泥塑的歷史起源是什么
泥塑藝術(shù)是我國一種古老常見的民間藝術(shù)。它以泥土為原料，以手工捏制成形。或素或彩，以人物、動物為主。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的泥塑的歷史起源，希望你喜歡。
泥塑的歷史起源
起源
我國泥塑藝術(shù)可上溯到距今4千至1萬年前的新石器時期。史前文化地下考古就有多處發(fā)現(xiàn)。浙江河姆渡文化遺址出土的陶豬、陶羊時間約為6千至7千年前左右;河南新鄭裴李崗文化遺址出土的古陶井及泥豬、泥羊頭時間約為7千年前?？梢源_認(rèn)是人類早期手工捏制的藝術(shù)品。
民間藝人用天然的或廉價的材料，能夠作出精美小巧的工藝品，博得民眾的喜受。在明清以后，民間彩塑贏得了老百姓的青睞，其中最著名的是天津的"泥人張"和無錫的惠山泥人。
歷史
自新石器時代之后，中國泥塑藝術(shù)一直沒有間斷，發(fā)展到漢代已成為重要的藝術(shù)品種?？脊殴ぷ髡邚膬蓾h墓葬中發(fā)掘了大量的文物，其中有為數(shù)眾多的陶俑、陶獸、陶馬車、陶船等等。其中有手捏的，也有模制的。漢代先民認(rèn)為亡靈如人生在世，同樣有物質(zhì)生活的需求。因此喪葬習(xí)俗中需要大量的陪葬品，這在客觀上為泥塑的發(fā)展和演變起了推動作用。
兩漢以后，隨著道教的興起和佛教的傳入，以及多神化的奉祀活動，社會上的道觀、佛寺、廟堂興起，直接促進(jìn)了泥塑偶像的需求和泥塑藝術(shù)的發(fā)展。到了唐代，泥塑藝術(shù)達(dá)到了頂峰。被譽(yù)為雕塑圣手的楊惠之就是唐代杰出的代表。他與吳道子同師張僧繇，道子學(xué)成，惠之不甘落后，毅然焚毀筆硯，奮發(fā)專攻塑，終成名家。為當(dāng)世人稱贊：“道子畫，惠之塑，奪得僧繇神筆路”。
泥塑藝術(shù)發(fā)展到宋代，不但宗教題材的大型佛像繼續(xù)繁榮，小型泥塑玩具也發(fā)展起來。有許多人專門從事泥人制作，作為商品出售。北宋時東京著名的泥玩具“磨喝樂”在七月七日前后出售，不僅平民百姓買回去“乞巧”，達(dá)官貴人也要在七夕期間買回去供奉玩耍。
元代之后，歷經(jīng)明、清、民國，泥塑藝術(shù)品在社會上仍然流傳不衰，尤其是小型泥塑，既可觀賞陳設(shè)，又可讓兒童玩耍。幾乎全國各地都有生產(chǎn)，其中著名的產(chǎn)地有無錫惠山、天津“泥人張”、陜西鳳翔、河北白溝、山東高密、河南浚縣、淮陽以及北京。
鳳翔
陜西鳳翔彩繪泥塑，始于先秦西周時期，流傳民間三千年之久，是至今我國保留最古老、最具民族特色的泥塑類手工制品。
經(jīng)考證專家們認(rèn)為，其彩繪紋飾與西周時期的青銅器紋飾有所不同。以花鳥魚蟲、祥鳥瑞獸為主的意象造型是中國古代圖騰崇拜、生殖崇拜、神靈崇拜的遺存，反映出圖騰時代的文化特點。鳳翔彩繪泥塑，造型優(yōu)美，生動逼真。具有濃厚的鄉(xiāng)土生活氣息。泥塑內(nèi)容有人物、動物，也有植物，大都是空心的圓塑作，也有浮雕式的掛片。其制作方法簡便易行，將粘土和紙漿攪拌成塑泥，先制好模子，翻成胎坯涼干，上白色底粉，隨后涂彩、繪畫和上光。
鳳翔泥塑的色彩別具一格，非常鮮艷，對比強(qiáng)烈。它用色不多，以大紅、大綠和黃色為主。以黑墨勾線和簡練的筆法涂染，給人以明快醒目的感覺。鳳翔彩塑取材立意極為廣泛，戲劇臉譜、吉祥圖案、民間傳說、歷史故事、鄉(xiāng)俗生活等無所不有。黑牛、臥虎、坐獅、虎頭為拳頭產(chǎn)品，造型洗煉夸張，神情生動，別具一格。
隨著改革開放、旅游事業(yè)的發(fā)展，這朵古老的民間藝術(shù)之花大放光采。成為陜西重要的旅游紀(jì)念品之一。1998年6月訪華的原美國總統(tǒng)克林頓夫婦也來觀看了這"絕活兒";世界兒童組織負(fù)責(zé)人得到彩繪泥塑，如獲至寶，稱贊泥塑是為孩子們制作的最好禮物。來陜的旅游客人總要帶幾件回家作以紀(jì)念。
