藏族舞蹈的歷史介紹
藏族舞蹈，從總體上可劃分為民族民間自娛性舞蹈和宗教舞蹈兩大類。這兩大類舞蹈都有各自豐富的文化內(nèi)涵、優(yōu)美而瀟灑的翩躚舞姿和獨(dú)具特色的舞蹈風(fēng)格及形式。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的藏族舞蹈的歷史介紹，希望你喜歡。
藏族舞蹈的歷史淵源
不同地區(qū)的稱謂不同。薩迦地區(qū)稱之為“索”，工布地區(qū)稱之為“波”“波強(qiáng)”，藏北牧區(qū)稱為“卓”或“鍋莊”?！豆俊肥枪糯藗儑艋稹㈠伵_(tái)而舞的圓圈形自娛性歌舞，其中包括“擬獸”、表示愛情等舞蹈語匯。農(nóng)、牧區(qū)舞蹈風(fēng)格不同，各有特色。舞時(shí)男女分站、拉手或搭肩，舞者輪流伴唱共舞，不時(shí)加入呼號(hào)，這是《果諧》融入羌族原始舞蹈形式的鮮明特點(diǎn)。動(dòng)作以身前擺手、轉(zhuǎn)胯、蹲步和轉(zhuǎn)身等為主，活潑而熱烈。
地勢(shì)高聳的日喀則以西至阿里整個(gè)地區(qū)的圓圈舞，后來逐漸盛行于拉薩。這是最早出現(xiàn)的由六弦琴樂器伴奏的舞蹈?！抖阎C》后來逐漸演變成了在小型樂隊(duì)伴奏下的、以踢踏步為特色的男子表演舞蹈《踢踏舞》。而傳統(tǒng)的《堆諧》，則在舞時(shí)以男女體前或體后交叉拉手區(qū)別于其他圓圈舞形式。這與羌族的《灑朗》和古格王朝宮堡遺址壁畫中的舞蹈形式相同。可見公元10世紀(jì)時(shí)已有《堆諧》舞蹈存在。
因由男舞者邊領(lǐng)舞邊以弦樂二胡或牛腿琴伴奏而得名。藏語稱之為“葉”或“康諧”，流行于西藏自治區(qū)的昌都及青海、甘肅等地，尤以四川省巴塘地區(qū)的《弦子》最為著名。各藏族地區(qū)的《弦子》形式相同，動(dòng)作緩慢舒展，細(xì)膩流暢。
《卓諧》和《熱巴卓》是藏族舞蹈《卓》的兩種具有代表性的舞蹈?！蹲俊芬员硌莞黝悎A圈“鼓舞”為主，其中也有以原始“擬獸舞”為素材，加工整理后所形成的表演舞蹈。在《卓》的整個(gè)舞蹈中以歌時(shí)不舞，舞時(shí)不歌為特點(diǎn)，技巧性表演占舞蹈的主要地位。
上千年來，祭祀活動(dòng)的延續(xù)，使多種“鼓舞”世代相傳。從日喀則地區(qū)《大鼓舞》的領(lǐng)舞“卓本”的裝束上，即可尋找
到古代藏族祭祀活動(dòng)和游牧生活的痕跡。特別值得提出的是，被稱為“司馬卓”的日喀則地區(qū)司馬旺堆鄉(xiāng)的《大鼓舞》中所使用的鼓，與其他地區(qū)的鼓差別顯著，鼓形之大是其他地區(qū)鼓的兩倍，而且附有木制長(zhǎng)柄，斜插于身后?！蹲恐C》的表演共分為三段，在表演中穿插歌曲，由全體舞者演唱。此外，有大段技巧與隊(duì)形變化的“鼓舞”表演。所唱歌詞現(xiàn)在多以祝福吉祥如意、五谷豐登和生活幸福為主，祭祀成分逐漸減弱。《大鼓舞》多在“望果節(jié)”等喜慶時(shí)表演。
