史學(xué)爭論
究竟是先完成前半部，還是先完成后半部?對這個(gè)問題，史學(xué)界歷來多有爭論。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，希羅多德的寫作活動延續(xù)了數(shù)十年之久：原先他只是同其他紀(jì)事家一樣，撰寫了若干片斷的有關(guān)古代東方各國的紀(jì)事;后來他來到雅典，受到雅典文化氣氛的影響，才立志要把希波戰(zhàn)爭的經(jīng)過記載下來;當(dāng)他成功地描述了希波戰(zhàn)爭的事跡之后，又把自己以前的舊作加以整理、與有關(guān)希波戰(zhàn)爭的敘述匯編在一起、經(jīng)過加工通順、再加上導(dǎo)言，于是就完成了這部不朽的傳世之作。這部著作前后體例的轉(zhuǎn)換及其成書過程，正是希羅多德從一個(gè)普通的紀(jì)事家發(fā)展成為一個(gè)真正的歷史學(xué)家的具體寫照。
局限性
由于所處時(shí)代的局限性，希羅多德在書中也表現(xiàn)出了一定程度的自我矛盾。譬如：在估量史料和處理史料時(shí)，他充分表現(xiàn)出了“求真存疑”的批判精神;在分析歷史原因時(shí)，他堅(jiān)持人本主義立場;但是在歷史觀上，他仍然保留了相當(dāng)多的宿命論的痕跡。他相信人世間的一切確實(shí)都由一個(gè)超自然的主宰力量操縱著，相信神的啟示及其發(fā)出的各種預(yù)兆，相信奇跡、預(yù)言、幻象、夢兆、占卜等等。他在書中提到征兆的地方多達(dá)35處。
有時(shí)為了神的榮光，為了宣揚(yáng)自己的倫理道德觀，希羅多德竟然不顧歷史的真實(shí)性原則。譬如：他在第1卷的第29～33節(jié)中，有聲有色地描述了呂底亞國王克洛蘇斯與梭倫就“幸福觀”進(jìn)行對話的情景;實(shí)際上這段描寫是不符合事實(shí)的虛構(gòu)，因?yàn)樗髠惛靶喖?xì)亞游歷之事，發(fā)生在克洛蘇斯當(dāng)政前的三、四十年，這二人是不可能對話的。
然而瑕不掩瑜，《希波戰(zhàn)爭史》是西方歷史上第一部比較完備的歷史著作，是世界歷史文庫中的瑰寶，希羅多德也無愧于西塞羅贈予他的“史學(xué)之父”的美名。
研究目的
希羅多德研究歷史、撰寫史著，目的在于訓(xùn)世教誨，即用歷史事實(shí)來進(jìn)行道德規(guī)范教育。他認(rèn)為：國家的興盛和人事的成敗都是有跡可循的、因果報(bào)應(yīng)是絲毫不爽的。他的這種重視歷史的垂訓(xùn)作用的觀點(diǎn)和做法，對后來西方史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。
希羅多德在《希波戰(zhàn)爭史》的一開頭，就明確地說明了他研究歷史的目的：“在這里發(fā)表出來的，乃是哈利卡納蘇斯人希羅多德的研究成果。他之所以要把這些研究成果發(fā)表出來，是為了保存人類所取得的偉大成就，使之不致因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而湮沒不彰;是為了使希臘人和異邦人的那些可歌可泣的豐功偉績不致失去其應(yīng)有的光彩，特別是為了要把他們之間發(fā)生的戰(zhàn)爭的原因記載下來，以永垂后世。”
