古代助人為樂(lè)的典故
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古代助人為樂(lè)的典故：李士謙樂(lè)善好施
北朝魏齊時(shí)，有位叫李士謙的人，家庭非常富有，但人崇尚節(jié)儉 ，為人慷慨，常周濟(jì)老百姓。有一年春荒，許多人家都斷了糧，李士謙就拿出一萬(wàn)石糧食給鄉(xiāng)里的缺糧戶(hù)。到了秋天又遇年成不好，莊稼欠收。借了糧的人都要求延期償還。李士謙說(shuō) ：“我借糧給你們是為了幫大家度荒，不是為求利。既然年成不好，借的糧就不用還了。”于是他請(qǐng)來(lái)一些欠糧的人吃飯，在吃飯時(shí)當(dāng)著大家的面燒毀了全部借據(jù)。第二年糧食豐收了 ，許多人挑糧來(lái)還，李士謙堅(jiān)決不收，還糧的人只好又挑了回去。李士謙樂(lè)善好施30年，在 隋文帝開(kāi)皇八年去世。他所在的趙州一帶有1萬(wàn)多人為他送葬，哭聲動(dòng)地。
李士謙簡(jiǎn)介
李士謙，字子約，趙郡平棘(今字子約，趙縣)人。幼年喪父，孤身事母;又敏慧好學(xué)，莫敢弛惰。十歲即通經(jīng)史，能撰文。魏廣平王辟為參軍(王府中的重要幕僚)。后因北齊篡魏，去官歸家。隋朝建立后，子約畢志不仕，屢征不應(yīng)，在家與母親相伴度日。及母親去世，便舍去家宅為伽藍(lán)，延請(qǐng)僧人居住;自己則脫身游學(xué)，博覽內(nèi)外經(jīng)籍，歸心佛乘。
李士謙人物評(píng)價(jià)
我們看李先生的一生，因?yàn)樯蠲鞣鹄?，所以在家能孝親，在社會(huì)上能力行善事，他把大部分的家產(chǎn)用以布施窮人，毫無(wú)求名邀功之心，像這樣實(shí)行六度萬(wàn)行第一的“布施波羅蜜”，真已達(dá)到了“三輪體空”的地步，其程度已至菩薩的境界，決非普通凡夫所能及。尤可貴的，他還博引歷史上輪回報(bào)應(yīng)的事實(shí)，破除世俗“斷”“常”的邪見(jiàn)，足以警醒千古的癡迷，難怪他去世的時(shí)候，地方上的人都要同聲痛哭，真可說(shuō)是生榮死哀。
李士謙相關(guān)資料
子約以君子自期，嘗謂人曰：“既見(jiàn)君子，方覺(jué)吾徒之不德也。”(《隋書(shū)》卷七十七，《李士謙傳》)一生進(jìn)學(xué)修德，樂(lè)善好施。子約家境富有，卻躬處節(jié)儉，每以振施、立德為務(wù)。州里人家有分財(cái)不均而相訴訟爭(zhēng)斗者，常常自出其財(cái)以補(bǔ)其少者。有耕牛進(jìn)其田者，子約則牽之陰涼處喂食，然后還于主人。其家仆嘗逮住一個(gè)偷粟者，子約安慰說(shuō)：“窮困所致，無(wú)相責(zé)也”。(同上)然后放其回家。遇上災(zāi)荒之年，子約家常設(shè)粥以救濟(jì)或出粟以貸鄉(xiāng)人。時(shí)值第二年仍然欠收，借家無(wú)力償還，皆來(lái)謝罪。子約卻待以酒食，當(dāng)面把數(shù)千石的借粟契約一并燒毀，笑曰：“債了矣，幸勿介意也。”第三年糧食豐登，鄉(xiāng)人爭(zhēng)相前來(lái)還粟，子約皆辭而不受。鄉(xiāng)人稱(chēng)其大德，感激不盡。(見(jiàn)《宋史》本傳)
子約善談名理，為了宣傳佛教的思想學(xué)說(shuō)，多方辯惑開(kāi)導(dǎo)眾人。嘗有一客人不信佛家的因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)，謂“報(bào)應(yīng)之說(shuō)，唯佛書(shū)載之，世典皆無(wú)。”子約回答說(shuō)：“積善余慶，積惡余殃。高門(mén)待封，掃墓望喪，非報(bào)應(yīng)乎!”說(shuō)明世典也不乏此說(shuō)。且又說(shuō)：“佛經(jīng)云，‘輪轉(zhuǎn)五道，無(wú)有窮已’，非即賈誼所言‘千變?nèi)f化，末始有極’之謂乎，佛道未東，而賢者已知其然矣。”賈誼是漢初的唯物主義思想家，作有《鵬鳥(niǎo)賦》曰：‘萬(wàn)物變化兮，固無(wú)休息;斡流而遷兮，或推而還……合散消息兮，安有常則;千變?nèi)f化兮，未始有極。’這本來(lái)是在說(shuō)明萬(wàn)物的自然變化。子約在此卻將其和佛教的輪回說(shuō)連系起來(lái)，并且認(rèn)為賈誼在佛教還未傳來(lái)之前就已認(rèn)識(shí)、說(shuō)明了輪回報(bào)應(yīng)的道理。子約還為此舉出了許多傳說(shuō)中報(bào)應(yīng)的事例，其目的在于宣傳佛教學(xué)說(shuō)?？腿擞峙e北朝無(wú)神論者邢邵(子才)之話(huà)，“豈有松柏后身，化為樗櫟?”以說(shuō)明無(wú)輪回報(bào)應(yīng)。子約回道：“此不類(lèi)之談也。變化由心，木豈有心?”認(rèn)為木非動(dòng)物、人類(lèi)，不可類(lèi)比，堅(jiān)持了佛教學(xué)說(shuō)。子約還有句關(guān)于三教優(yōu)劣的名言：“佛，日也，道，月也;儒，五星也。”把佛教舉于最優(yōu)勝的地位，而儒家則置于最下。(參見(jiàn)《居士傳》本傳。《宋史》本傳)
子約終身不飲酒，不食肉，口無(wú)殺害之言。閑居時(shí)，常危坐終日，禪誦不止。六十六歲時(shí)終于家。鄉(xiāng)人為其樹(shù)碑紀(jì)念。
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