琴，一般意義上指我國(guó)古代一種樂(lè)器，亦泛指其他中國(guó)及西方樂(lè)器，下面學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了古代樂(lè)器琴相關(guān)的知識(shí)，希望對(duì)大家有用。

　　樂(lè)器--琴

　　琴，又稱(chēng)瑤琴、玉琴，俗稱(chēng)古琴，一種七弦無(wú)品的古老的撥弦樂(lè)器。琴，作為一種特殊的文化，概括與代表著古老神秘的東方思想。

　　古琴，在古代稱(chēng)作“琴”，還有“綠綺”、“絲桐”等別稱(chēng)。雖說(shuō)“伏羲制琴”、”神農(nóng)制琴”、“舜作五弦琴”的傳說(shuō)不可信，但它的歷史確實(shí)是相當(dāng)悠久了。琴最早見(jiàn)之于典籍的是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集--《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》中的“窈窕淑女，琴瑟友之”，《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》中的“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”，都映了琴和人民生活的密切聯(lián)系?？梢?jiàn)，三千多年前，琴已經(jīng)流行。后來(lái)，由于文人中彈琴的風(fēng)氣很盛，并逐漸形成古代文人必備“琴、棋、書(shū)、畫(huà)”修養(yǎng)的傳統(tǒng)?？鬃釉谔岢贅?lè)之初就教導(dǎo)說(shuō)君子樂(lè)不去身，君子和琴比德，唯君子能樂(lè)。操琴通樂(lè)是君子修養(yǎng)的最高層次，人與樂(lè)合一共同顯現(xiàn)出一種平和敦厚的風(fēng)范。在孔子的時(shí)代，琴樂(lè)還不僅僅是后世的君子個(gè)人的修身之樂(lè)，更是容納天地教化百姓的圣樂(lè)。于琴樂(lè)之中，孔子聽(tīng)到了文王圣德之聲，師曠聽(tīng)出了商紂亡國(guó)之音。古人相信天地的氣象就蘊(yùn)涵在其中，人們膜拜它，賦予它關(guān)于道德的信仰。作為“正音”，琴樂(lè)寄寓了中國(guó)千年的正統(tǒng)思想和文化。古琴伴隨著人民生活，為我們留下了許多動(dòng)人的故事：伯牙彈琴遇知音;司馬相如與卓文君借助琴來(lái)表達(dá)愛(ài)慕之心;嵇康面臨死亡，還操琴一曲《廣陵散》;諸葛亮巧設(shè)空城計(jì)，沉著，悠閑的琴音，智退司馬懿雄兵十萬(wàn);以及陶淵明彈無(wú)弦琴的故事等，都為千古傳頌。“高山流水”、“焚琴煮鶴”、“對(duì)牛彈琴”等婦孺皆知的成語(yǔ)都出自和琴有關(guān)的典故。

　　古琴，目睹了中華民族的興衰，反映了華夏傳人的安詳寂靜、灑脫自在的思想內(nèi)含。在古琴曲中，有一首叫《華胥引》的名曲，記載著這樣一個(gè)故事。傳說(shuō)黃帝夜得佳夢(mèng)，夢(mèng)中來(lái)到一個(gè)叫華胥國(guó)的地方。其地“國(guó)無(wú)師長(zhǎng)”，“民無(wú)嗜欲”，其國(guó)民“美惡不萌于心，山谷不躓其步，熙樂(lè)以生。”黃帝見(jiàn)其國(guó)之狀況，羨慕不已。華胥國(guó)的國(guó)民所過(guò)的安詳自在的生活，正是黃帝心中的理想生活。也可以說(shuō)，黃帝的華胥之夢(mèng)，正是他治國(guó)的思想境界。古德先賢的理想，往往通過(guò)琴來(lái)表達(dá)。伏羲、神農(nóng)、黃帝、虞舜等造琴的傳說(shuō)，在琴界流傳很廣，而孔子、列子、莊子等大家也都是琴學(xué)大家。他們心目中的理想境界，在古琴文化中都表現(xiàn)得淋漓盡致。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，活動(dòng)在思想舞臺(tái)上主要有道家、儒家、墨家、法家、名家、縱橫家、陰陽(yáng)家、雜家、農(nóng)家等九大家。各家學(xué)說(shuō)各有差異，但這九大家的思想，一直共存于中國(guó)人的頭腦中，成為中國(guó)文化的一大特點(diǎn)，是因?yàn)橹袊?guó)人深知各種思想的共通之處：自心灑脫，世道安詳。此內(nèi)心之聲的表達(dá)，正是琴的長(zhǎng)處。雖諸家思想各不相同，但都同樣對(duì)琴有著特殊的好感。琴融匯百家神髓，盡展人心深處的恬靜安詳瀟灑自在之聲。所以，人們才說(shuō)，琴是中國(guó)文化的卓越代表。