希羅多德撰寫《希波戰(zhàn)爭史》，不僅是為了記述希波戰(zhàn)爭本身的過程，而且也是為了尋找戰(zhàn)爭中發(fā)生的歷史事件的原因;而尋找歷史事件的原因的目的，又是為了對人們進(jìn)行教育。對雅典民主政治的贊美，是他這種觀點(diǎn)的具體體現(xiàn);民主政治優(yōu)于專制統(tǒng)治，這是他想對世人進(jìn)行教育的中心內(nèi)容。在他看來，希波戰(zhàn)爭實(shí)際上就是雅典的民主政治與波斯的獨(dú)裁政治之間的戰(zhàn)爭;雅典之所以擊敗波斯帝國，主要就是因?yàn)檠诺涞墓裣碛忻裰骱妥杂?，而波斯則是一個(gè)專制國家。
通過敘事的手段來表達(dá)歷史事件、特別是戰(zhàn)爭和動蕩的社會原因，這是希羅多德為西方史學(xué)樹立的一個(gè)榜樣，后來成了一個(gè)長期被堅(jiān)持的傳統(tǒng)。值得注意的是，希羅多德的歷史觀中雖然有宿命論的成分、相信命運(yùn)和神意等超自然力量的作用，但是他在分析歷史事件的原因時(shí)，仍然立足于人類本身的活動和動機(jī)。尤其可貴的是，他在最后一節(jié)中著重指出：一個(gè)民族的勇氣，在很大程度上取決于他們的物質(zhì)生活條件。
寫作態(tài)度
希羅多德在整個(gè)寫作過程中，始終表現(xiàn)出了執(zhí)著的求真精神和嚴(yán)格的批判態(tài)度。他認(rèn)為歷史就是對過去的研究，其中包括兩個(gè)基本要素：一是“證言”(或曰證據(jù))，即對事實(shí)的忠實(shí)陳述，不是史詩或戲劇中的神話傳說;二是對事實(shí)真相的探究。他從各個(gè)方面廣泛地搜集各種文字的和口頭的資料，包括祭司、旅行家、事件目擊者等留下的各種記載和描述，也包括各種官方的和私人的文獻(xiàn)，把一切他認(rèn)為有價(jià)值的事情都當(dāng)作歷史寫作的素材。盡管他在某些地方失于輕信，但是他仍不愧為那個(gè)時(shí)代少有的、具有批判精神的人。他曾在著作中寫道：“我的責(zé)任是報(bào)道人們所說的一切，但我自己不一定就相信這些全是真實(shí)的。我的這項(xiàng)聲明適用于我的全部著作?！?/p>
他在處理史實(shí)的過程中，往往把有關(guān)同一事件的不同說法或者記錄進(jìn)行核對，互相參證，并明確地告訴讀者：哪些是毋庸置疑的，哪些是可能的，哪些是不可能的，哪些是有爭議的、需要暫時(shí)存疑的。有時(shí)為了證明自己的記述的可信性，他就讓歷史人物自己說話，并在后面加上自己的簡要評注。他的這種誠信不欺的治學(xué)態(tài)度，正是他那種求真精神的直接反映。
取材廣泛
希羅多德撰寫的《希波戰(zhàn)爭史》取材廣泛、規(guī)模宏大、史料充實(shí)、內(nèi)容豐富，是一部“通史”之作。希羅多德寫作的主題是希波戰(zhàn)爭，但是他并沒有將此書寫成戰(zhàn)爭史或軍事史。他以極其廣闊視野，不僅敘述了希臘的狀況，而且把他當(dāng)時(shí)所知道的整個(gè)“世界”的歷史狀況都納入了自己的寫作范圍。在他的著作中，埃及、巴比倫、敘利亞、波斯、西徐亞的歷史和文化都占有相當(dāng)多的篇幅。尤其值得一提的是他對各個(gè)民族的歷史文化都一視同仁：他不僅盛贊希臘文化的輝煌，而且明確指出這些古代東方各民族都有自己的長處、對所謂的“蠻族”文化應(yīng)當(dāng)給予充分的尊重，不應(yīng)該互相抱有偏見或者相互歧視。 希羅多德還認(rèn)為，希波戰(zhàn)爭實(shí)際上是希臘文化和古代東方文化之間的沖突，不了解這兩種文化的特征，就無法深刻理解這場文化沖突的真正因果所在。因此，他在著作中不僅記述了政治、軍事、外交等方面的內(nèi)容，而且敘述了各國各地區(qū)的地理形勢、經(jīng)濟(jì)生活、民情風(fēng)俗、宗教信仰等等，幾乎無所不包。 從今天的角度來看，希羅多德的《希波戰(zhàn)爭史》實(shí)際上是一部把文化史和描述性社會學(xué)結(jié)合在一起的“百科全書”，它不僅是西方史學(xué)的奠基之作，而且也是西方歷史上第一部文化史著作。