泥塑的保養(yǎng)
導(dǎo)致古代泥塑破損的原因很多，有人為因素?fù)p壞和自然因素?fù)p壞。
1、自然因素就有潮濕的影響，水溶性鹽類及支撐內(nèi)部結(jié)構(gòu)的變化，微生物的生長，物理氣候(通常指溫度和濕度)的變化，日曬、雨淋以及風(fēng)沙的侵襲，大氣污染物的作用等等。此外，不正確的修復(fù)方法以及使用了一些不適當(dāng)?shù)男迯?fù)材料，也往往會加速泥塑的變質(zhì)。
2、泥塑常見的病變現(xiàn)象主要有空臌、剝落，酥粉、龜裂起甲、起泡、脫膠掉皮、畫面褪色、變色及污染(霉斑、昆蟲屎斑、煙熏等)。泥塑長期保存下去，重要的是創(chuàng)造良好的保護(hù)環(huán)境。防止病變的發(fā)生比治理病變更加重要.只有徹底地消除、產(chǎn)生病變的根源，才能從根本上保護(hù)好泥塑。
3、泥塑的保護(hù)重要的還是控制好濕度。因為潮濕是使壁畫產(chǎn)生病變的最危險因素。建筑物應(yīng)保持良好的通風(fēng)條件，這對于保存泥塑的完整性有很大意義。墻壁要注意保持自然通風(fēng)，建筑物內(nèi)空氣要保持清治、干燥，建筑物的附近不應(yīng)當(dāng)有叢生的雜草.在保存壁畫的環(huán)境內(nèi)，溫度和濕度要適宜，并且比較穩(wěn)定，上、下變動不能過烈.只要能做到這點，霉菌和其它微生物也就難以生長和發(fā)展。
4、要避免光的影響，絕對不許陽光直射到泥塑上。倘已排除了過量的潮氣，一般講在暗處保存較為有利.最好采用人造光源照明，這樣便于控制照明度，更有效地消除光線對泥塑的損害。要防止灰塵、煤煙以及各種有害氣體對泥塑的危害.作為個人收藏的中小泥型塑，也應(yīng)遵守以上保管事宜。
彩泥塑藝術(shù)特點
「泥人張」彩塑藝術(shù)取材于神話、戲劇、小說以及現(xiàn)實生活，通過「塑造」與「繪色」不僅形象地表現(xiàn)人物，而且「隨類賦彩」地刻劃了人物的性格，展示出近代的生活氣息，不但接近日常情感，而且綜合了中國文藝傳統(tǒng)的抒情和線的藝術(shù)?！度倭小访枥L的便是現(xiàn)實的、市井的生活;第一代張明山、第二代張玉亭、第四代張鉞皆曾先后創(chuàng)作過這一主題?！稘O樵問答》(張明山作)不單使我們想起邵雍的《漁樵問答》和孔尚任的《桃花扇》中的「漁樵問答」—前者借漁樵的問答，來闡明天地事物的道理;后者借柳敬亭和蘇昆生的對話，來道出國家興亡所致的悲痛感，從而透露對人生的空幻之感：人生的目的和意義在那里?于是最后歸結(jié)到隱逸漁樵—而且透過塑和繪展示給我們的不是一般生命中的漁樵，而是兩個「相逢在野」的「退仕」文人。
「泥人張」彩塑注重塑造、注重對人物性格的刻劃。羅丹和格賽兒的一段對話說：「我告訴你一個重要的秘密。在這座維納斯像前，我們所感受到的真實生命的印象，你以為是怎么來的?——是來自『塑造』的學(xué)問?！埂改嗳藦垺沟淖髌防镎求w現(xiàn)了這一學(xué)問，這也是「泥人張」作品里顯現(xiàn)強(qiáng)烈生命感的一個原因。他們捕捉住人物剎那間的動態(tài)，并著刻劃人物內(nèi)在的性格，再加施色。像張明山塑的《嚴(yán)振像》《嚴(yán)仁波像》人物塑造得十分精確。對這兩件作品徐悲鴻一九三三年在《大陸雜志》上評論說：「色雅而簡，至其比例之精確、骨格之肯定、與其傳神之微妙，據(jù)我在北方所見美術(shù)作品中，只有歷代帝王中宋太祖、太宗之像可比擬之。若在雕刻中，雖楊惠之不足多也?！埂改嗳藦垺共仕茏⒅貙κ芯畹拿鑼?，并用樸素的色彩，使人覺得作品真實、感人。像張玉亭塑的《吹糖人》、《賣糖者》(三百六十行中的人物)都是當(dāng)時市井的真實生活。