古希臘文明中有眾多的成就，其中哲學(xué)和文學(xué)部分則是眾多文明中的頂梁柱，對于西方哲學(xué)與文化乃至世界的哲學(xué)與文化都有著不可抹滅的重要作用。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的古希臘哲學(xué)三大家介紹，希望你喜歡。

　　古希臘哲學(xué)三大家

　　古典希臘哲學(xué)是由古希臘哲人對生活的智慧的總結(jié)與思考，在希臘人看來，哲學(xué)和科學(xué)是同一個范疇。主要集中在辯論與質(zhì)詢的任務(wù)，是哲學(xué)的重要內(nèi)容。古典希臘哲學(xué)對西方的哲學(xué)、科學(xué)和宗教的發(fā)展都有深刻的影響。

　　蘇格拉底

　　蘇格拉底(希臘語：Σωκρ?τη?;英語：Socrates，公元前469年 ~ 公元前399年)是一位雅典哲學(xué)家，他開創(chuàng)了“倫理哲學(xué)”，使古希臘哲學(xué)從單純研究自然轉(zhuǎn)向研究人類本身，成為西方哲學(xué)傳統(tǒng)中最重要的偶像。他采用的“詰問式”教育方法對西方的思維方式有極為重要的貢獻。請參看他寫的文章得到更多信息。

　　柏拉圖

　　柏拉圖(希臘語：Πλ?των;英語：Plato，公元前427年 ~ 公元前347年)，

　　一個非常有影響力的古典希臘哲學(xué)家，受教于蘇格拉底，并教導(dǎo)了亞里士多德。他最著名的作品，《理想國》(希臘語：Πολιτε?α;英語：The Republic)描繪了他幻想的“完美”國家。他也寫了《律法》和許多蘇格拉底的對話錄。柏拉圖在年輕的時候就成為了蘇格拉底的學(xué)生，而且(據(jù)他自己敘述)參加了對他老師的審訊，雖然并非由他執(zhí)行。與蘇格拉底不同，柏拉圖寫下了他的哲學(xué)觀點，并留下相當多數(shù)量的手稿。請參看他寫的文章得到更多信息。

　　亞里士多德

　　亞里士多德(希臘語：Αριστοτ?λη?;英語：Aristotle，在其它大多數(shù)非英語的語言中被稱為Aristoteles，在意大利語則稱為Aristotele，公元前384年 - 公元前322年3月7日)與柏拉圖一起，被稱為對西方思維方式產(chǎn)生重要影響力的兩人之一。

　　他們的作品，雖然在許多基礎(chǔ)的方面有關(guān)連，但在風(fēng)格和主旨方面卻截然不同。柏拉圖寫下了數(shù)打哲學(xué)對話錄(以談話的形式來辯論，通常由蘇格拉底以參與者身份出現(xiàn))和少量信函。雖然早期的對話錄主要是關(guān)于獲得知識的方法，而且大多數(shù)在最后關(guān)于公正和實際的倫理，但他最著名的作品陳述一個關(guān)于倫理學(xué)、形而上學(xué)、推論、知識和人類生命的概要觀點。其突出的思想包括，通過直覺(感觀)所獲得的知識總是會留下困惑和不純的觀點，而且對所謂“沉思的心靈能從世界中獲得‘真實’的知識”感到厭煩。只有靈魂能掌握知識的結(jié)構(gòu)、事物的真實本質(zhì)，我們看到的世界僅僅是一個充滿瑕疵的拷貝。這樣的知識不僅有倫理的重要性，而且有科學(xué)的重要性。我們可以把柏拉圖視為一個唯心主義者和理性主義者。

　　相比之下，亞里士多德更重視從感觀獲得知識，而且將相對的更多地獲得經(jīng)驗主義者的現(xiàn)代標簽。因此亞里士多德為之后最終發(fā)展進入科學(xué)方法的世紀做好了準備。如今仍然存在的亞里士多德作品以論文的形式出現(xiàn)，大部分并未被作者所發(fā)行。最重要的包括了物理學(xué)、形而上學(xué)、(尼各馬科)倫理學(xué)、政治學(xué)、論靈魂(在靈魂之上)、詩學(xué)和很多其它的作品。

