古希臘時期婦女的地位是怎樣的
古希臘神話中代表女性的阿佛洛狄忒女神以不光彩的形象被否定，維護男性統(tǒng)治的女神雅典娜被稱頌，被肯定，反映了當時婦女社會地位的低下。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的古希臘時期的婦女地位，希望能幫到你。
一、母權(quán)制被推翻和父權(quán)制的確立
古希臘的神話反映了父權(quán)制取代母權(quán)制這一歷史變革以及這一歷史時期的婦女狀況。在希西阿德著的《神譜》中，通過描繪諸神誕生的神話解釋了宇宙的起源、母權(quán)制的瓦解和父權(quán)制的確立。神話比較原始，并且是同一類模式，都描寫母親參加父子爭權(quán)的斗爭。地母該亞幫他的小兒子克洛諾斯率提坦諸神起來反叛，成為諸神的統(tǒng)治者。他和瑞亞生下奧林匹亞諸神，瑞亞又幫她最小的兒子宙斯獲得了對宇宙再生權(quán)的控制。他的第一個孩子是雅典娜。在希臘宗教中她一直與她的父親保持密切關(guān)系，并同父親一起維護著男人對宇宙的統(tǒng)治。這種統(tǒng)治的鞏固，使他的其他孩子不能對他構(gòu)成威脅，于是確立并鞏固了男人為主、女人為輔的原則。
希西阿德關(guān)于宇宙進化和文明誕生的描繪敘述了這樣一個過程：即從一個被女性生殖能力所控制的世界，到被男性道德權(quán)利控制的世界。早期時代是女性的統(tǒng)治，兩次“政變”都是由女神發(fā)動的，在“提坦戰(zhàn)爭”中最后的勝負是由該亞決定的。從家庭關(guān)系方面來看，男神之間沒有任何道德感情上的聯(lián)系，關(guān)心子女的乃是女神。與早期時代女性統(tǒng)治密切相關(guān)的是最無法控制的、自然的、強烈的原始性：該亞既長出了繁茂的植物，也長出了畸形的、半人類的生物(百手怪物等)。男性神的勝利，標志著自然的生殖力被某種控制力所征服，這種控制力有益于文明。
希西阿德描繪的斗爭是希臘思想中很普遍的主題，在希臘的許多方面都有反映。例如：在“德爾菲的阿波羅的荷馬史詩”中，阿波羅不得不在建造著名的德爾菲神殿之前與本地女神所生的怪物作斗爭。許多古希臘神廟的裝飾性雕塑，包括祭祀雅典娜的巴臺農(nóng)神殿，都描述了奧林匹亞諸神反對提坦族的斗爭。奧林匹亞諸神代表著秩序、統(tǒng)治、和諧，提坦族則象征著混亂、畸形和對政治社會秩序的仇視。上述斗爭，貶低了女性，說明了男性代替女性成為統(tǒng)治者的合理性與進步性。其實都是歧視女性的表現(xiàn)。
在希臘城邦形成的過程中也同樣充滿了這種斗爭。在悲劇家埃斯庫羅斯的《俄瑞斯忒特》中，可以看出文明社會的誕生和法律制度對原始部落法的勝利，俄瑞斯忒特把這個勝利當做他殺死自己親生母親克麗達尼斯特拉的神圣的托辭。
希臘城邦的道德和法律支柱表現(xiàn)為從母權(quán)制向父權(quán)制演化的結(jié)果。進一步說，父權(quán)制社會被認為是更高層次的文明生活的必要前提。女神雅典娜是新的國家的象征，因為作為女性她象征著生長和繁殖的動力原則，但她對父親的服從意味著一種社會化的有益的形式的表達。她是女神的代表，由于她支持男性的統(tǒng)治地位，所以人們都必須接受向男性統(tǒng)治時代的轉(zhuǎn)變。她是從父親頭里跳出來的，是個男性化的神，因為她從沒有表現(xiàn)出女性所必需的本質(zhì)，她一直是個處女。雅典娜是古希臘主要的神，沒有任何女神能在古典世界的文學(xué)藝術(shù)中達到她的地位。而代表女性的神阿佛洛狄忒最終在希臘化時代取代雅典娜時，婦女的地位及對婦女的態(tài)度都相應(yīng)發(fā)生了變化。
