公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)的希臘史稱作“荷馬時代”，因荷馬史詩而得名。荷馬史詩是這一時期唯一的文字史料。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的古希臘流傳最久的史詩荷馬史詩，希望你喜歡。

　　古希臘流傳最久的史詩荷馬史詩介紹

　　荷馬史詩包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分。由這兩部史詩組成的荷馬史詩，語言簡練，情節(jié)生動，形象鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，是古代世界一部著名的杰作。

　　荷馬是一位傳說性的人物，大約生活在公元前9世紀(jì)到公元前8世紀(jì)之間，很可能是小亞細(xì)亞地方愛琴海一帶的人。據(jù)說他是一個雙目失明的職業(yè)樂師，同時又是一位大詩人。

　　他背著希臘古代的七弦豎琴，四處漂泊，把自己的詩吟唱給人們聽。他的詩在七弦琴的伴奏下，美妙動聽，情節(jié)精彩，深受人們的歡迎。

　　荷馬史詩是以說唱形式流傳下來的，是希臘遠(yuǎn)古時代關(guān)于人與神的傳說。其內(nèi)容包括生產(chǎn)、天文、地理、歷史、哲學(xué)和藝術(shù)等各方面的知識。

　　荷馬史詩又是戰(zhàn)爭的產(chǎn)物。公元前12世紀(jì)末，在希臘半島南部地區(qū)的阿凱亞人和小亞細(xì)亞西北部的特洛伊人之間，發(fā)生了一次為時10年的戰(zhàn)爭，最后希臘人毀滅了特洛伊城。

　　在希臘神話傳說中，特洛伊戰(zhàn)爭是這樣引起的：阿喀琉斯的父母舉行盛大婚禮時，邀請了所有的神，單把爭吵女神厄里斯遺漏了。厄里斯來到席間扔下一個“不和的金蘋果”，上面寫著“給最美的女人”。赫拉、雅典娜和阿佛洛狄忒三位女神果然爭奪起來，爭持不下就去找宙斯，宙斯要她們找特洛伊王子帕里斯評判。

　　三位女神找到帕里斯，都答應(yīng)給他好處。赫拉許他成為最偉大的君王，雅典娜許他成為最偉大的英雄，阿佛洛狄忒許他以最美貌的妻子。帕里斯把金蘋果判給了阿佛洛狄忒，后來她幫助他去斯巴達(dá)拐走了美麗的海倫，并搶走了大批財(cái)物。希臘各部落公推邁錫尼王阿伽門農(nóng)為聯(lián)軍統(tǒng)帥，攻打特洛伊。戰(zhàn)爭進(jìn)行了10年，眾神各助一方。

　　最后，希臘聯(lián)軍將領(lǐng)、伊塔克島之王奧德修斯設(shè)計(jì)把一具內(nèi)藏兵將的巨大木馬丟在城外，假裝撤兵。木馬被特洛伊人拖進(jìn)城內(nèi)。晚上，希臘人從木馬中出來，打開城門，里應(yīng)外合攻下了特洛伊城。戰(zhàn)后，希臘人各攜財(cái)寶、奴隸還鄉(xiāng)。有的一帆風(fēng)順回到家園，有的則10年海上漂泊，充滿了冒險和傳奇。

　　戰(zhàn)爭結(jié)束后，在小亞細(xì)亞一帶便流傳著許多歌頌這次戰(zhàn)爭中的氏族部落首領(lǐng)的英雄事跡的短歌。在傳誦過程中，英雄傳說又同神話故事交織在一起，由民間歌人口頭傳授，代代相傳。每逢盛宴或節(jié)日，在氏族貴族的宮邸中詠唱。大約公元前8、9世紀(jì)時，盲詩人荷馬以短歌為基礎(chǔ)，予以加工整理，最后形成了具有完整的情節(jié)和統(tǒng)一風(fēng)格的兩部史詩——《伊利亞特》和《奧德賽》。

　　這兩部史詩是公元前12至8世紀(jì)的人民口頭創(chuàng)作的，它反映了廣泛而又豐富的社會生活、社會斗爭，以及政治、軍事、道德觀念等等，具有極高的史料價值和文學(xué)價值。兩部史詩如“百科全書”一樣教育了古希臘人。

　　《荷馬史詩》的作者介紹

　　《荷馬史詩》相傳由古希臘盲詩人荷馬創(chuàng)作的兩部長篇史詩《伊利亞特》和《奧德賽》的統(tǒng)稱?！逗神R史詩》以揚(yáng)抑格六音部寫成，集古希臘口述文學(xué)之大成，是古希臘最偉大的作品，也是西方文學(xué)中最偉大的作品。