　　古希臘文學(xué)與時代

　　英雄時代·神話

　　公元前12世紀至公元前8世紀是古希臘世界從氏族公社制向奴隸制社會過渡的時期，史稱“英雄時代”，又稱“荷馬時代”，這一時期文學(xué)的主要成就是神話和史詩。

　　古希臘神話是原始氏族社會的精神產(chǎn)物，是古希臘人集體創(chuàng)造的口頭創(chuàng)作，也是西方世界最早的文學(xué)形式，大約產(chǎn)生于公元前8世紀以前。它在希臘原始初民長期口口相傳的基礎(chǔ)上形成基本規(guī)模，后在荷馬、赫西俄德等人的作品中得到充分反映。它產(chǎn)生和反映的地理位置是西起希臘半島，東至小亞細亞半島，南到克里特島的廣大愛琴海地區(qū)。希臘神話的內(nèi)容是一個廣闊浩繁的系統(tǒng)，支脈派系龐雜，傳說故事眾多，并不完全一致。但它具有明顯的家族色彩，包孕著一條血緣的紐帶，存在一個基本脈絡(luò)，大體可分為神的故事和英雄傳說兩大部分。

　　希臘神話是在漫長的歷史時期內(nèi)逐漸形成的，神的性格和職責以及故事情節(jié)都有發(fā)展變化。可以說古希臘神話是整個西方文學(xué)的源頭，后世幾乎所有的作家都曾從古老的神話中汲取養(yǎng)分。

　　荷馬史詩

　　《荷馬史詩》是西方文學(xué)史上最早的正式的書面文學(xué)作品。史詩包括兩部，分別是《伊利亞特》(一譯《伊利昂紀》)和《奧德賽》(一譯《奧德修紀》)，相傳作者是大致生活于公元前10世紀至8世紀之間的盲人詩人荷馬。

　　《伊利亞特》共24卷，15693行，取材于希臘神話中“不和的金蘋果”的傳說。相傳阿喀琉斯的父母舉行婚禮的時候忘記邀請糾紛女神厄里斯，憤怒的復(fù)仇女神在宴席上扔下一個金蘋果，上寫“贈給最美的女子”，引發(fā)天后赫拉、智慧女神雅典娜和愛神阿芙羅狄忒之間的爭奪，并最終導(dǎo)致特洛伊戰(zhàn)爭的爆發(fā)。史詩以特洛伊戰(zhàn)爭中希臘聯(lián)軍統(tǒng)率阿迦門農(nóng)奪走勇將阿喀琉斯寵愛的女俘，阿喀琉斯因憤怒而不再參戰(zhàn)這一情節(jié)為楔子，描寫阿喀琉斯的憤怒以及此后51天之內(nèi)發(fā)生的事情。

　　《奧德賽》的故事發(fā)生在緊接著特洛伊戰(zhàn)爭之后的10年中。特洛伊戰(zhàn)爭中為希臘聯(lián)軍獻木馬記的奧德修斯因冒犯海神波塞冬而在海上遇難，滯留異鄉(xiāng)。后來他以無比的英雄氣概克服種種困難，終于回家和妻兒團聚。

　　《荷馬史詩》的主題是歌頌希臘民族的光榮史跡，贊美勇敢、正義、無私、勤勞等善良品質(zhì)，謳歌克服一切困難的樂觀精神，肯定人與生活的價值。但史詩也具有濃厚的宿命論色彩，人與人之間的斗爭常常是神與神之間斗爭的縮影。但史詩對戰(zhàn)爭本身很少作正義與否的價值判斷，超越了狹隘的民族主義。

　　在語言上，《荷馬史詩》達到了很高的程度，修辭技巧相當成熟，敘事結(jié)構(gòu)也非常合理。荷馬善用比喻來描寫人物及刻畫宏闊的社會、歷史場面。盡管其中不乏冗長多余的華麗辭藻，但這是所有古代文學(xué)的特點。

　　在這一時期的詩人除荷馬外，赫西俄德也非常著名。他大致生活于公元前8世紀末至7世紀初。他的代表作包括教諭詩《農(nóng)作與時日》和《神譜》。他的創(chuàng)作風(fēng)格和荷馬非常相似，語言上有模仿《荷馬史詩》的痕跡。

　　大移民·抒情詩

　　公元前8世紀至公元前6世紀史稱古希臘歷史的“大移民時代”，這一時期的文學(xué)主要成就包括抒情詩和寓言。

　　古希臘抒情詩包括多種題材，主要分為雙行體詩、諷刺詩、琴歌和牧歌。其中寫雙行體詩的古希臘詩人眾多，最早的詩人據(jù)傳是公元前7世紀上半葉的卡利諾斯，但是最擅長寫此詩體的則是西摩尼德斯(前556~前466年)。雅典民主制度的創(chuàng)建者梭倫也寫過不少詩歌。

