漢服中漢朝女子服飾以襦裙為主要特征，那么很多人會很好奇，漢朝男子的服飾有何特點呢?他們平時穿的衣服長啥樣呢?以下是學習啦小編為你精心整理的漢朝男子服飾有哪些種類，希望你喜歡。

　　漢朝男子服飾種類

　　禮服：漢朝的祭祀禮服，承襲了秦代的廢除「六冕」，以一種冕服為祭天地明堂之禮服的辦法。

　　漢朝男服冕冠服：為最尊貴的祭祀禮服，是天子及三公諸侯、卿大夫祭天地明堂之時穿著。

　　長冠服：為夫子和執(zhí)事百官，用在祭宗廟及各種小祀，如五岳、四瀆、山川、社稷等典禮穿者。

　　委貌冠服：相當于周代的冠弁服。為公卿諸侯大夫行大射禮于辟雍的時候穿著。

　　皮弁冠服：此種冠服為大射禮時，執(zhí)事者穿著，衣裳為緇麻衣，皂領袖、素裳。

　　朝服：自秦開始以袍作為朝服，漢代從皇帝至賤更小吏亦以袍作為朝服，也是主要常服。亦即是深衣制的袍服，不過因不同身份的人戴的冠不同而有不同之名稱。漢代的朝服，服色是隨著五時色，即春青、夏朱、季夏黃、秋白、冬黑。朝服均是襯以告緣領袖的中衣。

　　冠：冠是服飾的一部分?！夺屆?釋器》云：“冠，貫也，可以韜發(fā)也。”第一種長冠。所謂“長冠”，本作劉氏冠，乃劉邦徽時所制，材料用竹皮，仿楚冠制成?！逗鬂h書.輿服志》：“長冠，一曰齋冠，高七寸，廣三寸，促漆纚為之，制如板，以竹為里......民謂之鵲尾冠，非也。祀宗廟諸祀則冠之......此冠高祖所造，故以為祭服，尊敬之至也。”至漢八年(前199年)劉邦下令：“爵非公乘以上。毋的冠劉氏冠。”即有軍功爵八級以上的人才有資格戴劉氏冠，一般人是不允許戴了。這種冠的主要特點是頭頂冠上有向后上方伸出的似鵲尾的長板，所以杜佑在《通典》中又云：“后人謂之鵲尾冠也”。第二種爵弁?！逗鬂h書.輿服志》云：“爵弁，一名冕。廣八寸，長尺二寸，如爵形，前小后大，繒其上似爵頭色，又收持笄，所謂夏收殷朂者也。”所以爵弁似不為楚冠，可能是效法中原服飾之結(jié)果。這種冠的特點除冠的兩側(cè)各有纓，交結(jié)后有緌外，其形制為一端高一端低，恰如爵形。另外，1973年在長沙子彈庫1號墓中出土的人物御龍帛畫中的男子頭戴一高冠，是切云冠。冠蓋住發(fā)髻，兩側(cè)各有一纓于頷下交結(jié)留緌，冠頂上伸出一曲狀物。目前這種冠在中原地區(qū)出土文物中所未見。這種冠的制形為高5寸，“以纚為展甬，鐵柱卷”。

　　漢朝的疆域面積介紹

　　漢朝建立初期，各地叛亂不斷，高祖連征叛亂而無暇顧及邊防。河南地復為匈奴所有。南越，閩越，黔中地區(qū)趁機與漢朝脫離，后來文帝派人說服南越王和各國歸順，又恢復了一統(tǒng)的局面。但不久南越就因為荊州兩湘地方不肯開關通商而肆起發(fā)動進攻。此時恰值漢武大帝時期，漢朝的文治武功已到極盛，遂徹底剿滅了南越王政權，南越也首次直接歸中央管理。西元前127年，衛(wèi)青北擊匈奴，收復河南地、隴西、北地、上郡的北部，置朔方、五原二郡。云中、雁門二郡的北界也向外擴展。西漢的北部疆界至此推到河套，陰山以北。前121年，漢將霍去病出隴西擊滅居于河西走廊的匈奴部落，以其地設酒泉郡。后又分割為張掖、敦煌、武威三郡。連同在湟水流域設置的金城郡，合城河西五郡。前138年，東甌王迫于閩越王的威脅，舉國內(nèi)遷到今江淮流域。前110年，漢朝又滅亡了閩越國。前111年，漢朝平南越，又占有了海南島，在該地設十郡。在西南地區(qū)，漢朝征服了諸國，邊界推移到云南哀牢山和高貢黎山。東北地區(qū)滅亡了衛(wèi)滿朝鮮，設置了東北四郡。大漢帝國的國土已基本成型。而在西域設郡也加強了對西域的控制。到平帝元始二年，共有郡國103個，轄縣、侯國、邑、道等縣級政區(qū)1587個，面積達611萬平方公里。

　　新莽末年，疆域萎縮。東北撤銷真番、臨屯二郡。西南地區(qū)由七郡變成五郡，并且放棄海南島上的珠崖、儋耳二郡。光武中興后形勢得到改觀，版圖基本恢復。東漢末期，中原戰(zhàn)亂不斷。曹操放棄定襄、云中、五原、朔方、上郡、北地六郡。河套、陜北、晉西北、河北北部地方先后放棄。高句麗與林邑兩國蠶食東北及南方國土。只有西南地區(qū)擴展至大盈江一帶，其中益州郡、牂牁郡、永昌郡，與西南滇王(前278年—115年)、夜郎王(直至前27年)、哀牢王(直至76年)及鉤町王共同并存。

　　漢朝的主流思想

　　漢代在立國時用無為而治之法，文景時期，又用道家黃老思想為主，并輔以儒家和法家思想為法制指導思想，不僅強調(diào)無為，還注重禮與德的作用，既承認法律的重要性，又堅持約法省簡，務在安民。 而從漢武帝之后，統(tǒng)治者又確立儒家思想成為了正統(tǒng)思想，并輔之以法家思想為法制指導思想，其中心是“德主刑輔”，即先用德禮教化，教化無效再施之以刑罰。這種剛?cè)嵯酀闹螄溃蔀闈h武大帝以后漢王朝法制的指導思想。

　　這一思想對后世歷代王朝的立法影響很大。漢宣帝曾有名言：“漢家自有制度，本以霸王道雜之。”便是這種思想的精辟闡述。由于秦始皇焚書坑儒所毀壞的很多文獻書籍，通過漢代學者的不懈努力和發(fā)掘記錄得以重現(xiàn)，包括五經(jīng)當中的古文尚書，也是這時候發(fā)掘整理出來的。漢武大帝采納董仲舒、公孫弘等的意見“罷黜百家，獨尊儒術”后，經(jīng)學成為學術主流。

　　據(jù)歷史學家黃現(xiàn)璠考證儒學獨尊之時代背景時，曾說：“儒學獨尊之原因，在客觀條件上是由于漢至武帝，六十余年間，社會經(jīng)濟已呈繁榮;帝王集權亦經(jīng)樹立;學術思想自然趨于統(tǒng)一。蓋諸家學說皆與帝王集權沖突，如墨家主平等，道家主放任，等等，皆不利于帝王集權。儒家與民言服從，與君言仁政，正合帝王專制之治。加之，儒家學說范圍極廣，言訓詁注疏?？钡湔轮?，甚至陰陽五行等，皆可附從，故得信仰者眾。

　　為此，武帝乃行董仲舒之議，罷黜百家，表章六經(jīng)，儒學遂取得獨尊地位。于是，五經(jīng)博士弟子以及用儒生，行夏時即于此時開始。博士儒學參與實際政治，已非文景時具官待閑。”

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