衣服最初是誰發(fā)明的
我國(guó)服裝歷史悠久，款式、面料絢麗多彩，是我國(guó)民族文化藝術(shù)寶庫(kù)的珍品之一。那么衣服最初是誰發(fā)明的呢?下面學(xué)習(xí)啦小編給講一下衣服最初是誰發(fā)明的，供大家閱讀!
衣服最初是誰發(fā)明的
衣服最初是誰發(fā)明的這個(gè)問題我們可以從古籍中找到答案!戰(zhàn)國(guó)時(shí)人撰寫的《呂氏春秋》、《世本》及稍晚的《淮南子》提到，黃帝、胡曹或伯余創(chuàng)造了衣裳。若從出土文物方面考察，服飾史的源頭，可上溯到原始社會(huì)舊石器時(shí)代晚期。
至于衣服的由來，我們知道最早的人類是衣不蔽體的，后來隨著人類生產(chǎn)能力的提高，人們開始用樹葉或草皮等覆蓋在身上來取到保暖和保護(hù)身體的作用。此后人類手工作業(yè)能力發(fā)展，人類開始學(xué)會(huì)用麻、棉等材料制作衣物，這才慢慢演變成我們今天的衣服。
總之一句話，一切的創(chuàng)造發(fā)明都是人類在生產(chǎn)生活中總結(jié)出來的。只有一切具體的科技發(fā)明才是個(gè)人創(chuàng)造的。
古代衣服文化
“衣”在古代有廣義狹義之分，廣義指人體上所有穿著，頭上戴的叫頭衣，鞋類叫足衣，身上穿的則叫體衣;狹義則專指上體所穿的服裝。
上衣也有長(zhǎng)短、內(nèi)外、厚薄之分。短上衣稱襦，辛延年《羽林郎》中說;“長(zhǎng)裙連理帶，廣袖合歡襦。”
襦也有長(zhǎng)短，顏師古《急就篇注》上說：“短衣曰襦，自膝以上。一曰，短而施腰者曰襦。”自膝以上的是長(zhǎng)襦，類似今天的半截大衣。到腰間的才是短襦。
《孔雀東南飛》：妾有繡腰襦，葳蕤自生光。”
杜甫《別李義》：“憶昔初見時(shí)，小襦繡芳蓀。”其中的“腰襦”、“小襦”都是短襦，可見短襦較常見。
長(zhǎng)襦至膝，為何尚稱短衣?這是與“深衣”相對(duì)而言的。深衣即是衣和裳連在一起而加上彩色邊的一種服裝，其長(zhǎng)度是“短毋見膚，長(zhǎng)毋被土”，這種衣服短的也要到踝部，不能露腿，長(zhǎng)的則將要拖地了。深衣是貴族所穿，而庶人只在舉行儀式時(shí)才能穿，襦則是庶民的常服。
上衣的單衣叫禪，夾衣叫袷。一般的襦也都是夾衣。漢樂府《孤兒行》里說;“冬無復(fù)襦，夏無單衣。”這種復(fù)襦也可能有絮，相當(dāng)于今天的棉襖。春天或秋天將絮抽出可起秋衣的作用，貼身衣服叫褻衣，也稱中衣，相當(dāng)于汗衫、襯衣。
古代御寒之衣有裘、袍、繭等。裘是皮衣，毛朝外。
《說文》：“古者衣裘以毛為表，”獸毛外露，不好看，貴族在朝拜、祭禮或待客時(shí)要罩上一件衣服，稱為裼衣。裼衣根據(jù)不同身份，不同的場(chǎng)合，也有不同的形制和顏色。袍是絮了亂麻和絲綿?的長(zhǎng)衣，繭絮的則是新絲綿。
《論語(yǔ)子罕》：“衣蔽缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與?”意思說，穿著破爛的袍子和穿著狐貉皮的人一道站著，卻不覺得慚愧的，恐怕只有仲由一個(gè)人罷!這是把?袍與狐貉皮毛對(duì)舉，突出袍的蔽陋。繭因絮新絲棉，比袍高級(jí)一些。
古代衣服領(lǐng)子有兩種;一種是直領(lǐng)式，領(lǐng)子由頸后沿左右繞到胸前，平直地直垂下來;一種是交領(lǐng)，衣領(lǐng)直接與左右襟相連，并在胸前相交，左襟壓在右襟上，在右腋下打結(jié)。衣襟又稱為衽，以右衽為常，如左衽則是異族裝束，因此孔子說;“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。”
古人不用紐扣，在兩個(gè)衣襟間用一根根小帶子系起來，像紐袢，這個(gè)小帶子叫衿。系在外面的帶子，用絲織成的，叫做紳，大臣上朝時(shí)就把笏板插在大帶子上，紳有時(shí)又專指在胸前打結(jié)后余下的下垂部分?！墩撜Z(yǔ)》;“子張書諸紳”，紳上寫字，可以說是帛書的前奏。古人常“紳”連言，又寫作，是插的意思。實(shí)際是插笏板，“紳”便成了仕宦的代稱。“鄉(xiāng)紳”、“紳士”等詞也由此引伸面來。
貧民則穿“布衣”或“褐”，褐是用獸毛或粗麻等編織而成的一種粗服，類似麻袋片?！对?shī)經(jīng)》;“無衣無褐，何以卒歲?”以后就以“褐夫”作為貧苦人的代稱?！痘茨献印?“使言之而是，雖在褐夫芻蕘，猶不可棄也。”
“釋褐”一詞即是脫離下層人民而進(jìn)入貴族階級(jí)的術(shù)語(yǔ)，即脫去“褐”。得中科舉、授官，即稱“釋褐”，穿官服了。
布與褐屬同類，都是毛、麻織品，布細(xì)一些，一般知識(shí)分子未做官時(shí)常穿布衣，布衣便成了未做官的知識(shí)分子的代稱。
諸葛亮《前出師表》：“臣本布衣，躬耕于南畝。”
