中國(guó)古代服飾文化璀璨華美，豐富多彩，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。下面學(xué)習(xí)啦小編分享了中國(guó)古代服飾制度的文化內(nèi)涵 ，一起來(lái)了解吧。

　　中國(guó)古代服飾制度的文化內(nèi)涵

　　服飾是民族文化的重要組成部分，從上古時(shí)代的“皇帝垂衣裳而天下治”開(kāi)始，到人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)服飾資源被統(tǒng)治階級(jí)所有，服飾文化也打上了歷史的烙印———階級(jí)性。以服裝作為區(qū)分貴賤、身份等級(jí)的工具并形成了相應(yīng)的服飾制度。

　　一、中國(guó)古代服飾的發(fā)展

　　衣食住行，是人類社會(huì)四大基本要素，人人不可缺少，而衣列首位，見(jiàn)其重要。中國(guó)服飾在古代世界，迥異別國(guó)，充分顯示了我國(guó)服飾鮮明的民族特色、豐富的文化傳統(tǒng)。七千年來(lái)中國(guó)服飾的演變大致可分為6 個(gè)階段。

　　(一)服飾的初步形成，其本完善時(shí)期：自神農(nóng)、黃帝至西周，代表等級(jí)觀念的服飾制度已經(jīng)初步形成。至夏商開(kāi)始出現(xiàn)冠服制度，周代是中國(guó)冠服制度逐步完善的時(shí)期;此時(shí)的服飾嚴(yán)格區(qū)分了天子與官僚，貴族與平民等等級(jí)差別，形成了一套完整的冠服制度模式，影響了自商周以來(lái)三千年封建社會(huì)的服飾文化。

　　(二)初步繁榮期：春秋戰(zhàn)國(guó)至漢末，春秋時(shí)期，諸侯坐大，禮崩樂(lè)壞。戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，七國(guó)崛起，各自獨(dú)立。此時(shí)周氏衰微，諸侯并起，在學(xué)術(shù)上“百家爭(zhēng)鳴”，在服飾上出現(xiàn)了“百花齊放”的繁榮景象。服飾文化呈現(xiàn)出一派絢麗多彩的景象。

　　(三)興盛期：魏晉南北朝至隋唐，魏晉南北朝以來(lái)，由于北方各族入主中原，將北方民族服飾帶到這一地區(qū)。服飾文化出現(xiàn)了一種各民族之間相互吸收、相互融合的局面。隨著前期思想、文化的又一次解放，民族大融合。隋唐衣冠服飾承上啟下，博采眾長(zhǎng)，是中國(guó)古代服飾發(fā)展史上的重要時(shí)期，此時(shí)服飾達(dá)到鼎盛時(shí)期。

　　(四)繼續(xù)發(fā)展期：五代、宋、明，五代服飾大體沿用唐代制度，但在首服上也略做變化。宋代崇尚文治，冠服制度漸趨繁縟，也曾多次修改。南宋時(shí)期，“服飾亂常”，也尚北服。由于理學(xué)盛行，社會(huì)上層服飾趨于保守，下層卻保持活力，有廣泛長(zhǎng)足發(fā)展，工藝水平不斷提高。

　　二、中國(guó)古代服飾要素之一——服色

　　色彩、質(zhì)料和款式，是服飾的三要素。在中國(guó)古代服飾制度中，以服色作為區(qū)分社會(huì)成員身份尊卑、官吏品級(jí)高低為手段的服飾文化在我國(guó)歷史上曾影響深遠(yuǎn)。

　　(一)服色制度的歷史沿革。

　　1.先秦時(shí)期。從奴隸社會(huì)開(kāi)始，各王朝對(duì)顏色有著不同的偏好，從而影響著某一時(shí)期人們對(duì)服色的選著。這一時(shí)期關(guān)于使用服色的等級(jí)制度并沒(méi)有形成。

　　春秋時(shí)期，王室衰微，禮崩樂(lè)壞，嚴(yán)格的禮制等級(jí)制度已無(wú)法形成，相關(guān)的服飾等級(jí)性也受到不同程度的破壞。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家興起，“百家爭(zhēng)鳴、百花齊放”的繁榮景象，無(wú)不影響著人們對(duì)服飾觀念的理解。但在此時(shí)等級(jí)思想已經(jīng)逐漸滲透到人們對(duì)服色的理解和選擇上。

　　2.秦漢至魏晉南北朝時(shí)期。秦漢是封建社會(huì)的確立和成長(zhǎng)時(shí)期，儒家思想取得了統(tǒng)治地位。受儒家思想影響，服飾制度中服色的制定有了初步的發(fā)展。魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)和民族的大遷徙促使胡漢交雜，南北交流，在著裝服色上各民族相互影響。這一時(shí)期，服飾制度隨政權(quán)的變化而變化，服色選擇范圍擴(kuò)大，但以服色來(lái)區(qū)分身份、等級(jí)的服飾制度仍沒(méi)有得到確立。

　　3.隋唐時(shí)期。隋唐時(shí)期是封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，伴隨著封建制度的發(fā)展，服飾制度進(jìn)一步完善，服色制度得到了相應(yīng)的確立。

