巴比倫空中花園，是世界七大奇跡之一，又稱懸苑。傳說在公元前6世紀(jì)由巴比倫王國的尼布甲尼撒二世(Nebuchadnezzar)在巴比倫城為其患思鄉(xiāng)病的王妃安美依迪絲(Amyitis)修建的。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的巴比倫空中花園建造地方介紹，希望你喜歡。

　　巴比倫空中花園建造地方

　　(現(xiàn)已不存)空中花園據(jù)說采用立體造園手法，將花園放在四層平臺之上，由瀝青及磚塊建成，平臺由25米高的柱子支撐，并且有灌溉系統(tǒng)，奴隸不停地推動連系著齒輪的把手。園中種植各種花草樹木，遠看猶如花園懸在半空中。

　　巴比倫文獻中，空中花園始終是一個謎，甚至沒有一篇提及空中花園?，F(xiàn)在科學(xué)家證實巴比倫空中花園實際上位于巴比倫以北300英里之外的尼尼微，其建造者是亞述王西拿基立(Sennacherib)，而不是巴比倫的尼布甲尼撒王(King Nebuchadnezzar)!

　　古巴比倫建筑成就

　　巴比倫第一王朝的第六代國王(公元前1792--1750年在位)，自稱“月神的后裔”，是古巴比倫最偉大的國王。為維護奴隸主階級的利益，漢謨拉比制定了一部法典，史稱《漢謨拉比法典》。《漢謨拉比法典》被記錄在一根石柱之上，這是它能夠流傳至今的一個重要原因。法典囊括了政治、宗教、經(jīng)濟等多個領(lǐng)域，以至于對于婚姻問題都涵蓋其中，充分的表明了當(dāng)時社會的發(fā)展?fàn)顩r。所以說它是世界上現(xiàn)存的古代第一部體系比較完備的關(guān)于皇權(quán)天授的法典，是古巴比倫留給世界文明的重要文化遺產(chǎn)。也是人類文化進步的重要標(biāo)志，預(yù)示著古代的人們又向前邁了一大步。

　　公元前1595年，赫梯國王穆爾西利斯一世攻占并掃蕩了巴比倫城，馬爾杜克神像也被掠走，但是赫梯軍隊由于國內(nèi)的宮廷政變而迅速撤離，不久喀西特人(或譯為加喜特人)占領(lǐng)了這里建立了喀西特巴比倫王國，史稱“巴比倫第三王朝”。

　　幼發(fā)拉底河自北向南縱貫全城，古巴比倫城內(nèi)的主要建筑埃薩吉納大廟及所屬的埃特梅蘭基塔廟，高達91米，埃特梅蘭基塔廟的座每邊長91.4米，埃特梅蘭基塔廟上有7層。據(jù)說，這就是《圣經(jīng)》創(chuàng)世紀(jì)中耶和華變亂語言，致使人們未能造成通天的巴別塔。

　　古巴比倫城內(nèi)古建筑精華之一的“女神門”，高12米、寬近20米，門墻鑲嵌著形象生動的釉彩動物圖案，還有被稱為世界七大奇跡之一的“空中花園”，人與獅子搏斗的石刻雕像也引人注目。

　　古巴比倫城

　　垣古巴比倫城垣雄偉、宮殿壯麗，充分顯示了古代兩河流域的建筑水平。尼布甲尼撒二世對巴比倫城進行入大規(guī)模建設(shè)。巴比倫城以兩道圍墻圍繞.外墻以外，還有一道注滿了水的壕溝及一道土堤，城內(nèi)的主干道中央以白色及玫瑰色石板鋪成，另城有八個城門，直到100多年后，希臘歷史學(xué)家，被稱為“歷史之父”的希羅多德來到巴比倫城時，仍稱它為世界上最壯麗的城市。