學(xué)術(shù)思想
希羅多德不僅是一位歷史學(xué)家，而且還是一位進(jìn)步思想家。他推崇希臘，稱頌雅典，向往奴隸主民主政治。在希波戰(zhàn)爭問題上，他站在希臘的立場，斥責(zé)波斯王的侵略行動，指出其蹂躪他國領(lǐng)土的不義之舉。在希臘各邦中，他盡力謳歌的是雅典。他十分推崇雅典的民主政治，熱忱歌頌它的民主自由與權(quán)利平等。他認(rèn)為之所以雅典人作戰(zhàn)英勇，能打敗敵國，原因是雅典公民享有廣泛的民主自由，每個(gè)人都是為自由而戰(zhàn)。
希羅多德雖然稱頌雅典，向往奴隸主民主政治，但他對波斯并非一味仇視。他所反對的只是波斯入侵希臘的不義之舉，他對波斯的文化也是持贊揚(yáng)態(tài)度。
希羅多德在歐洲史壇最先對史料采取了一定程度的分析批判態(tài)度，而不是盲目相信一切傳聞。他創(chuàng)造了敘述歷史的新方法，把記載史實(shí)和加以闡釋有機(jī)地結(jié)合起來。對于歷史事件，希羅多德并沒有首尾一貫地解釋發(fā)生的原因，時(shí)而訴諸神的意志和命運(yùn)，時(shí)而認(rèn)為取決于個(gè)別人物的才能，也有時(shí)借助于對歷史或地理情況的分析。希羅多德雖然推崇雅典民主，但充分肯定古代亞非人民的文化成就。
希羅多德的歷史成就
希羅多德的《歷史》在希臘史學(xué)史上是第一部堪稱為歷史的著作。全書按內(nèi)容基本上分為兩大部分。前半部分?jǐn)⑹隽撕诤１卑兜纳姿谷?、希臘城邦及波斯帝國的歷史、地理、民族和風(fēng)俗習(xí)慣等，并記述了希波戰(zhàn)爭爆發(fā)的原因。第二部分，主要記述希波戰(zhàn)爭的經(jīng)過和結(jié)果，從小亞細(xì)亞各希臘城邦舉行反對波斯的起義，一直到公元前478前希臘人占領(lǐng)塞斯托斯城為止。后來又有人把全書分成九卷，還根據(jù)當(dāng)時(shí)的慣例，用古希臘神話中掌管文學(xué)和藝術(shù)的九位繆斯女神的名字，給各卷命名，所以這部書有時(shí)又被稱作《繆斯書》?！稓v史》內(nèi)容豐富，非常生動地?cái)⑹隽宋鱽?、北非以及希臘等地區(qū)的地理環(huán)境、民族分布、經(jīng)濟(jì)生活、政治制度、歷史往事、風(fēng)土人情、宗教信仰、名勝古跡等，為我們展示了古代近20個(gè)國家和地區(qū)的民族生活圖景，宛如古代社會一部小型“百科全書。”希羅多德從史詩、官府檔案文獻(xiàn)、石刻碑銘和當(dāng)時(shí)多種著作中，獲取了很多資料，更多的是利用他親身游歷和實(shí)地調(diào)查采訪所獲得的大量資料?！稓v史》是西方史學(xué)上的第一座豐碑，為西方歷史編纂學(xué)“開辟了一個(gè)新時(shí)代”。
治學(xué)態(tài)度
