為人為師為學(xué)師德演講稿
演講稿也叫演講詞，它是在較為隆重的儀式上和某些公眾場所發(fā)表的講話文稿。演講稿是進(jìn)行演講的依據(jù)，是對演講內(nèi)容和形式的規(guī)范和提示，它體現(xiàn)著演講的目的和手段，演講的內(nèi)容和形式。下面是小編為大家收集關(guān)于為人為師為學(xué)師德演講稿，歡迎借鑒參考。
為人為師為學(xué)師德演講稿
有人說，教師的生命像一個長長的句子，艱辛是定語，耐心是狀語，熱情是補(bǔ)語;無私是謂語,奉獻(xiàn)是賓語;也有人說，教師的生命像一個根號，疊疊作業(yè)為她的青春開無數(shù)次平方;還有人說：“教師如百合，展開是一朵花，凝聚成一枚果!教師似星晨，遠(yuǎn)望像一盞燈，近看是一團(tuán)火!”而我要說：“教師象蜜蜂，日夜在祖國的花朵叢中忙碌著。” 教師從事著不起眼的工作，鑄造的卻是偉大的希望!
小學(xué)是時候，立志長大了要做一名教師，那是因為在我的學(xué)習(xí)生涯中，有這樣一位老師。記得小學(xué)5年級，來了一位新班主任，他剛從師范畢業(yè)，當(dāng)時的我們班，被視為全校最活躍最難管理的班級，所有老師都不喜歡我們班。新班主任一上任，我們班的活躍分子開始動員全班同學(xué)在他的課上搗亂。以為這樣一來，他會退縮，誰也拿我們沒辦法。當(dāng)時的班主任，似乎對我們的印象也不好，但是，雖然缺少帶班經(jīng)驗，卻有著他自己的一套管理方式。與其說我們是被他的管教束縛的，還不如說是被他的為人為師的品德所感染的。幾個月后，我們和班主任之間，有了一種默契感，流動紅旗自他來了之后，就再也沒有離開過我們班，漸漸地，活躍分子的活躍到了學(xué)習(xí)上，搗亂分子的搗亂到了組織活動上，班級工作開展得很順利。兩年后，我們畢業(yè)離開了班主任，帶著他教給我們的為人之道，走向更高的學(xué)府。畢業(yè)這么久了，現(xiàn)在我們班的一些同學(xué)有的出國深造、有的考研、有的工作，至今還和他保持著聯(lián)系。
從班主任老師身上，我讀懂了“師者為師亦為范，學(xué)高為師，德高為范”;他用言和行詮釋了“教師”這兩個字的全部含義。所以，在我的內(nèi)心深處，那難忘的兩年一直沒有忘記過。
“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”，在辛勤耕耘的同時，自然會有收獲和回報。工作將近兩年了，我感覺自己在前進(jìn)，在成長。這不禁讓我想起了培根說的一句話，我們不應(yīng)該像螞蟻單是收集，不應(yīng)該像蜘蛛只從肚里抽絲，我們應(yīng)該像蜜峰，既采集又整理，這樣才能釀出香甜的蜂蜜。 教師需要從小事做起，從自我做起，率先垂范，作出表率,以高尚的人格感染人，以整潔的儀表影響人，以和藹的態(tài)度對待人，以豐富的學(xué)識引導(dǎo)人，以博大的胸懷愛護(hù)人。只有這樣，才能保證教書育人的實效，學(xué)生才會“親其師，信其道”，進(jìn)而“樂其道”。
我們總會向往輝煌燦爛的明天，但明天是由每一個今天壘成，有向往有行動有堅持，方會使剎那變成永恒，使夢想變成現(xiàn)實。昨夜微霜初渡河，今晨秋風(fēng)凋青發(fā)。每一項新的工作，對我來說都是一項挑戰(zhàn)，我告誡自己只要大膽去做，生命便會實實在在，只要放手去干，事業(yè)便會充滿陽光。不以物喜，不以己悲，就讓自己在充實中完善自我，在寧靜中儲積生命的動力。還是魏書生說得好：把自己平凡的工作當(dāng)作宏偉的世界去研究，你就會發(fā)現(xiàn)無窮的樂趣。
教育，是無私奉獻(xiàn)的事業(yè);教育，是愛的事業(yè)。我工作的時間并不長，但在這將近兩年的時間里，我深深懂得，我肩上的擔(dān)子不輕，我要走的路還很遠(yuǎn)，很遠(yuǎn)……
青年詩人汪國真的一首詩道出了無私奉獻(xiàn)者的心曲：
我不去想是否能夠成功， 既然選擇了遠(yuǎn)方， 便只顧風(fēng)雨兼程。
我不去想身后會不會襲來寒風(fēng)， 既然目標(biāo)是地平線， 留給世界的只能是背影。
我只有挖掘自己靈魂深處的真誠， 把握瞬間的輝煌， 擁抱一片火熱的激情。
集平凡于一身的教師,以蠟燭的精神,春蠶的行為,人梯的態(tài)度,黃牛的品格,蜜蜂的技能去培植、燃燒、吐絲、架橋，時時想學(xué)生、處處為學(xué)生，終身被粉筆染白，一心報國育桃李。 教師，是一個神圣的稱呼，我們雖不追求名利，但我們也決不安于現(xiàn)狀，因為我們還有一顆永遠(yuǎn)“年輕”的心。
為人為師為學(xué)師德精選演講稿
經(jīng)過較長時間醞釀討論并最終確定的新校訓(xùn)“格高志遠(yuǎn)，學(xué)貫中外”，言詞簡約但意蘊(yùn)豐瞻。實現(xiàn)了辦學(xué)理念的創(chuàng)新和突破，并給廣大師生確立了一個更為高遠(yuǎn)的奮斗目標(biāo)，在全校范圍內(nèi)引發(fā)了為師為學(xué)的熱烈討論，這種討論一直延續(xù)到現(xiàn)在，并且也會延續(xù)下去，因為這是一個永遠(yuǎn)值得深思的話題。在此，我們也就“如何為師與為學(xué)”這個話題，談?wù)勛约旱男┰S看法。
