古巴比倫楔形文字簡介大全
在人類的歷史長河中，古埃及的象形文字、古巴比倫的楔形文字、古印度河流域的印章文字和中國的甲骨文共同形成了世界四大古文字體系。唯有中國的甲骨文穿越時空，至今仍在使用并且充滿活力。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的古巴比倫楔形文字簡介，希望你喜歡。
古巴比倫楔形文字簡介
考古證實，在古代美索不達(dá)米亞，最初的文字外觀形象并不像楔形，而只是一些平面圖畫。顯然，被后世稱為楔形文字的美索不達(dá)米亞古文字，正是起源于圖畫式象形文字。公元前3200年，考古學(xué)家在烏魯克古城發(fā)現(xiàn)了刻有這種象形符號的泥板文書。這是世界上最早的文字記載。
這種文字寫法簡單，表達(dá)直觀。有時復(fù)雜的意思和抽象的概念就用幾個符號結(jié)合在一起表達(dá)，如把“眼”和“水”合起來就是“哭”，“天”加“水”表示“下雨”，“鳥”和“卵”合起來就表示“生”等。后來又發(fā)展到用一個符號代表多種意義，例如“足”又可表示“行走”“站立”等，這就是表意符號。
大約在公元前2500年，蘇美爾已發(fā)展為表詞音節(jié)文字，即用發(fā)音符號代替表意符號，同聲的詞往往合用一個字符，一個符號也可以表示一個聲音，這也是社會發(fā)展的必然結(jié)果。從公元前3000年起，蘇美爾連年征戰(zhàn)，統(tǒng)治者為給自己歌功頌德，記述征戰(zhàn)過程的銘文逐漸增多，這時常常會碰到一些專有名詞，如攻占的城市以及統(tǒng)治者的名字，為把它們區(qū)別開來，就開始使用發(fā)音符號。發(fā)音符號比表意符號又進(jìn)了一步：一是符號的數(shù)目減少了，二是發(fā)音符號還可以表達(dá)圖形符號無法表達(dá)的介詞、副詞以及詞格、詞首、詞尾等文法和語法結(jié)構(gòu)。這樣表達(dá)的語句意思更加確切。經(jīng)過這些變化，蘇美爾的文字體系逐漸完備。蘇美爾人在簡化象形符號的過程中，開始逐漸用楔形符號代替象形符號，最終創(chuàng)立了楔形文字。
蘇美爾人的文字最早是寫在泥板上。在泥板上印刻，因此只適合書寫較短的、直線的筆畫。由于書寫時用蘆葦角或木棒角按壓，在按壓的地方印痕較寬、較深，抽出時留下的印痕則較細(xì)、較窄，這樣，這種文字符號的每一筆開始部分都較粗，而末尾部分都較細(xì)，就像木楔一樣，“楔形文字”的名稱就是這樣來的。楔形成為文字的標(biāo)準(zhǔn)字型后，以后在石塊上刻寫，也同樣刻成這種形狀。
蘇美爾人發(fā)明楔形文字，是對世界文化的杰出貢獻(xiàn)。蘇美爾語的語言體系獨(dú)一無二，在字詞、文法及句法構(gòu)造上自成一格，蘇美爾語存在時間比較短，在巴比倫王漢謨拉比執(zhí)政后便成了死語，不再通用。只有祭司們在舉行宗教儀式時使用，有些類似拉丁語。
楔形文字傳播的地區(qū)主要在西亞和西南亞。在巴比倫和亞述人統(tǒng)治時期，楔形文字有更大的發(fā)展，詞匯更加擴(kuò)大和完備，書法也更加精致、優(yōu)美。隨著文化的傳播，兩河流域其他民族也采用了這種文字。公元前1500年左右，蘇美爾人發(fā)明的楔形文字已成為當(dāng)時國家交往通用的文字體系，連埃及和兩河流域各國外交往來的書信或訂立的條約都使用楔形文字。后來，伊朗高原的波斯人對美索不達(dá)米亞的楔形文字進(jìn)行了改進(jìn)，把它逐漸變成了先進(jìn)的字母文字。
古巴比倫發(fā)達(dá)情況
早在望遠(yuǎn)鏡發(fā)明前的一千多年，古巴比倫的天文學(xué)家就已經(jīng)掌握了使用簡單的算術(shù)運(yùn)算來追蹤天空中行星的運(yùn)動軌跡的方法。然而，最近的一份翻譯文獻(xiàn)表明，古巴比倫的天文學(xué)家們不僅僅只運(yùn)用了簡單的算術(shù)運(yùn)算，他們還掌握了更為先進(jìn)的方法!