拉薩、山南等其他地區(qū)的《卓諧》的鼓面小，側(cè)系腰間，無長(zhǎng)木柄。這種“鼓舞”形式歷史悠久，早在唐代，各寺廟壁畫中就有《卓諧》的形象，在桑耶寺金成公主殿壁畫《桑耶寺落成慶典圖》中，也可見到它的風(fēng)采和“卓本”的姿容。
鈴鼓舞”和有一定情節(jié)的“雜曲表演”的三位一體的表演形式，流傳在西藏自治區(qū)的昌都、工部地區(qū)和云南、四川省藏族聚居地區(qū)，是過去流浪藝人以此賣藝為生的雜藝歌舞節(jié)目。而《熱巴卓》，則是一種由男女藝人共同表演的雙人“鈴鼓舞”，現(xiàn)在，人們所說的《熱巴卓》和《熱巴》，基本上都是特指其中的《鈴鼓舞》而言?！垛徆奈琛肥恰蹲俊分蓄H具特色的一種“鼓舞”。
除民間自娛性舞蹈外，從公元15世紀(jì)噶丹頗章王朝起，藏族開始有了專門在王宮表演的專業(yè)性歌舞。
供藏族宮廷和上層貴族欣賞的《囊瑪》，在18世紀(jì)末，八世__時(shí)，融入了內(nèi)地樂曲和江南舞姿。舞蹈由慢速到快速兩部分組成。隨著時(shí)代的前進(jìn)，《囊瑪》經(jīng)過增添和改編，現(xiàn)已成為表演舞蹈呈現(xiàn)在舞臺(tái)上。
此外，《噶爾》是由被稱為“噶爾巴”的男性兒童表演的“樂舞”。多用于驅(qū)邪迎祥、歌頌政教等方面。從這種舞蹈的伴奏樂曲、樂器和舞姿、服飾上看，《噶爾》明顯地受到過中原和西域“樂舞”的影響。
除以上介紹的民間舞蹈外，歷史悠久的“藏戲”中的舞蹈也值得一提。藏戲曲調(diào)高亢，舞蹈性強(qiáng)，節(jié)日劇目《朗薩姑娘》、《頓月頓珠》、《蘇吉尼瑪》、《卓瓦桑姆》等，深受民眾喜愛。在拉薩唐代所建大昭寺大經(jīng)堂的“寺廟落成慶典圖”壁畫上，就繪有一位頭戴白色面具、手持法器的戲人，正在邊作舞邊全神貫注地逗引著兩頭由人披獸皮裝扮的“牦牛”，一旁還有擊鼓作樂的伴奏者，其神態(tài)個(gè)個(gè)栩栩如生。這幅“寺廟落成慶典圖”上的“戲獸舞”形象，不但說明早在千余年前的西藏已有“戲獸”表演，而且經(jīng)歷各個(gè)時(shí)期延續(xù)至今的“白面藏戲”和它的唯一傳統(tǒng)劇目《西容仲孜》(藏語意為：西容縣斗牦牛)在唐代已是十分成熟的節(jié)目。圖為20世紀(jì)30年代，在廣場(chǎng)表演的《牦牛舞》。
藏族舞蹈的主要特點(diǎn)
在白面藏戲的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的“藍(lán)面藏戲”，不但內(nèi)容豐富、題材廣泛，而且繼承和保留了在古格王朝時(shí)已有的《布馬》等民間舞蹈形式。使民間的廣場(chǎng)舞蹈進(jìn)入了程式化的藏族戲劇，同時(shí)還引用了藏民喜愛的民間音樂，使藏戲流傳于藏族民間長(zhǎng)盛不衰。
為符合藏族“多神崇拜”的信仰特點(diǎn)，人們?cè)诩漓攵Y儀中，創(chuàng)編了使用各種神祇面具，并含有大量藏族土風(fēng)舞成分的程式舞蹈。這種祭祀舞蹈被后來盛行的藏傳佛教黃教教派所采用，稱其為《羌姆》，流行于西藏、內(nèi)蒙、甘肅、青海、四川等省區(qū)信仰黃教的廣大地區(qū)?！肚寄贰肺璧付嘤伞稊M獸舞》、《法器舞》混雜而成。在表演時(shí)，很少歌唱，氣氛莊嚴(yán)、肅穆。