　　儒家的入世思想講求中庸、和雅、道德，反映在音樂(lè)上則為對(duì)雅樂(lè)、德音的推崇和對(duì)俗樂(lè)、淫聲、溺音的貶斥。雅樂(lè)的特色正在于其平和雅正、溫厚含蓄，因而可移風(fēng)易俗和導(dǎo)人向善，其風(fēng)格是含蓄的、平靜的，與所謂繁手淫聲，追求聲響效果復(fù)雜多變的俗樂(lè)相反，故日“大樂(lè)必易”。此乃以道德的約制介入音樂(lè)的審美標(biāo)準(zhǔn)，所以對(duì)音樂(lè)有中和的要求而反對(duì)極端與“窮其變”。道家超世的思想講求自然、逍遙和超脫世俗的羈絆，反映在音樂(lè)上則為老子“大音希聲”的思想，追求所謂“道的境界”的音樂(lè)。所以道家只對(duì)音樂(lè)的精神層面積極，而對(duì)音樂(lè)的聲音層面(即物化、形而下的層面)來(lái)說(shuō)與儒家之對(duì)音樂(lè)的道德層面積極，對(duì)聲音本身變化擴(kuò)展之“技藝性”層面約制的主張仍是有其共同之處的，只不過(guò)道家以弦外之音的意境為掛搭，

　　后者則以道德為掛搭，唯二者同樣排斥音聲物化層面之過(guò)度發(fā)展。)道家超世的思想則形成其清微淡遠(yuǎn)這一類(lèi)追求意境、貴“意”說(shuō)，講求弦外之音的審美理想。而清微淡遠(yuǎn)這一提綱亦包括了如清和淡雅、古淡疏脫、清靜和遠(yuǎn)、淳靜簡(jiǎn)略、蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)、恬淡清逸、靜遠(yuǎn)淡逸等等衍生和變奏。

　　儒道文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體。琴文化是兩家皆崇的文化。樂(lè)是儒學(xué)必修的重要內(nèi)容，而琴更是儒者的最?lèi)?ài)，而道者更是喜愛(ài)琴那清靜灑脫的韻味，從中領(lǐng)悟空靈大智。自古以來(lái)，中國(guó)的文人往往皆達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，對(duì)琴的喜愛(ài)當(dāng)然不在話下。他們往往借琴以完美自我的人格，修養(yǎng)身心，體悟大道。琴與劍，成為了文人的不可缺少的基本配備。琴棋書(shū)畫(huà)，則是才子佳人們才能的標(biāo)幟。琴文化與中國(guó)文人、中國(guó)思想文化之間聯(lián)系十分緊密。

　　由于古琴一向被視作“華夏正聲”、“元音雅樂(lè)”的代表，而佛教為外來(lái)文化，有別于當(dāng)初的國(guó)學(xué)正統(tǒng)，故在琴學(xué)的傳承及創(chuàng)作等方面亦多少受到某種程度的鄙夷和排斥，尤其是佛教傳入不久后的魏晉南北朝時(shí)代，僧人甚至被拒授琴。故現(xiàn)存?zhèn)魇狼僮V中，內(nèi)容直接與佛家及佛教有關(guān)的琴曲非常少(大概不超過(guò)十首)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如儒家和道家。因佛家與道家在出世修煉方面有許多相通之處，故附會(huì)者認(rèn)為并非缺少佛家琴曲。

　　在琴厚重的人文積淀之外，琴的審美在世界音樂(lè)中獨(dú)樹(shù)一幟。琴?zèng)]有肆意的宣泄，只在含蓄中流露出平和超脫的氣度。琴與詩(shī)歌密不可分;講求韻味，虛實(shí)相生，講求弦外之音，從中創(chuàng)造出一種空靈的意境，和國(guó)畫(huà)的審美追求是統(tǒng)一的。難怪世界為之驚嘆。“月色滿軒白，琴聲亦夜闌;泠泠七弦上，靜聽(tīng)松風(fēng)寒。古調(diào)隨自愛(ài)，今人多不彈;為君投此曲，所貴知音難。”這是唐代詩(shī)人劉長(zhǎng)卿發(fā)出的感喟。

　　古琴構(gòu)造

　　琴，是一種渾身上下都充滿著文化內(nèi)涵的樂(lè)器。僅從琴形而言，就可說(shuō)是通身是韻。

　　琴一般長(zhǎng)約三尺六寸五(約120—125公分左右)，象征一年三百六十五天(一說(shuō)象周天365度)。一般寬約六寸(20公分左右)。一般厚約二寸(6公分左右)。