《史記廉藺列傳》：“臣以為布衣之交，尚不相欺，況大國(guó)乎?”布衣，即就是平民之意。
漢服鎖定
漢服，全稱是“漢民族傳統(tǒng)服飾”，又稱漢衣冠、漢裝、華服，是從黃帝即位到公元17世紀(jì)中葉(明末清初)，在漢族的主要居住區(qū)，以“華夏-漢”文化為背景和主導(dǎo)思想，以華夏禮儀文化為中心，通過自然演化而形成的具有獨(dú)特漢民族風(fēng)貌性格，明顯區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)服裝和配飾體系，是中國(guó)“衣冠上國(guó)”、“禮儀之邦”、“錦繡中華”、賽里斯國(guó)的體現(xiàn)，承載了漢族的染織繡等杰出工藝和美學(xué)，傳承了30多項(xiàng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及受保護(hù)的中國(guó)工藝美術(shù)。
與漢人一詞類似，漢服中的“漢”字的詞義外延亦存在著由漢朝擴(kuò)大為整個(gè)民族指稱的過程。如《馬王堆三號(hào)墓遣冊(cè)》關(guān)于“漢服”最早的記載：“簡(jiǎn)四四‘美人四人，其二人楚服，二人漢服’”中的“漢服”是指漢朝的服飾禮儀制度，即《周禮》《儀禮》《禮記》里的冠服體系;而成書于唐朝的《蠻書》的記載：“初襲漢服，后稍參諸戎風(fēng)俗，迄今但朝霞纏頭，其余無異”中的“漢服”指的則是漢人的服飾禮儀制度。
漢服“始于黃帝，備于堯舜”，源自黃帝制冕服。定型于周朝，并通過漢朝依據(jù)四書五經(jīng)形成完備的冠服體系，成為神道設(shè)教的一部分。因此后來各個(gè)華夏朝代均宗周法漢以繼承漢衣冠為國(guó)家大事，于是有了二十四史中的輿服志。“黃帝、堯、舜垂衣裳而治天下，益取自乾坤”，是說上衣下裳的形制是取天意而定，是神圣的。漢服還通過華夏法系影響了整個(gè)漢文化圈，亞洲各國(guó)的部分民族如日本、朝鮮、越南、蒙古、不丹等等服飾均具有或借鑒漢服特征。
衣服最早出現(xiàn)在什么時(shí)候
據(jù)《五經(jīng)要義》、《藝用服飾資料》、《說文解字》等史料和出土文物表明，服裝的產(chǎn)生距今最少也有6000年以上的歷史了。
從距今已有十萬余年的北京周口店猿人洞穴中發(fā)現(xiàn)有比較精細(xì)的骨針，完全可以認(rèn)為那時(shí)已有了縫紉。于是，服裝的歷史又可向前推移十多萬年前。實(shí)際上，在我國(guó)甘肅新店出土的一個(gè)新石器時(shí)期的彩陶*時(shí)人穿的服裝式樣--類似長(zhǎng)袍束腰帶。服裝的產(chǎn)生約經(jīng)歷了一千萬年前的古猿人的樹葉獸皮御寒、蔽體遮身階段，然后是幾十萬年前的氏族公社時(shí)期的用骨針簡(jiǎn)單縫紉而初具服裝輪廓，最后到了距今六、七千年前的新石器時(shí)代，在繁榮的氏族社會(huì)中，河姆渡氏族人和大汶口人都已廣泛開始種麻、養(yǎng)蠶，男耕女織、縫紉初興，衣裳(服裝)初步形成。
舊石器時(shí)代，采集和漁獵是人們的衣食之源。1933年,在北京周口店山頂洞人(距今1.9萬年左右)遺址中，發(fā)現(xiàn)1枚骨針和141件鉆孔的石、骨、貝、牙裝飾品(圖1)。骨針長(zhǎng)約82mm,通體磨光，針孔窄小，針尖尖銳，證實(shí)當(dāng)時(shí)已能利用獸皮一類自然材料縫制簡(jiǎn)單的衣服。中華服飾文化史可以看作由此發(fā)端。小石珠、穿孔獸牙等裝飾品上有長(zhǎng)期佩帶的磨蝕痕跡。其中5件出土?xí)r呈半圓形排列,可能是成串的項(xiàng)飾。另有25件還用赤鐵礦粉涂染著色，聯(lián)系山頂洞下室埋葬的尸骨上也散布有赤鐵礦粉粒,或關(guān)系一種飾終儀式,還可能是在衣服上著色所用，反映出山頂洞人的某種審美感情。
我國(guó)服裝歷史悠久，款式、面料絢麗多彩，是我國(guó)民族文化藝術(shù)寶庫(kù)的珍品之一。
我國(guó)服飾工藝歷史的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)過不斷的完善和改進(jìn)，逐步形成各有特色的各個(gè)朝代的服裝，出現(xiàn)了開始講究的商代服裝;服飾齊全的春秋戰(zhàn)國(guó)服裝;分類定名的漢代服裝;工藝精湛的唐代服裝;品目繁多的元代服裝;等級(jí)嚴(yán)明的清代服裝;以及品種齊全、絢麗多彩的現(xiàn)代服裝等等。
隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了不少現(xiàn)代多功能及高科技的奇妙服裝，以滿足人們的生活和工作需要。
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