在人們精神領(lǐng)域的競技場里，婦女的打亂生活與社會道德的思想對否定與控制本能欲望的希臘思想構(gòu)成了明顯的威脅。歐里庇得斯的《希波呂托斯》是一出表現(xiàn)內(nèi)在力量和外在力量爭奪對主人公希波呂托斯和淮德拉靈魂控制權(quán)的戲劇。阿佛洛狄忒和阿耳特彌斯象征著兩個極端。一個是愛情女神，她打亂生活與社會道德發(fā)生沖突。一個是處女神，代表著對本能欲望的否定和控制。希波呂托斯是一個純潔的青年，敬重阿耳特彌斯，并且躲避由阿佛洛狄忒所代表的肉欲情愛。因此，他招致阿佛洛狄忒的憤怒，阿佛洛狄忒激起他后母淮德拉對他的罪惡的情欲，希波呂托斯的保護人阿耳特彌斯支持他對女性的憎恨和對性的徹底拒絕，是一個扮演報復(fù)工具的角色，希波呂托斯對女性的攻擊導(dǎo)致淮德拉以控告他強暴來報復(fù)他，錯誤的判決致使希波呂托斯喪命。
歐里庇得斯的戲劇中的情節(jié)在兩個不可調(diào)和的對立面之間展開。主人公代表著兩個女神之間的對立。不再有男性的神象征著超越的可能。只有兩種選擇：制止生育，以阿耳特彌斯為代表;或者任由本能放縱，以阿佛洛狄忒為代表。戲劇的情節(jié)證實這些本能的性質(zhì)決定了它們是不可控制的，不可抗拒的，并且完全不考慮社會風俗和道德法律的約束。它們在古希臘思想中，完全與婦女結(jié)合在一起，婦女本身變成所有文明生活對立面的代表，而整個本能和愛欲的世界必須服從于克制和更改，文明才能生存下去。
從希西阿德到歐里庇得斯，古希臘人的思想包含了自然界與女性的關(guān)系。男人最人性的地方是能夠違背和對抗自身本性。因此，最徹底地通過對自然界的控制證明自己是男人、是人類，所以，與自然界結(jié)合的女人被看作是男人的敵人。如果說希臘思想將文明看作男性對自然界的征服，那么也就是男人對女人的征服。
在希臘，婦女對酒神的崇拜也是婦女從根本上反社會傾向的一個顯著而特殊的習(xí)俗。酒神只是一個半神，他是宙斯和底比斯國王的女兒所生的兒子，是個與葡萄樹的生長和葡萄酒有密切關(guān)系的自然界植物之神。更重要的，酒神是個瘋狂的有破壞潛意識的神，特別受到婦女的崇拜。他殘暴的本性體現(xiàn)在與他的崇拜有關(guān)的Omophayia(食生肉， 尤其是動物和小孩的)習(xí)俗中。對他的祭祀具有令人心醉神迷的特點，曾吸引了古典時代的許多婦女，那些崇拜他的女人們在一種沉迷的狀態(tài)中，表現(xiàn)她們對酒神的愛戴，這種崇拜采取狂舞的方式， 導(dǎo)致了像Sparagmos(扯開，撕裂)動物這種獸性暴行。
崇拜酒神，是希臘社會生活中的固定的風俗，通常不會卷入暴動。但是詩、戲劇及古典時期的其他藝術(shù)都保持著這種儀式及崇拜者的內(nèi)在的瘋狂性。在有關(guān)宗教主題的散文中幾乎沒有比瘋狂的女人更常見的了，她或者獨自出現(xiàn)，或與神或神的侍從--森林之獸同時出現(xiàn)。她光腳奔跑，衣服零亂;她的頭上和胳膊上盤曲著蛇，手里握著樹枝，因此，瘋狂的女人也是婦女與植物繁茂、野獸橫行的自然界密切聯(lián)系的一種表現(xiàn)。