希羅多德對歷史事件和社會現(xiàn)象的記敘分析有可取之處。關(guān)于希波戰(zhàn)爭，他譴責(zé)波斯遠(yuǎn)征希臘，說波斯“不應(yīng)當(dāng)再貪求任何其他土地，不應(yīng)當(dāng)再奴役那些絲毫沒有招惹它的人們?！闭J(rèn)為波斯之所以失敗，是因?yàn)樗能婈?duì)成份太復(fù)雜，外加外線作戰(zhàn)的困難。雅典之所以獲勝，是因?yàn)樗鼘?shí)行民主政治，每個(gè)人都“盡心竭力”為自由而戰(zhàn)。希羅多德推崇希臘，稱頌雅典，向往奴隸主民主政治，但并沒有對波斯一概否定。他反對的只不過是波斯人入侵希臘的不義之舉，反對它的君主制度。因此有時(shí)他甚至把波斯描繪成英雄的國度，并對它的文化作了選擇和歌頌。 《歷史》中首次提到了“在法律面前人人平等”。《歷史》記載，約公元前522年，波斯國內(nèi)集中商議選擇政治形式時(shí)，有三派分別主張采用民主政治，貴族政治和君主政治，三種意見，各執(zhí)一詞，互不相讓。在激烈的急診中，一個(gè)名歐塔涅斯的波斯人說：“人民的統(tǒng)治的優(yōu)點(diǎn)首先就在于它的最美好的名聲，那就是，在法律面前人人平等?！毕Ａ_多德比較重視古代東方的文明和它對希臘的影響?！稓v史》中記載埃及的太陽歷比希臘的歷法準(zhǔn)確;希臘字母是從腓尼基人那里學(xué)來的;希臘人使用的日晷最早是由巴比倫人發(fā)明的，等等。 《歷史》的文學(xué)價(jià)值也很高，它常常被認(rèn)為是西方第一部著名的散文作品。
寫作筆法
希羅多德采用了一種在東方文學(xué)中常見的結(jié)構(gòu)形式，即在大故事中套小故事，環(huán)環(huán)相扣，變化無窮，具有迷人的魅力。他還很善于刻畫人物，他筆下的國王、大臣、政治家、學(xué)者、士兵等等，大多性格鮮明，形象生動。如第一卷，描繪希臘政治家梭倫和呂底亞王克洛斯相見的對話，鼠目寸光的呂底亞王和聰穎賢達(dá)的梭倫形成了鮮明的對照，人物的性格特征表現(xiàn)得惟妙惟肖。由于時(shí)代和階級的局限，希羅多德的《歷史》，許多地方還帶有天命論和宿命論色彩，并且其中也夾雜了許多不足為據(jù)的神話傳說和無稽之談，但是，他首創(chuàng)了歷史著作的體裁，并為后世保存了大量珍貴史料，其中有些已被近代考古學(xué)、人類學(xué)和歷史學(xué)的研究或成果所證實(shí)。
希羅多德無愧于“歷史之父”的光榮稱號。
史學(xué)價(jià)值
通過《希波戰(zhàn)爭史》我們可以看出：希羅多德在搜集史料和考證史料方面是一位嚴(yán)肅認(rèn)真、態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，而在敘事抒情方面又表現(xiàn)出詩人的風(fēng)范，兼有學(xué)者和詩人兩者之長。他用愛奧尼亞方言、采取散文的形式進(jìn)行寫作，詞匯豐富、文筆華美;敘事簡明扼要，文章曉暢可頌且有韻致;同時(shí)他還巧妙地運(yùn)用了對比和故事插敘的描寫手法，堪稱語文大匠。特別是他對溫泉關(guān)戰(zhàn)役和薩拉密戰(zhàn)役的描寫，真是氣勢恢宏、有聲有色，是古典歷史名篇中的上乘佳作。因此，《希波戰(zhàn)爭史》一書不僅具有重要的史料價(jià)值，而且具有高度的文學(xué)價(jià)值。更重要的是，它還開創(chuàng)了西方歷史寫作中的敘述體體裁，成為西方歷史著作的正宗。
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