每逢重大宗教節(jié)日，喇嘛寺都要舉行“跳神”活動(dòng)。在嗩吶、蟒筒、長(zhǎng)號(hào)、鼓鈸齊鳴之中，表演者頭戴面具、手持法器或兵器，裝扮成眾神列隊(duì)繞場(chǎng)一周，揭開序幕。然后陸續(xù)表演《兇神舞》、《骷髏舞》、《牛神舞》、《鹿神舞》、《喜樂神舞》和《護(hù)法神舞》等，每段舞蹈都有一定的宗教內(nèi)容。在各段舞蹈之間，還穿插喇嘛們表演的摔跤、角斗等，以娛樂觀眾。有時(shí)還表演“舍身飼虎”之類的佛經(jīng)故事和表現(xiàn)樂善好施、長(zhǎng)命富貴的《壽星舞》、《仙鶴舞》等。今天，黃教的祭祀舞蹈《羌姆》與清代、民國(guó)時(shí)期的《羌姆》，在內(nèi)容和形式上都沒有大的改變?！肚寄贰返淖詈笠粓?chǎng)是驅(qū)鬼，眾神兵天將把用酥油和糌粑制做成想象中的鬼首——“朵瑪”押送到寺外曠地點(diǎn)火焚燒，以此逐一年之邪，祈一年之福。
在西藏各大喇嘛寺院中，都保留有專門供跳《羌姆》時(shí)使用和供經(jīng)堂壁掛的各種神祇面具。在桑耶寺中，至今珍藏著創(chuàng)建西藏喇嘛教的印度高僧蓮花生的空體半身像，為在宗教節(jié)日舉行《羌姆》時(shí)，套于表演者身上作祭祀之用。全國(guó)各大喇嘛教寺院，每年都選出剛?cè)胨隆⒕哂懈栉杷刭|(zhì)的小喇嘛，由老喇嘛以《羌姆》舞譜為依據(jù)，口傳心授《羌姆》舞蹈的各種舞姿。小喇嘛經(jīng)過長(zhǎng)期的的學(xué)習(xí)，成年時(shí)即為優(yōu)秀的《羌姆》表演者。
生活在四川省茂汶地區(qū)被稱作白馬藏的藏族支系民眾，每年在藏歷新年時(shí)要用兩三天時(shí)間，對(duì)最大的神靈——山神進(jìn)行祭祀。當(dāng)祭祀者在山上祭祀回來后，人們便頭戴各種神獸面具，在村中圍圈按一定程式跳舞，向神靈祈求豐收與福安。
藏族舞蹈的差異
藏族文化是中華民族文化的一朵奇葩，作為藏族文化一個(gè)重要組成部分的藏族服飾文化也同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，多姿多彩，獨(dú)具魅力。
藏族服飾的最基本特征是肥腰、長(zhǎng)袖、大襟、右衽、長(zhǎng)裙、長(zhǎng)靴、編發(fā)、金銀珠玉飾品等。由于長(zhǎng)期的封閉性生存，總的來說，藏族服飾發(fā)展的縱向性差異不大，其基調(diào)變化亦小。藏族服飾的形制與質(zhì)地較大程度地取決于藏族人民所處生態(tài)環(huán)境和在此基礎(chǔ)上形成的生產(chǎn)、生活方式，因此，藏裝的地域性特征明顯。
拉薩為中心地區(qū)的農(nóng)民通常穿白色圓領(lǐng)右衽氆氌長(zhǎng)袍，領(lǐng)子、袖口、袍邊鑲紅、黃、藍(lán)色帶十字花紋的花邊，長(zhǎng)袍略長(zhǎng)于人身高，穿時(shí)用一條繩子將袍子折短系于腰間，使袍子剛過膝蓋，腰部形成一個(gè)口袋以裝日常用品，出門時(shí)，夜里袍子可當(dāng)被子。