應(yīng)該如何看待希臘人具有認為婦女是文明生活的敵人的觀點呢?我們認為，這種觀點代表了一種在特殊歷史時期產(chǎn)生的一些如上所述的歧視、敵視婦女的社會偏見。然而，歷史是不斷前進的，當時就是從貴族的社會類型逐步過渡到民主的社會類型，在這個新型社會中，由于生產(chǎn)力發(fā)展這一原因，核心家庭就承擔著重要的作用，而婦女在家庭中的作用和地位，也有了微小變化。
二、家庭和家庭對婦女的限制
隨著生產(chǎn)力的進步，公元前8世紀以后， 鐵器工具在生產(chǎn)領(lǐng)域普遍應(yīng)用。使小規(guī)模的土地開墾成為可能，大大提高了勞動效率。希臘在政治、經(jīng)濟等社會領(lǐng)域發(fā)生的轉(zhuǎn)變，標志著人類歷史發(fā)展的一個新的、重要的時期的到來。希臘民主社會中的家庭具有相當?shù)闹匾裕@對婦女地位的提高提供了一定條件，因為婦女是家庭中必不可少的部分：她生下一起維持家庭的兒子，她操持家庭的日常生活。核心家庭，這種在部落和貴族社會中作為生活和社會單位而存在的組織，現(xiàn)在成為一個獨立的政治、經(jīng)濟單位。婦女雖然一直承擔著母親和妻子的責任，但現(xiàn)在這種責任已經(jīng)成了一種必要的不可缺少的責任，如果不勝任，會有法律和道德的后果。因此，新的民主制國家的法律規(guī)定了對婦女自由的限制，以保證她們對國家需要的服從，在法律制度中可以看到希臘的這種父權(quán)制傾向，使婦女處于一種得不到完全自主的地位。
婦女在政治上是“未成年人”，她們一生都在父親、兄弟、丈夫或兒子這幾個男人的監(jiān)管之下。父親對兒女的婚姻為所欲為，可以利用提供嫁妝與否等經(jīng)濟手段包辦女兒的婚事。希臘人原都通行買賣婚姻，妻子都是出錢買來的，有一個漂亮的女兒，猶如獲得一頭“母牛”那樣寶貴，因為求婚者必須付出一筆代價，才能把她娶過來。在古典時期，這種習(xí)慣完全改變了，做父親的不但不必收這筆錢，相反的，他要給女兒備一套嫁妝，嫁妝被視為結(jié)婚必不可少的基礎(chǔ)。所以，一個女人沒有嫁妝，就處于終生嫁不出去的危險之中，在這樣的壓力下，一個女孩子顯然是無法抗拒父命的。“女人沒有嫁妝所締結(jié)的結(jié)合為納妾，而不為結(jié)婚”。古希臘婚姻這個詞暴露了它的作用和特征，它叫“ekdosis”--借貸，因此婚姻是父親將她借給另一個家庭，讓她為之承擔妻子和母親的義務(wù)。結(jié)婚后生的孩子屬于丈夫，結(jié)婚常常在近親之間(父親那邊的叔侄)，離婚對他們來說是將妻子還給她父親的簡單過程。丈夫擁有離婚的主動權(quán)，他可以微不足道的原因拋棄妻子;妻子提出離婚手續(xù)非常復(fù)雜。離婚后她將被迫回到父親的監(jiān)護之下，如果他已故，那他兄弟可行使職責。丈夫不在家或死了，兒子就是她的監(jiān)護人。在《奧德賽》中，特里曼禁止他的母親比尼羅布出去和她的求婚者見面：趕快回到內(nèi)廷去做你的事，到紡織和織機中去，去做你能夠做的事，去教導(dǎo)和管理你的婢女，談話這些事乃是男子、尤其是我自己的職責，因為我乃是宮廷的主人。家長在家庭中對妻子和兒女享有絕對的支配權(quán)利，必要時可將妻子、兒女趕出家門或賣為奴隸。婦女所立遺囑不具法律效力。婦女和沒有公民資格的男子的證詞只適用于謀殺性質(zhì)的案件。