　　研究古希臘的歷史，離不開古希臘的文學(xué)巨著《荷馬史詩》。它作為史料，不僅反映了公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)的社會情況，而且反映了邁錫尼文明。它再現(xiàn)了古代希臘社會的圖景，是研究早期社會的重要史料?！逗神R史詩》不僅具有文學(xué)藝術(shù)上的重要價值，它在歷史、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)方面也提供給后世很多值得研究的東西。鑒于《荷馬史詩》內(nèi)容浩大廣博，許多學(xué)者認(rèn)為《荷馬史詩》最初可能只是基于古代傳說的口頭文學(xué)，靠著樂師的背誦流傳，最終由荷馬整理成冊。因此，從嚴(yán)格意義上來說，荷馬不是《荷馬史詩》的真正作者。

　　而且，公元前7(或6)世紀(jì)留下來的一首古詩曾經(jīng)有過這樣的記載：“(荷馬是)住在契奧斯島(愛琴海中一個島)的一個盲人。”如果荷馬是盲人，那他更不可能完成《荷馬史詩》這一浩大的寫作工程。

　　關(guān)于荷馬的生平事跡，只有這兩部史詩可以引以為據(jù)，但其中的線索也少得可憐。不過，有一點(diǎn)今人是可以確定的，荷馬是古代希臘在公眾場合表演吟誦詩歌的人，即古希臘人所稱的“吟唱詩人”。我們之所以對這一點(diǎn)這么肯定，是因?yàn)橄ＥD人恰好在荷馬時代之前不會使用文字。在公元前8世紀(jì)中葉，地中海東部的腓尼基人教希臘人學(xué)習(xí)字母之前，希臘人根本無法書寫記載。在荷馬以前，故事傳說只是憑借口頭傳播。之所以采取歌謠形式，是為了使“吟唱詩人”容易記誦。較有才能的吟唱者也可以當(dāng)場即興發(fā)揮，并且，每次表演的細(xì)節(jié)都不完全一樣。每個吟唱者把一首詩歌以自己的方式進(jìn)行修改，一首詩經(jīng)過日積月累，就不斷有各種發(fā)展?！兑晾麃喬亍泛汀秺W德賽》這兩部史詩最終寫成時，肯定是已歷經(jīng)潤色增補(bǔ)的最后定稿。

　　讀《荷馬史詩》中一些段落，很有短詩的味道。而且詩中若干事件發(fā)生的時代似乎比其他部分更早，充分表明荷馬史詩是經(jīng)過很長一段時間，由很多“作者”創(chuàng)作完成。

　　美國學(xué)者帕里從語言學(xué)的角度，仔細(xì)研究了這兩部史詩中重復(fù)出現(xiàn)的詞組、短語，尤其是每個英雄和神的名號的組合與使用，發(fā)現(xiàn)史詩具有一整套程序化的語句。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《荷馬史詩》中有1/5 是由重復(fù)使用的詩句構(gòu)成的，總共28000行詩中有25000個重復(fù)出現(xiàn)的短語。這些程序化的用語符合配樂詠唱的古希臘詩歌的特有規(guī)律，也便于在沒有文字的條件下口頭傳誦和即興創(chuàng)作。如此大量而固定的程序用語，顯然不可能出自一個詩人的創(chuàng)作，那是經(jīng)過世代民間歌手不斷口口相傳、不斷積累篩選而約定俗成的。帕里的發(fā)現(xiàn)被學(xué)術(shù)界認(rèn)為是20世紀(jì)荷馬研究中最重要的成就，他因此被譽(yù)為“荷馬研究中的達(dá)爾文”。

　　同時，《伊利亞特》和《奧德賽》的語調(diào)和主題差異較大也能證明這個觀點(diǎn)。比如，《伊利亞特》描寫的主要是發(fā)生在幾日內(nèi)的事，并且對戰(zhàn)陣軍功極為強(qiáng)調(diào);而《奧德賽》所述事跡則長達(dá)十年之久，同時專寫幻想和神仙魔鬼。而且鑒于《奧德賽》的內(nèi)容幾乎沒有涉及戰(zhàn)爭殘酷的一面，19世紀(jì)英國小說家巴特勒指出，《奧德賽》的作者應(yīng)該是女人而不像是男人!

　　因此，德國學(xué)者基?；舴颉⒂穼W(xué)家格羅特等人認(rèn)定，兩部史詩既不是一連串各自分開創(chuàng)作的民間詩歌的匯編，也不是出于一位大詩人的手筆，它們經(jīng)歷了很長的歷史時期。古老的神話傳說與特洛伊戰(zhàn)爭的英雄故事，是它最原始的素材。在漫長的流傳過程中，勢必由許多民間詩人對它不斷地進(jìn)行增刪、修飾，最后似由一位大詩人(如荷馬)進(jìn)行加工整理而成。這種綜合性的說法已日益為學(xué)術(shù)界更多的人所接受。

　　對《荷馬史詩》及其作者的研究與爭論，如同這兩部史詩具有永久的魅力一樣，也許永無休止。但再多的爭論也改變不了這樣一個事實(shí)，即《伊利亞特》、《奧德賽》是世界文化史上偉大的史詩。

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