　　琴最早是依鳳身形而制成，其全身與鳳身相應(yīng)(也可說(shuō)與人身相應(yīng))，有頭，有頸，有肩，有腰，有尾，有足。

　　“琴頭”上部稱(chēng)為額。額下端鑲有用以架弦的硬木，稱(chēng)為“岳山”，又稱(chēng)“臨岳”，是琴的最高部分。琴底部有大小兩個(gè)音槽，位于中部較大的稱(chēng)為“龍池”，位于尾部較小的稱(chēng)為“鳳沼”。這叫上山下澤，又有龍有鳳，象征天地萬(wàn)象。

　　岳山邊靠額一側(cè)鑲有一條硬木條，稱(chēng)為“承露”。上有七個(gè)“弦眼”，用以穿系琴弦。其下有七個(gè)用以調(diào)弦的“琴軫”。琴頭的側(cè)端，又有“鳳眼”和“護(hù)軫”。

　　自腰以下，稱(chēng)為“琴尾”。琴尾鑲有刻有淺槽的硬木“龍齦”，用以架弦。龍齦兩側(cè)的邊飾稱(chēng)為“冠角”，又稱(chēng)“焦尾”。

　　七根琴弦上起承露部分，經(jīng)岳山、龍齦，轉(zhuǎn)向琴底的一對(duì)“雁足”，象征七星。琴面上有十三個(gè)“琴徽”象征一年十二個(gè)月和一個(gè)閏月。

　　古琴的音箱，不像箏等樂(lè)器那樣粘板而成，而是整塊木頭掏空而成。其音箱壁較厚，又相對(duì)較粗糙，所以其聲更有獨(dú)特韻味和歷史的滄桑感。

　　琴腹內(nèi)，頭部又有兩個(gè)暗槽，一名“舌穴”，一名“聲池”。尾部一般也有一個(gè)暗槽，稱(chēng)為“韻沼”。與龍池、鳳沼相對(duì)應(yīng)處，往往各有一個(gè)“納音”。龍池納音靠頭一側(cè)有“天柱”，靠尾一側(cè)有“地柱”。使發(fā)聲之時(shí)，“聲欲出而隘，徘徊不去，乃有余韻”。由于琴?zèng)]有“品”(柱)或“碼子”，非常便于靈活彈奏，又具有有效琴弦特別長(zhǎng)，琴弦震幅大，余音綿長(zhǎng)不絕等特點(diǎn)，所以才有其獨(dú)特的走手音。

　　就構(gòu)造而音，琴的各部分結(jié)構(gòu)十分合理。其體積不大不小，既便于攜帶，又方正雅致。有心品琴，其形已足以使人心怡。

　　從琴各部份的命名亦可著出琴制之受儒家思想的影響。

　　琴前廣后狹，象征尊卑之別。宮、商、角、徵、羽五根弦象征君、臣、民、事、物五種社會(huì)等級(jí)。后來(lái)增加的第六、七根弦稱(chēng)為文、武二弦象征君臣之合恩。十三徽分別象征十二月和閏月(居中最大之徽代表君象征閏月)。古琴有泛音、按音和散音三種音色，分別象征天、地、人之和合。這些古琴形制命名的象征意義實(shí)反映出儒家的禮樂(lè)思想及中國(guó)人所重視的和合性。因?yàn)槎Y的作用是為了保障個(gè)體，使個(gè)性有所發(fā)揮，樂(lè)以同和，其作用是與群體諧協(xié)。禮樂(lè)之同時(shí)并用可使個(gè)體和群體之間能互相調(diào)劑，形成人與人之間平和而合理的生活。所以禮樂(lè)這兩套表面相反的技藝的推行，實(shí)為求達(dá)到相輔相成的和合性的目的。而從古琴形制命名所借用的社會(huì)秩序、等級(jí)的名稱(chēng)來(lái)著，可見(jiàn)其制作形制即寓有教化人倫的深意。

　　琴的概述

　　琴，今稱(chēng)古琴，或七弦琴。古琴的制作歷史悠久，許多名琴都有可供考證的文字記載，而且具有美妙的琴名與神奇的傳說(shuō)。其中最著名的當(dāng)屬齊桓公的“號(hào)鐘”，楚莊王的“繞梁”，司馬相如的“綠綺”和蔡邕的“焦尾”。這四張琴被譽(yù)為“中國(guó)古代四大名琴”。這名揚(yáng)四海的“四大名琴”雖已成為歷史陳?ài)E，但對(duì)后世的影響是極大的。