在這些法律和限制背后有一個前提條件：即家庭的神圣不可侵犯。一個女子如果是家中唯一的孩子，其地位就比較特殊，被稱作女繼承人。她繼承家里的財產(chǎn)，條件是最近的親屬將娶她為妻，如果該親屬已經(jīng)結(jié)婚，為了盡家族的義務(wù)，他必須和妻子離婚。所以嚴格地說，她只是繼承了轉(zhuǎn)讓財產(chǎn)的權(quán)利，法律規(guī)定這筆財產(chǎn)應(yīng)轉(zhuǎn)讓到同一家族的男性中，一個女繼承人與她父母家不可割斷的聯(lián)系保證了這個家庭延續(xù)下去。婚姻給丈夫帶來政治、經(jīng)濟上的好處，因為他與妻子的家庭建立了親密的關(guān)系，并獲得管理她嫁妝的權(quán)利，這會給人帶來相當數(shù)量的財富。但是，也有一些限制，他不能支配嫁妝，而且他通過與女繼承人結(jié)婚取得了女方家財產(chǎn)的權(quán)利，但同時他就失去了在自己家庭中的繼承權(quán)，同時，他不屬于新家庭的主人，直到他有了兒子來繼承它。國家限制了個人支配財產(chǎn)的權(quán)利，制止使用這種權(quán)利來危及神圣不可侵犯的家庭。這個原則產(chǎn)生于這樣一種觀點，正如亞里斯多德所講：“政治社會的最好形式是那些權(quán)力掌握在中等階層手中的形式”。這個群體最本質(zhì)的是它的成員擁有一份適中的財產(chǎn)”，既不是貴族階層，也不是貧窮的階層。
由此可見，家庭在城邦中的中心作用，除了生育繼承財產(chǎn)的子女外，個體婚對希臘人說來應(yīng)當是一種責任，就是一種必須履行一定的、最低限度的所謂夫婦義務(wù)。家庭的重要作用引起了對通奸罪的重視，因為，通奸罪威脅了家庭的完整，它變成一種侵犯社會的而不是侵犯個人的罪行。婦女要嚴守貞操，甚至被禁錮在閨閣中，丈夫從事競技和公共事業(yè)而妻子不許參加，婦女沒有女奴隸陪伴不能離家外出，她們在家里實際上受到嚴格的監(jiān)視。阿里斯托芬曾提到摩羅西亞狗，說人們養(yǎng)它們是為了嚇走通奸者。一個自由雅典婦女如果通奸則被禁止參加宗教節(jié)日和儀式，她的丈夫必須和她離婚。通奸比強奸受到更嚴重的處罰，因為它侵犯了丈夫?qū)ζ拮拥乃袡?quán)，并且可能把私生子帶到家中，破壞財產(chǎn)繼承的正常秩序和家庭的延續(xù)。這樣一個懲罰相當于這個婦女喪失了公民權(quán)，因為宗教和婚姻是一個女性公民唯一享有特權(quán)的兩個領(lǐng)域。當男子發(fā)現(xiàn)其妻、姐、妹、女與人通奸，他有權(quán)將對方男子立即處死。強奸未成婚的女公民的男子被判罰款，一個未結(jié)過婚的女子與男人發(fā)生關(guān)系可能被賣為奴隸。這種處罰制度反映了在古代希臘的生活領(lǐng)域中，家庭的神圣支配著法律。
盡管男人與女性公民通奸受到嚴重處罰，但他們的性生活受到的限制卻遠遠少于婦女。一夫一妻制只是對婦女而言，丈夫擁有多妻或?qū)嶋H上多妻的特權(quán)，男子不僅常有女奴隸供他使用，還有妓女、情婦，甚至還有同性戀。一般來說，妻子對此視而不見，只要表面上顯出某種尊重就行了。至于合法妻子和這些女人的區(qū)別，德謨斯提尼曾說過：“我們有情婦使我們愉悅，有妓女來滿足身體的需要，有妻子來為我們撫養(yǎng)合法子女，做家庭的保護者”。這就描繪了妻子在國家中的地位，并且證明這種重要性是通過她在家庭中的角色體現(xiàn)的。女人對丈夫的依附性是為了家庭的利益，而家庭的財產(chǎn)使他們雙方都受益，這種現(xiàn)象是中等階層民主的獨特特征。