　　隋朝統(tǒng)一中原以后，在其實(shí)行的服飾制度中，開(kāi)始首次對(duì)服色使用有了明確的規(guī)定。至唐代，空前的政治經(jīng)濟(jì)文化繁榮促進(jìn)了服飾制度的進(jìn)一步完善。在中國(guó)服飾制度史上，以服色來(lái)規(guī)定人身份等級(jí)的服色制度最終形成。

　　(二)服色的文化內(nèi)涵。

　　從服色制度的歷史沿革來(lái)看，它和“五行說(shuō)”及衍生出來(lái)的正色至尊觀念、封建社會(huì)中服飾制度反映等級(jí)制度的嚴(yán)格化是分不開(kāi)的。

　　先秦至漢代，受五行觀念的影響，正色是人們對(duì)服色的選擇。“衣正色，裳間色”暗含了人們對(duì)服色的選擇觀念，“正色為尊”是人們對(duì)服色的選擇的思想。魏晉南北朝至隋唐，頻繁的政權(quán)更迭淡化了“五德終始說(shuō)”，受少數(shù)民族和外來(lái)文化的影響，服色選擇“正色”的觀念也在逐漸改變。

　　從服飾制度中服色制定的歷史沿革及其思想文化背景的變化，服色中正色間顏色的尊卑地位思想的改變，反映了嚴(yán)格的等級(jí)觀念的思想留存在服色制度之中。在等級(jí)制度嚴(yán)格的封建社會(huì)里，禮儀性、等級(jí)性在服色制度中得到了一次展示。

　　三、中國(guó)古代服飾要素之二——服飾材質(zhì)

　　衣料是服飾文化的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。中國(guó)的衣料，特別是在絲織品領(lǐng)域，曾長(zhǎng)期獨(dú)占甚至領(lǐng)先于世界。春秋末年、戰(zhàn)國(guó)初年，中國(guó)已有細(xì)薄柔軟透明的絲質(zhì)衣料，并且在這之前，中國(guó)的絲織物品種已經(jīng)十分多樣了。

　　齊國(guó)的紈、魯國(guó)的縞、衛(wèi)國(guó)的錦，都以其質(zhì)優(yōu)聞名于世。魏晉至唐朝，錦的品種、花樣繁復(fù)多變。這種衣料在不斷的向美觀、多樣的方向發(fā)展。到唐代，還出現(xiàn)一種新品種叫“撩綾”。織這種綾不但費(fèi)力，而且也很費(fèi)心。從宋元到明清，絲織品不斷擴(kuò)大和優(yōu)化品種，如北宋創(chuàng)造了緙絲，南宋出現(xiàn)了織錦緞，明代又錦上添花，出現(xiàn)了五彩繽紛的妝花緞。據(jù)《叢書(shū)集成》初編《天水冰山錄》說(shuō)，明代妝花緞?dòng)惺邆€(gè)品種。《紅樓夢(mèng)》第三回鳳姐出場(chǎng)是上身所穿“縷金百蝶穿花大紅云緞”，也是妝花緞的一種。此外，我國(guó)古代也充分利用野蠶絲。

　　我國(guó)古人對(duì)衣料的改良從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)新的追求，質(zhì)地要優(yōu)良，要輕、薄、柔軟適體;性能要優(yōu)異，做好集冬暖夏涼于一身，又要能防風(fēng)防雨，又要能防火防水;外形要美觀，令人看了眼花繚亂……中國(guó)的服飾文化，就是這樣不斷發(fā)展過(guò)來(lái)并必將向著更加完美的明天開(kāi)創(chuàng)新的境界。

　　四、中國(guó)古代服飾文化的意義

　　服飾，既是人類文明的產(chǎn)物，又是人類文化的重要載體。作為文明的產(chǎn)物，不同時(shí)代、不同地域、不同民族的服飾，都既需要滿足人類調(diào)節(jié)體溫、保護(hù)身體的基本生理需求，又需要滿足人類彰顯社會(huì)地位，調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、尋求情感慰藉的精神需求。

　　作為文化載體，同樣表現(xiàn)并記錄著人類在物質(zhì)和精神兩方面創(chuàng)造的財(cái)富的總和，具有文化的最高特征的“品格”。因?yàn)榉検侨祟惖奈镔|(zhì)創(chuàng)造品, 這一點(diǎn)等同于其他物質(zhì)財(cái)富。但是, 服飾經(jīng)人創(chuàng)造之后,不只是單獨(dú)存在, 即成為與人脫離或是相對(duì)存在的“物”。相反, 服飾必然要與人合為一體, 即構(gòu)成服飾形象，才能真正存在于社會(huì), 作用于社會(huì)。服飾作為一種文化現(xiàn)象，具有兩方面的意義。一方面，它具有器物文化性質(zhì)，是人類物質(zhì)勞動(dòng)的成果，即物質(zhì)文化的體現(xiàn);另一方面，服飾又是人類精神生產(chǎn)的成果。人類在創(chuàng)造服飾的同時(shí)，又將他們的習(xí)俗、風(fēng)尚、審美情趣乃至宗教信仰、觀念及其各種文化心態(tài)附麗其上，故服飾又是人類精神文化的積淀。

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