　　然而古希臘抒情詩中，成就最高的卻是琴歌，是一種伴隨著音樂的歌曲類詩體。琴歌可分為兩種，一是獨唱體，一是合唱體。

　　獨唱體琴歌的代表人物是女詩人薩福(前612年~?)。她在雅典的民主派和貴族派的政治斗爭中被迫流亡國外，后來在故鄉(xiāng)萊斯博斯島創(chuàng)建音樂學(xué)校。她一共創(chuàng)作了9卷詩，但留存下來的只有兩首是完整的，其余都是一些殘篇。她的語言艷麗無比，情調(diào)傷感，感情真摯，題材上多描寫纏綿悱惻的愛情。如她的名作《致阿那克托里亞》，沉痛哀惋，感人肺腑。據(jù)說薩福是個同性戀者。她的許多詩作均于1703年在羅馬和君士坦丁堡被公開焚毀。然而在古代希臘世界，薩福的地位極高，曾被柏拉圖稱為“第十個繆斯”。

　　除薩福外，阿爾凱奧斯和阿那克里翁也非常擅長寫?yīng)毘w琴歌。阿爾凱奧斯和薩福過從甚密，但聲名略遜于薩福。他的創(chuàng)作大多數(shù)是政治和戰(zhàn)爭題材，體現(xiàn)了琴歌中剛猛的一面。后世評論家認為正是他和薩福兩個人使古希臘抒情詩達到登峰造極的地步。而阿那克里翁則由于投靠王室，充當御用詩人而名聲不佳。他的作品通俗流暢，對16世紀之后的歐洲詩歌產(chǎn)生了深遠的影響。

　　至于合唱體琴歌，成就最高的詩人是品達(前518~前442年)。他曾受教于雅典的一些著名的音樂家，其詩作的主題多半是歌頌神、歌頌奧林匹克運動的。他一生共創(chuàng)作詩歌17卷，現(xiàn)存4卷完整的競技勝利者頌(共計45首詩)。品達的詩歌對后世影響非常大，彌爾頓、歌德等都曾有意模仿過他的風(fēng)格。

　　伊索寓言

　　相傳伊索是公元前世紀上半葉的一個獲釋的奴隸，聰明絕頂，他一生創(chuàng)作了許多寓言故事。

　　伊索寓言主要是通過一些動物的言行來寄寓道德教諭，著名的故事包括“獅子和老鼠”、“狐貍和仙鶴”、“披著羊皮的狼”和“狐貍和葡萄”等。伊索寓言通常短小精悍，思想性頗強，體現(xiàn)了古代希臘人的智慧，對后世全世界的文學(xué)都產(chǎn)生了影響。

　　民主時代·戲劇

　　所謂的“民主時代”，是指公元前6世紀到公元前4世紀這段時期。這一時代是古希臘世界的全盛時期，各城邦都得到繁榮的發(fā)展，而地處海灣、交通便利的雅典在工商業(yè)方面日益發(fā)達，并建立了奴隸主民主制。在雅典，國家不設(shè)國王，最高權(quán)力機構(gòu)是全體公民大會，大會由公民抽簽產(chǎn)生，共同對國家事務(wù)進行商議。

　　此外，對外戰(zhàn)爭的勝利也在一定程度上強化了這種繁榮的局面。公元前5世紀初，希臘和波斯之間的經(jīng)濟和政治矛盾引起希波戰(zhàn)爭，希臘人在馬拉松戰(zhàn)役和薩拉米戰(zhàn)役中取得重大勝利，而戰(zhàn)后許多希臘城邦成立海上同盟，以防御波斯侵略，雅典成為盟主。此后，雅典的經(jīng)濟和政治日益欣欣向榮，也迎來了古希臘文學(xué)的黃金時代。

　　雅典民主政治不僅是古代希臘的典范，而且是整個古代世界的典范。雅典的民主政治不僅是人類歷史的首創(chuàng)，而且直接影響了后世西方的政治制度。在現(xiàn)代西方國家語言里，如英語、法語、德語、西班牙語、俄語等語言中的“民主”一詞，都是從古希臘語的“demokratia”一詞演變而來。古希臘語中的“demokratia”一詞，由“demos”和“kratos”兩部分構(gòu)成，“demos”的意思是“人民”、“地區(qū)”，“kratos”的意思是“統(tǒng)治”、“管理”，因此所謂“民主”是指“人民的統(tǒng)治”或者“人民的管理”。

　　雅典實行民主化程度最高的“直接民主制”。在伯里克利時代，雅典所有的官職向全體公民開放，任何人都可以通過抽簽選舉方式(十除外)擔任政府中的各級官職。雅典的政府官員都有任期，通常為一年，而且大多數(shù)的官職，不得連選連任，以避免結(jié)黨營私。雅典還實行委員會制，凡是重大事務(wù)均由集體作出決定，由集體負責。而不是由一個人說了算，從而避免了專制獨裁和官僚主義。為了保證民主政治不受侵害，從克利斯提尼時代開始，雅典還制定了陶片放逐法，用陶片投票選舉出可能對雅典的民主政治構(gòu)成威脅的人。如果某人得票數(shù)超過6000，就會被放逐到國外，10年以后才能返回，從而使政治野心家無機可乘。