因此，古希臘男人與女人的關(guān)系成為公民與國家關(guān)系的模式，因為國家要求男性公民及其個人利益都服從于國家的利益。亞里斯多德在《政治學(xué)》中說：“夫?qū)ζ奘菓椪降慕y(tǒng)治，這是男女的自然的結(jié)合，本性是平等的，但是男人本性上更適合于統(tǒng)治，處于受尊重的地位，因而又不平等，猶如自由民與執(zhí)政者一樣”。 甚至有這樣一種提法，公民與國家的恰當關(guān)系是那種“戀人”式的，伯里克利斯在公元前430年著名的臨葬演說中說： “我希望你每天愉悅地望著雅典，對她充滿愛心……”我們可以從中找到雅典人對自己國家崇高信念的理論基礎(chǔ)。
三、城邦中的婦女
已婚婦女盡管附屬于丈夫，在希臘是仍很受尊重的。因為希臘人以高度的道德觀著稱。這種道德觀雖不禁止丈夫婚外活動，但是一般的希臘人似乎是一個愛好家庭生活的人，他愛妻子兒女，婚外生活適中有度。婦女與丈夫的關(guān)系是一種伙伴關(guān)系：雙方都為他們共同關(guān)心的家庭做貢獻。女人的工作除了撫養(yǎng)子女外，還要操持家務(wù)。大多數(shù)上層婦女必須生活在有害健康而且毫無意義的女眷內(nèi)室或婦女營房的范圍內(nèi)，通常不參與丈夫的社會活動。希臘戲劇中的女角色也由男演員扮演，據(jù)說雅典的婦女只能看悲劇，不能看喜劇，因為喜劇不太雅致。這一時期希臘的男子裸體雕像取得很大進步，而女子則是著裝雕像。因為希臘人視裸體為神圣，此時尚不許雕刻女性裸體像。然而，在城邦的日常生活中，婦女們的貢獻體現(xiàn)在宗教節(jié)日的慶祝中，她們在其中起了很大作用。例如，在萬神殿的門楣上，描繪了紀念雅典的泛雅典娜節(jié)的過程，年輕的女子拿著圣器，城中已婚或未婚的成年女子則為女神穿上她們織的袍子，這個袍子的出現(xiàn)使儀式達到了高潮。婦女在這個慶典中起了重要作用，這說明她們對國家的貢獻是被承認、被尊重的，盡管她們不享有同等的法律和經(jīng)濟上的特權(quán)。在有些節(jié)日的游行中，婦女也有取笑作樂的特權(quán)，古代雅典的地母節(jié)期間，出身顯貴的婦女們就匯集到一所獨特的建筑物里，嚴禁男子進入，她們可以在里邊放肆地開玩笑、唱歌。柏拉圖開辦的學(xué)園中女同學(xué)跟男同學(xué)一起聽課，他的兩個最出名的女學(xué)生是曼圖亞的拉希和阿克西奧提亞。希臘還出現(xiàn)許多女詩人，最著名的抒情詩人是薩福。她是列斯波斯島的貴族，在同胞中極受尊敬，柏拉圖稱她是“第十位文藝女神”，她組織了音樂學(xué)校，教授少女們寫詩奏樂和唱歌。另外，在詩歌比賽中曾經(jīng)5次贏了品達的柯里娜， 被稱為是荷馬的對手的艾里娜等等。希臘人的生活主要特征是節(jié)儉，對服飾多樣化的追求在希臘人看來無聊，他們愿意通過勞動或智力成就來表達個性。然而，女人的服飾卻豐富多彩，染料昂貴，而且要進口，但是有錢人的妻子還是穿戴五顏六色的織物。理發(fā)是一項精湛的女性藝術(shù)，化妝品也得到了審慎的使用，熱衷于打扮和消耗時光是希臘上層婦女的一大樂趣。古典時代后期，已出現(xiàn)了婦女解放的思潮，在阿里斯托芬的喜劇《呂西斯特刺忒》中，就清楚地指出：男子對婦女的輕視態(tài)度，說婦女不能了解政治問題是毫無根據(jù)的，而且就剛毅的精神和堅韌的性格來說，婦女還要優(yōu)于男性。在劇中，演員詼諧地問觀眾：“假如男人相信女人是禍水，為什么男人愛吃醋，硬要追求禍水呢?”