　　幼發(fā)拉底河自北向南縱貫全城，城內(nèi)的主要建筑埃薩吉納大廟及所屬的埃特梅蘭基塔廟，高達91米，基座每邊長91.4米，上有7層，每層都以不同色彩的釉磚砌成，塔頂有一座用釉磚建成、供奉瑪克篤克神金像的神廟。據(jù)說這就是《圣經(jīng)》中耶和華變亂人們的語言，致使人們未能造成通天的巴別塔。還有被稱為世界七大奇跡的“空中花園”，引人注目的人與獅子搏斗的石刻雕像。

　　巴別塔

　　巴別塔，或稱巴比倫塔、通天塔。在希伯來語中，“巴別”是“變亂”的意思，于是這座塔就稱作“巴別塔”。此故事試圖為世上出現(xiàn)不同語言和種族提供解釋。如今，“巴別塔”又被賦予了新的含義，尤其在語言翻譯領(lǐng)域，人們常用攀登“巴別塔”來形容某人向語言翻譯領(lǐng)域中的困難發(fā)出挑戰(zhàn)，不畏艱險，勇敢攀登學(xué)術(shù)領(lǐng)域高峰之意。

　　古巴比倫神話傳說

　　著名史詩《埃努瑪·埃立什》(又稱《詠世界創(chuàng)造》)主要匯集了蘇美爾民族的創(chuàng)世思想，著重歌頌地神埃阿之子、主神瑪爾都克的事跡。這首詩約一千行，成書于約公元前十五、十四世紀(jì)，后經(jīng)學(xué)者從七塊泥板中考據(jù)整理出來，故又稱“七塊創(chuàng)世泥板”，它是歷史上最早關(guān)于創(chuàng)世神話的題材之一。

　　這個神話故事是巴比倫文學(xué)中比較有代表性的作品，它不僅表現(xiàn)了巴比倫人對創(chuàng)世、人類起源問題的關(guān)心，對自然的崇拜，也反映了兩河流域國家政治的統(tǒng)一，宗教由多神教向一神教的轉(zhuǎn)變，還表明巴比倫社會從母權(quán)制向父權(quán)制的過渡，原始社會向奴隸制轉(zhuǎn)變的歷史進程。在詩中，提亞瑪特代表了陰性世界，她不滿眾神的強大，欲懲治諸神，代表陽性世界的埃阿神不畏先輩的威力，先斬后奏，奪取王位。埃阿之子瑪爾都克繼承父業(yè)，成為陽性世界的首領(lǐng)，他勇猛頑強，不屈不撓，經(jīng)過殊死搏斗，終于戰(zhàn)勝神母提亞瑪特，體現(xiàn)了男性的剛強和偉大。這個故事與古希臘神話中地母蓋亞和眾神之主宙斯的故事有些相似，它表現(xiàn)了歷史在不斷向前邁進的過程，反映了巴比倫王國在兩河流域不斷統(tǒng)一強大的現(xiàn)實，以及中央集權(quán)的政治體制和王權(quán)神授的宗教觀念。

　　巴比倫最初不過是幼發(fā)拉底河邊的一個不知名的小城市。在阿卡德人的一塊碑文中，列舉了許多被征服的城市，其中就有巴比倫的名字。在公元前2200年左右，來自敘利亞草原的另一支閃族阿摩利人攻占這座小城，建立了國家。驍勇善戰(zhàn)，爭強尚武的阿摩利人以此為中心，南征北討，四處征戰(zhàn)，最終建立了一個強大的巴比倫國，歷史上稱之為“古巴比倫王國”。阿摩利人也因此被稱為巴比倫人。巴比倫人繼承了蘇美爾人和阿卡德人的文明成果，并發(fā)揚光大，把美索不達米亞文明發(fā)展到了頂峰。人們喜歡用“巴比倫”三個字來概括古代兩河流域文明，足以表明巴比倫文明所創(chuàng)造的輝煌業(yè)績和對世人所具有的魅力。

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