拉薩為中心地區(qū)城鎮(zhèn)藏族服裝與農(nóng)民有些差別，特別是婦女著裝。夏天，拉薩婦女穿無袖長(zhǎng)裙，色彩、面料的選擇全然不同于牧民和農(nóng)民。拉薩人喜歡用質(zhì)地比較好的綢緞、嗶嘰等面料做藏裝，偏重選擇素凈、淡雅的顏色，與農(nóng)牧民喜愛的大紅大綠強(qiáng)烈對(duì)比色彩恰恰相反。近年來城鎮(zhèn)居民著西裝革履者越來越多，就連拉薩近郊的農(nóng)民穿傳統(tǒng)藏裝的也越來越少，漢裝、藏裝、西裝混穿現(xiàn)象普遍。
藏北牧區(qū)的牧民，一年到頭幾乎都穿皮袍。皮袍光面朝外，前襟、后背、袖口用彩線縫出大幅圖案。一般男子皮袍處理較簡(jiǎn)單，婦女的藏袍較復(fù)雜，要用許多條寬大的色帶飾邊，并排飾于后面，有黑、紅、綠、紫等顏色，數(shù)量大多為五至七條，也有的把皮面飾滿。藏北婦女還習(xí)慣將頭發(fā)分辮成無數(shù)根小辮，因?yàn)椴乇焙?，人們一年半載也難洗滌梳理幾次頭發(fā)，而且她們還將松耳石、瑪瑙、珊瑚、琥珀等直接穿串固定在發(fā)辮中，這在農(nóng)區(qū)和城鎮(zhèn)難以見到。
東南地區(qū)的工布服裝最典型的特征是男女皆穿“谷休”，即寬無袖袍。男子的“谷休”從腰部束扎，下擺不過膝，女裝“谷休”卻下垂至腳面?！肮刃荨贝蠖嗍怯秒珰谥谱龅?，也有用毛皮做的。工布男子都戴帽，特別喜歡戴一種從山南桑昂曲林傳去的用彩緞作裝飾的桑林帽。工布人的靴子也很講究，有“那刀”、“日局”兩種，男女均穿。“那刀”分上、中、下三等，“日局”靴是節(jié)日盛典才穿的。
西邊的阿里普蘭地區(qū)盛行羔皮袍，制做精細(xì)、裝飾典雅。羔皮袍的面料以毛呢為主，領(lǐng)、袖、襟底鑲水獺皮，外套綢緞，這在整個(gè)藏區(qū)都是較具特色的。而普蘭服裝的最精美、最獨(dú)特的卻是婦女的“孔雀”服飾，它與阿里孔雀河的美名緊緊聯(lián)系在一起。孔雀河源頭似孔雀，它是美麗和吉祥的象征，為了使孔雀般的美麗和吉祥永生永世地存在于這塊土地上，婦女們的裝飾便模仿孔雀而流俗于今。婦女戴的帽子叫“町瑪”，是棕藍(lán)色彩線氆氌制做的圓筒帽，帽的底邊截一段為留辮子處，婦女的耳墜以珊瑚及珍珠連串而成，長(zhǎng)約15厘米。獨(dú)特的帽子及耳墜象征孔雀的頭冠，婦女背部系“改巴”，即背部圍裙，“改巴”用毛色純白光滑的山羊皮制作，正中部鑲嵌帶有圓形花紋的棕藍(lán)色氆氌，是婀娜多姿孔雀的翅膀，底部開的三道叉口便是孔雀的尾羽。有的“改巴”皮面夾有色彩絢麗的綢緞，更具有非凡的風(fēng)姿，猶如開屏孔雀臨現(xiàn)眼前，美麗多姿。
總之，由于自然條件、生產(chǎn)方式的不同，藏族服飾豐富多彩，差異頗多，不勝枚舉。有些地區(qū)，縣與縣、鄉(xiāng)與鄉(xiāng)之間都有較大區(qū)別。目前已發(fā)現(xiàn)的服飾類型已有200多種，居中國(guó)少數(shù)民族之首。
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