在希臘，不享有公民權(quán)的婦女過著另外一種生活。梭倫改革使賣淫成為一種公營事業(yè)，妓女都是女奴隸。德謨斯提尼提到的情婦是職業(yè)性的高級妓女，她們可能是自由人，也可能是奴隸，但很少是女公民。高級妓女和情婦是公認的，情婦的職業(yè)是在男人的酒宴上賣歡，這就是德謨斯提尼提到的“愉悅”。情婦懂得詩和音樂，從娛樂的角度看，她們在酒宴上能滿足男人的需要，她們受過培訓(xùn)，其中許多有才智的還可與希臘一流的男子親密往來。如伯里克利斯的情婦阿斯帕莎，不僅作為一個學(xué)者，而且作為一個政治家進行活動，與一流的詩人、哲學(xué)家、演說家及政治人物交往，她支持雅典家庭的婦女教育。蘇格拉底也稱頌她那杰出的思想。另外，如伊壁鳩魯?shù)那閶D達那愛，柏拉圖的情婦亞爾海那莎都屬于這類婦女。但通常來說，一個自由婦女淪為情婦是由于經(jīng)濟原因。
下層婦女和奴隸從事的職業(yè)有紡織羊毛、保姆、助產(chǎn)士、零售宗教儀式中用的花環(huán)、補鞋、油漆花瓶等。家奴不能雇傭男奴，通常都使用女奴，主要是紡織布及做其他服侍工作。在《荷馬史詩》中，被俘的年輕婦女就被分配給將領(lǐng)作女奴、作妾、受主人打罵。從阿喀琉斯帳篷中布里塞伊斯的命運可見，她最初被作為勝利品爭來爭去，后來又被當作禮物送給阿喀琉斯。她哭帕特洛克羅斯的時候，其實在哭她自己的命運。詩中還提到奧德修斯處死了許多女奴，因為她們和她妻子的求婚者同謀。在當時一夫多妻制的家庭里，婦女不敢向丈夫斗爭，卻把嫉妒的火焰發(fā)泄在其他無辜的女性身上，神話中的天后赫拉就常常這樣。
希臘人認為婦女的命運不值得羨慕，在古典文學(xué)中常?？梢妼D女悲涼處境的描寫。在作品中盡管認識到了婦女們在城邦社會中角色的弊端，但希臘人仍明確地認為這是城邦中不可缺少的共存物。因此，每當改變這種角色的方案提出時，都是作為國家整體規(guī)模改革計劃的一部分。柏拉圖的《理想國》就是一個顯著的例子，他曾提出男女平等，主張男女受同樣教育，擔任同樣的工作，會餐、政治等活動女子一律參加。這些思想被看成是思想解放的內(nèi)容。但希臘人為了自己的切實利益從不推進這種主張，他們總是將家庭關(guān)系的改變看成雖然是必要的，但卻是次要的議題。例如，柏拉圖提出回到過去的年代，也就是貴族時代，說許多貴族國家的特性被清除才導(dǎo)致了向民主城邦的過渡。他提出的《理想國》和斯巴達的國家制度非常相似，確實，斯巴達在希臘世界中是比較特殊的，它在7世紀就停止發(fā)展了， 它的貴族制度通過法律實施而保存下來，使斯巴達維持了軍事貴族統(tǒng)治而沒有走向民主。它的婚姻關(guān)系在許多方面甚至比荷馬所描寫的婚姻關(guān)系還要古老，是一種由國家根據(jù)當?shù)赜^念而改變了的對偶婚制，是一夫一妻制下殘留著對偶制遺跡的婚姻，婦女在習(xí)俗上有很大自由，妻子可以同外人發(fā)生性關(guān)系，兄弟可共有一妻也不存在通奸罪。