在塑造上，作者準(zhǔn)確地描繪出人物的特點和一剎那的動態(tài)，并用粗疏的線條將人物衣服的質(zhì)感表現(xiàn)出來，再施上淡淡的石青色，使我們從這件作品中看到生命的活力。對于這類作品，徐悲鴻曾這樣贊譽(yù)：「此二賣糕者，與一買糖者，信乎寫實之杰作也。其觀察之精到，與其作法之敏妙，足以頡頏今日世界最大塑師俄國脫魯悖斯可埃(一八六七——一九三八)親王。特脫親王多寫貴人與名流，未作細(xì)民。若法十九世紀(jì)大雕塑家遠(yuǎn)魯(一八三八—一九零二)雖有眾多件稿本藏于巴黎小宮，于神情亦遜其全。茍作者能擴(kuò)大其體積，以銅鑄之，何難與比國麥尼埃(一八三一—一九零五)爭一日之長。」
「泥人張」的作品是塑與繪的兩大結(jié)合。先塑造后繪色。在泥塑過程中塑大體為關(guān)鍵—先將人物大的形體動態(tài)塑出，才有大的感覺，然后刻畫衣紋表現(xiàn)質(zhì)感，又不傷其骨格。在繪色上多采取的是中國繪畫中的工筆書法，使作品增添光感和色感。「塑造」與「繪畫」這兩者巧妙的結(jié)合，展示給人們的是真實而有力的生命，使人們在一般中看見美，在枝節(jié)、片段中看到無限。
中國線的藝術(shù)傳統(tǒng)始終是中國造型藝術(shù)的主要審美因素。隨著戲曲、小說的發(fā)展，這種市民文藝展現(xiàn)為單純的視覺藝術(shù)是在明中葉以后。明、清兩代中，陳老蓮的《鴛鴦家》、《秘本西廂》可稱明代高峰;他那古絕廳崛、沉雄凝重的造型和樸拙的線描藝術(shù)給后世影響深遠(yuǎn)。此外，上官周的《晚笑堂畫傳》飄逸灑脫，神采飛動?！改嗳藦垺共仕苷樟酥袊鴤鹘y(tǒng)線的藝術(shù)。
張明山的《和合二仙》取材于神話傳說中的寒山、拾得(即和合二仙)。民間取和諧、合好古訓(xùn)之意。作者沒有著重用鮮艷的色彩達(dá)到這一效果，而著重在塑造上—除了把二仙的面部刻劃得歡笑外，作者更著重在衣紋上的處理，使衣紋在笑、蟾在笑、手捧的牡丹在笑，加上淡雅的色彩，展示給人們的是一個歡快、吉祥的場面。張景祜的《惜春作畫》構(gòu)圖完整，人物婀娜之態(tài)及衣紋的質(zhì)感都在塑造上表現(xiàn)出來;色彩華麗高雅、人物情感交融，使人覺得是一幅立體的工筆人物畫。對于塑造，張鉞在他著的《「泥人張」彩塑技法》一畫中這樣寫道：「泥塑的彩塑是用濕潤軟和易于捏塑的黏土，將形體大局依附于骨格的肌肉運(yùn)動、衣紋變化、面部表情等，自內(nèi)而外地逐步塑造而成，通過塑造把一切可以觀察的色相、體積、造型、神態(tài)等綜合的體現(xiàn)出來，成為體質(zhì)、神態(tài)、光色相結(jié)合的形、神并足的塑像。它不單形象地表現(xiàn)人物，而且是「隨類賦色」地刻劃了人物的豐采，使默不作聲的塑像成為「凝眸欲語」的有生命力的生動造像?！埂冈诶L色時又須運(yùn)用繪畫的技巧，用勾描、渲染、烘托地達(dá)到蒼勁、秀麗、典雅、素質(zhì)、艷美的目的;表達(dá)出雅而不俗、麗而不華、素而不舊的效果?！埂耗嗳藦垺坏淖髌肥且运転楦緸楣欠ǎ媱t是使造像達(dá)到體積、光色合一的更接近真實的人物在創(chuàng)作上對不同題材采取不同的創(chuàng)作方法—文者肖長青秀文雅，武者肖短虎背熊腰。張鉞的《樂在其中》就是要表現(xiàn)一個文雅傲骨的文人—著重了刻劃面部表情和手的動態(tài)，衣服線條單純、色彩淡雅，展示出高超文雅、天真淡泊的文人氣派。塑者將自己的情感寄托在這件作品中借此抒情，展示出一個超脫、樂觀、進(jìn)取的人生觀。此外，『泥人張』的作品有許多仕女的形象。張玉亭的《漁婦》很近似白描或敷施淡彩的仕女畫。整個造型簡潔單純，線條流利明快，加上淡淡的色彩，使塑像具有樸素、單純、圣潔感。同時，她溫柔嫻靜的姿態(tài)，又令人感到是一個中國古代美女的典型。
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