　　這一時期古希臘文學(xué)成就最高的是戲劇。

　　喜劇

　　古希臘喜劇起源于祭祀酒神的狂歡歌舞和民間滑稽戲。公元前487年，雅典正式確定在春季酒神節(jié)慶中增加喜劇競賽項目。

　　古希臘喜劇大半是政治諷刺劇和社會諷刺劇，產(chǎn)生于言論比較自由的民主政治繁榮時期。這一時期的喜劇具有較強的批判性，尤其擅長諷刺當權(quán)人物。這時的喜劇被稱為“舊喜劇”。公元前5世紀雅典曾產(chǎn)生過三大喜劇詩人，分別是克拉提諾斯、歐波利斯和阿里斯托芬，只有阿里斯托芬有作品傳世。

　　阿里斯托芬(公元前446~公元前358年)生活于伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭時期，雅典的城邦文明正在衰落之中，雅典社會出現(xiàn)了貧富分化、政治派系等現(xiàn)象，這些都稱為劇作家創(chuàng)作的素材。阿里斯托芬一生共寫過44個喜劇劇本，但完整流傳下來的只有11部，比較著名的包括《巴比倫人》、《云》、《鳥》、《騎士》、《阿卡奈人》等。其中《鳥》是最優(yōu)秀的作品，也是古希臘現(xiàn)存的結(jié)構(gòu)最完整的寓言喜劇，是烏托邦喜劇的濫觴。阿里斯托芬是整個歐洲的喜劇之父，正是他奠定了西方文學(xué)中喜劇以滑稽形式表現(xiàn)嚴肅主題的傳統(tǒng)。

　　戲劇

　　起源于民間歌舞和宗教儀式。它的題材大都來自古希臘神話和英雄傳說，以及聞名于世的《荷馬史詩》。詩化的語言，傳奇的故事使古希臘戲劇具有無窮的魅力。它強大的生命力和深邃豐富的哲理，至今帶給人們啟迪。 公元前五世紀，古希臘戲劇的發(fā)展達到了頂峰，誕生了埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇德斯三位偉大的悲劇作家，他們的經(jīng)典之作至今仍經(jīng)久不衰的上演于世界各國的舞臺上。古希臘悲劇的題材，一般來講來自神話故事;另外還有一部分來自于古希臘的英雄傳說;再有一部分取材于《荷馬史詩》?！逗神R史詩》不僅在內(nèi)容上影響了悲劇，而且荷馬史詩本身的詩歌的寫作技巧，是直接在希臘悲劇的合唱歌，就是歌隊的合唱歌里邊體現(xiàn)，包括它的音節(jié)、音律都是采取的《荷馬史詩》的。

　　油畫

　　從公元前120年為止，希臘悲劇進入了消失的狀態(tài)，這個消失經(jīng)歷了一千多年。直到“文藝復(fù)興”，歐洲的考古學(xué)發(fā)現(xiàn)了古希臘戲劇的抄本，給歐洲的戲劇家打開了一個明亮的窗戶，當然文藝復(fù)興不僅是戲劇，所謂的“文藝復(fù)興”就是復(fù)興古希臘、古羅馬的文化，因此，希臘悲劇又得以流傳。但是希臘悲劇的演出應(yīng)該說到上個世紀的初1920年前后，才得以恢復(fù)演出，在中間一段幾乎就沒有演出，但是有很多的劇作家，他們學(xué)習(xí)古希臘戲劇后，自己來寫了相應(yīng)的題材，從羅馬一直到歐洲其他地方，但是說句實話，沒有一本超過原來的戲，可以這么說沒有。包括狄德羅這些大家們改的，羅馬的戲劇和希臘戲劇很相關(guān)，那么羅馬的戲劇有的是直接拿希臘戲劇來演，有的是羅馬作家自己在寫，但是都沒有超過原來的。那么這種古希臘戲劇影響，經(jīng)過亞里士多德《詩學(xué)》的總結(jié)，這個《詩學(xué)》實際是一本戲劇學(xué)，它為什么叫《詩學(xué)》呢?因為戲劇古希臘戲劇本身就是詩，它的對話是詩，它的合唱歌更是詩，所以也叫《詩學(xué)》了。

　　當然另外一方面，亞里士多德《詩學(xué)》這一部分是存下來的，我們看到的這一部分都是戲劇，那么其他的就很少，而且《詩學(xué)》中間的有一些的論點，至今還在影響著全世界的戲劇。比如戲劇要有沖突，比如剛才講的，戲劇是對一個嚴肅的、完整的，有一定長度的、行動的模仿。

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