希臘人已經(jīng)開始那種夫妻的親密的伙伴關(guān)系，但還沒有實現(xiàn)。這種對婚姻關(guān)系中的婦女的肯定并沒有改變希臘人那種根本上厭惡女人的態(tài)度，作為社會存在，婦女在城邦中與男子在教育中結(jié)成伙伴繁榮了希臘的文明，在這種關(guān)系中婦女才有一席之地。正如我們所見，希臘人厭惡女人最初產(chǎn)生于他們認為婦女是和本能的、自然的、欲望的世界相聯(lián)的;這個世界是文明之敵，是沒有限制、沒有約束和不遵守法律的，是丑惡的、野蠻的、非理性的;而受嚴格的自我控制的自由才是希臘的思想。婦女不像男人，她們被看作是一種混合的生物，是一種適合于社會和家庭的需要、但本質(zhì)是反社會的馴養(yǎng)動物。正如歐里庇得斯在一個無名作品片斷中說到的：婦女比咆哮的大海，湍急的洪水，勢不可擋的火苗還可怕;她的存在證明了上帝對人類的仇視。修昔底德說：“假使創(chuàng)造女人的神存在，我要尋出他的住所，去和他說，他是罪惡的毒害的創(chuàng)造者”。柏拉圖說：“女人是在世上作惡多端或膽小怕事的男人退化而來的”。
這就是希臘人的婦女觀。因此，希臘婦女雖然是人，但不是完整意義上的人。雖然可以擁有財產(chǎn)，但不能完全支配財產(chǎn)，也不能享有全部的公民權(quán)利，法律把她們當作撫養(yǎng)子女者看待。有些婦女雖然在精神生活和公眾生活中起著重要作用，但大多數(shù)婦女仍處于從屬地位。當時已開始出現(xiàn)了某些婦女解放的思潮，但遠遠沒有實現(xiàn)。
古希臘時期婦女的地位是怎樣的
古代婦女在社會中的地位，除取決于婦女對社會的貢獻外，在很大程度上取決于那一歷史時代的社會意識形態(tài)領(lǐng)域的婦女觀，而這種觀念又與當時社會和政治制度的發(fā)展密切相關(guān)。希臘古典時期的文學(xué)、宗教、藝術(shù)都反映出這種觀念：婦女在本質(zhì)上是與自然界結(jié)合在一起的，因而她們也代表了自然界一切原始的、反社會的因素;而文明世界是男人征服自然界、控制一切原始的欲望，在理性基礎(chǔ)上建立起來的，這種征服必然也包括對婦女的征服，即以一種厭惡女人，將其視為洪水猛獸的態(tài)度克制對她們的欲望。因此，在古典時期希臘人的觀念中，婦女是文明的敵人。從政治和社會的角度看，這時期的希臘經(jīng)歷了從貴族制到民主制的過渡，在此過程中，個體家庭成為最重要的社會經(jīng)濟組織。然而這并沒有為婦女地位的提高帶來契機，相反，婦女作為妻子和母親的天職卻被規(guī)定為一種服從于國家需要的法定責任，為監(jiān)督婦女行使這種責任，種種限制和不合理的要求應(yīng)運而生。婦女成了傳宗接代和維系家庭財產(chǎn)合法性的工具。這種情況一直延續(xù)到希臘化時代開始之前。
總之，在古希臘人眼中，婦女的存在證明了上帝對人類的仇視。婦女以與自然的關(guān)系表明自己的存在，而男人厭惡女人的態(tài)度則成為他違背人類本性的最突出表現(xiàn)。
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