眾所周知，古巴比倫人是精通數(shù)學(xué)的天文學(xué)家，他們把自己智慧的結(jié)晶記錄在了數(shù)以百計的黏土上(就是上圖看上去像月餅的東西)。當(dāng)專家翻譯了一份古巴比倫關(guān)于木星的古文獻(xiàn)后，結(jié)果讓人大吃一驚!為了追蹤木星這顆氣體巨行星在天空中的軌跡，古巴比倫人竟然使用了一種極為先進(jìn)的幾何方法，這種方法是現(xiàn)代微積分的基石。原先，這種方法被認(rèn)為出現(xiàn)于中世紀(jì)的歐洲，大約在1400年后。
對此，連專家都深表震驚，激動地說道：“這展現(xiàn)了古巴比倫文明是有多么的發(fā)達(dá)!我相信沒有誰會奢望能從古巴比倫文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)這些東西。”
這份文獻(xiàn)由一系列的黏土塊組成，上面寫滿了楔形文字，出土于19世紀(jì)的伊拉克。通過對這些文獻(xiàn)一個多世紀(jì)以來的翻譯和研究，考古學(xué)家們對古巴比倫有了深入的了解，包括其先進(jìn)的天文學(xué)。
古巴比倫的天文學(xué)家們相信，世間發(fā)生的一切，諸如天氣、糧食以及河流的水位等等都與行星和恒星的運(yùn)動息息相關(guān)。在這些作用于世間的力量中，巴比倫的守護(hù)神馬杜克起到了最為關(guān)鍵的作用，而他又與木星相關(guān)。
如今解碼的文獻(xiàn)，記錄了木星在一整年里黃道平面位移的計算方法。根據(jù)文獻(xiàn)里所記錄的，我們可以得知古巴比倫人所用的方法是構(gòu)建木星的時間-速度方程，并計算出時間-速度方程曲線所包絡(luò)的面積。很明顯，這運(yùn)用了微積分的思想，而這一思想被認(rèn)為最早起源于14世紀(jì)的歐洲。這足以證明古巴比倫文明的發(fā)達(dá)，或許微積分的思想起源要提前1000多年了!
既然微積分的思想在古巴比倫文明中就已經(jīng)出現(xiàn)，但為何1000多年后才在歐洲再次興起呢?這一文明間的斷層也讓人困惑。或許，微積分的思想在古巴比倫文明中并沒有得到重視和流行，并且古巴比倫的大多數(shù)知識也隨古巴比倫文明在公元100年左右的滅亡而失傳了。
那么，在全世界所有的古代文獻(xiàn)中，又隱藏了多少不為人知的古老文明的傳奇呢?
古巴比倫會出現(xiàn)漢謨拉比法典的原因
古巴比倫的漢謨拉比法典是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的、保存完整，也是世界上比較完備的成文法典。是古巴比倫留給世界人民的重要財產(chǎn)。據(jù)說，國王漢謨拉比每天要處理的案件太多，難以應(yīng)付。他就讓臣下把過去的一些法律條文收集起來，再加上社會上已形成的習(xí)慣，編成一部法典，并把他刻在一個高2.25米的石柱上，豎立在巴比倫的神殿里。其目的是維護(hù)社會秩序，實質(zhì)是維護(hù)統(tǒng)治/奴隸主階級的利益?！稘h謨拉比法典》不平等，殘忍;而現(xiàn)代法律講究人道主義，在法律面前人人平等。據(jù)說是漢謨拉比執(zhí)政三十年后下令公布的。
古巴比倫尼亞時代以前，兩河流域(幼發(fā)拉底河和底格里斯河)即已形成所謂在國內(nèi)建立正義的立法傳統(tǒng)。拉格什城邦烏魯卡基那改革(約公元前2378~2371年)銘文提及“他建立先前時代的秩序”。阿卡德王薩爾貢被稱為“正義之王，講正義者”。烏爾王烏爾恩古爾銘文記載，“遵照沙馬什(兩河流域古巴比倫人崇拜的太陽神)正義之法律，他使……正義獲得勝利”。烏魯克王辛伽什德是兩河流域迄今所知最早規(guī)定日常生活必需品，如糧食、植物油和羊毛的最高限價的統(tǒng)治者。烏爾第三王朝時期，制定了迄今所知?dú)v史上第一部法典(烏爾納木法典，考古學(xué)者僅發(fā)現(xiàn)其斷片)，法典序言宣稱禁止欺凌孤兒寡婦，不許富者虐待貧者。自蘇美爾城邦時期以來，兩河流域社會分化日益嚴(yán)重，奴隸和平民反抗貴族的斗爭日益尖銳，外族(山地部落)不斷入侵，蘇美爾城邦統(tǒng)治者為使國家不致毀滅，王朝不致被推翻，實施法治以抑制社會的不安，抵御外族入侵，是非常必要的。這是兩河流域各城邦的歷代統(tǒng)治者統(tǒng)治經(jīng)驗的總結(jié)。
漢謨拉比法典將人分為三種等級：有公民權(quán)的自由民、無公民權(quán)的自由民、奴隸(王室奴隸、自由民所屬奴隸、公民私人奴隸)。
漢謨拉比法典最重要的原則是：以眼還眼、以牙抵牙。
頒布原因
巴比倫時期農(nóng)村社會分化已很激烈，份地已經(jīng)可以買賣，抵押，轉(zhuǎn)讓和繼承，長子的繼承份額則為雙份。占有村社份地的人必須向國庫繳納實物租稅，其數(shù)額約占收獲量的十分之一至四分之一不等，而且還要服勞役和兵役。根據(jù)習(xí)慣法，凡三年不納租稅和不服役者，喪失份地的占有權(quán)。絕戶、逃亡戶或三年不納租稅者的份地，都沒歸公社另行分配。
國王擁有巨大的王室(宮廷)經(jīng)濟(jì)，全國各地的神廟經(jīng)濟(jì)均從屬于王室經(jīng)濟(jì)。王室直接支配的土地數(shù)量是可觀的，王室經(jīng)濟(jì)的基本部分(包括土地、畜群和手工業(yè)作坊等)主要集中在蘇美爾地區(qū)。
但是，古巴比倫時代王室地產(chǎn)的經(jīng)營方式，已不同于烏爾第三王朝時代的大規(guī)模集中經(jīng)營，而是將土地劃分成三公頃至十五公頃不等的份地，分配給王室服務(wù)的各類人，如王室商業(yè)代理人，軍人、手工業(yè)者、牧人和中小官吏等等，但主要是分配給所謂“納貢人”。“納貢人”從王室領(lǐng)得份地，種籽，耕畜和農(nóng)具后，自行經(jīng)營，每年須向王室繳納相當(dāng)?shù)氖斋@物。他們不得出賣或抵押份地，但可以世襲占有。
巴比倫國家的穩(wěn)定并不長久，外族入侵成為很大的威脅。公元前16世紀(jì)中葉，古巴比倫被赫梯人所滅，但赫梯人不久便退走了。到16世紀(jì)末，從東北方入侵的加喜特人占領(lǐng)了巴比倫。
至古巴比倫尼亞時代(即從伊新·拉爾沙時代至古巴比倫第一王朝滅亡)，兩河流域進(jìn)入法典編纂的鼎盛時期。這是因這一時期奴隸制經(jīng)濟(jì)和商品貨幣關(guān)系的迅速發(fā)展，土地和奴隸的私有制以及租佃雇傭關(guān)系和高利貸活動空前增長所致。阿摩利人統(tǒng)治下的各城邦在繼承蘇美爾立法基礎(chǔ)上制定了許多旨在維護(hù)奴隸主階級私有制的法典。例如，伊新第五代國王李必特·伊絲達(dá)法典和埃什努那國王俾拉拉馬法典，而巴比倫第一王朝第六代國王漢謨拉比(約公元前1792~1750年)集以往法典編纂之大成，制定了著名的漢謨拉比法典。此外，據(jù)考證，古巴比倫尼亞時代各城邦頒布的減免債務(wù)的所謂德政法令多達(dá)百次以上。從蘇美爾城邦時代至巴比倫第一王朝時期，兩河流域的法治傳統(tǒng)并未中斷其連續(xù)性。伊新國王李必特·伊絲達(dá)法典序言中說道，“我在蘇美爾、阿卡德建立了正義”。漢謨拉比法典序言幾乎以同樣的形式申明，“安努與恩利爾為人類福祉計，命令我，榮耀而畏神的君主，漢謨拉比，發(fā)揚(yáng)正義于世，滅除不法邪惡之人，使強(qiáng)者不凌弱，使我有如沙馬什，照臨黔首，光耀大地”。
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