宋代著名詞人辛棄疾在《漁家傲》中說：“道德文章傳幾世，到君合上三臺位。”“道德”與“文章”，“道德”與“學(xué)問”古往今來一直被人們相提并論，而且國人總喜歡把“道德”置于前，這無疑反映出國人一以貫之的觀念——道德是文章與學(xué)問的根基。所謂“道德”，即是指做人或為人。為人當(dāng)有格，應(yīng)該努力做到人品高尚，格調(diào)高雅，有了高格才不至于蠅營狗茍、鼠目寸光，在世俗和物欲面前放棄理想與追求，只是茫然地陷于追名逐利的爛泥潭，無法自拔，終而與螻蟻無異;而我們作為以化育人為己任的教師，則更需具有高格，需要有悲憫的情懷、寬廣的胸襟和高遠(yuǎn)的理想，具備這些優(yōu)秀的品質(zhì)，才有潛力成就清新美好的境界，才會如一片豐潤而深情的桃林，下自成蹊，唯有如此，我們才有資格談化育學(xué)子，才有資格談為師;也唯有如此，大學(xué)才能真正成其為一個民族、一個國家的精神高地，成為社會道德水準(zhǔn)的標(biāo)高。
在當(dāng)今知識爆炸、通訊便捷的時代，授業(yè)的重要性，在某種意義上已經(jīng)遠(yuǎn)不及教育被高度壟斷的時代，在眾神喧嘩的平民社會中，獲取知識已¾¬不再那么困難，由此可以說，為師者，更應(yīng)該做的是“傳道”。“傳道”要靠什么呢?當(dāng)然是靠為師者的人格魅力和道德感召力。教師的言行，點點滴滴都將化為澆灌學(xué)生心靈之花的泉水。當(dāng)我們在七尺講臺，或嚴(yán)謹(jǐn)、或風(fēng)趣、或睿智、或儒雅、或廣博、或?qū)＞?、或敦厚，或瀟灑，將自己的人格魅力和道德風(fēng)范煉成引領(lǐng)學(xué)生堅持不懈黽勉前行的精神之燭，用溫馨而動人的光芒指引和鼓勵學(xué)子，踩著人梯堅定地不斷攀登。若干年之后，所授之業(yè)，或許早已化為泡影，消散在信息的海洋，但是傳道者的精神風(fēng)范會定格在無數(shù)學(xué)子的心中，化為一道感人的風(fēng)景。
“為學(xué)”，遠(yuǎn)非是指對知識的量度層面的占有，更重要的是要超越量度，在方法論層面的追索，因為，在當(dāng)今時代，獲取知識早已變得非常容易，特別是對于具有較強(qiáng)自學(xué)能力的大學(xué)生來說，更是如此;但是如何融會知識，貫通創(chuàng)新，在任何時候，都遠(yuǎn)非易事，在當(dāng)今時代，則更顯艱難。竊以為，作為大學(xué)的教師，在“為學(xué)”向度的求索，更應(yīng)該是方法論意義上的，在教學(xué)過程中，也當(dāng)如此，也即不能滿足于傳授一點或許已為陳跡的知識給學(xué)生，更重要的是在方法論層面上教給學(xué)生獲取知識、創(chuàng)造知識的路徑，畢竟授人以魚不如授人以漁。授人以漁，才是真正意義上的“為師”。學(xué)貫中外是一個極為高遠(yuǎn)的目標(biāo)，或許沒有幾個人可以真正做到，但是其中的“貫”字則是我們?yōu)閹熣邞?yīng)該時時講求的，融會貫通才能有創(chuàng)新。這才是為師者的“為學(xué)”之道。
故而可說，為人為學(xué)當(dāng)在為師先。
為人為師為學(xué)師德演講稿5分鐘
關(guān)于為學(xué)，先賢彭端淑曾侃侃而談，有《為學(xué)》一篇而千古傳承?？芍^良藥苦口，忠言逆耳。今之為師，每每捧于手心，均有感慨無窮。今之重釋手心，錚錚言語，貫穿周身。無須忍受世間百般苦，莫如窮心參究天下圣賢書。先賢彭端淑執(zhí)其手筆，朗朗高呼——
天下事有難易乎?為之，則難者亦易矣;不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎?學(xué)之，則難者亦易矣;不學(xué)，則易者亦難矣。吾資之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也;旦旦而學(xué)之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也，吾材之敏，倍人也;屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉?蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。貧者語于富者曰：“吾欲之南海，何如?”富者曰：“子何恃而往?”曰：“吾一瓶一缽足矣。”富者曰：“吾數(shù)年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往!”越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉?是故聰與敏，可恃而不可恃也;自恃其聰與敏而不學(xué)者，自敗者也?；枧c庸，可限而不可限也;不自限其昏與庸，而力學(xué)不倦者，自力者也。
為學(xué)若此，即便憤發(fā)終生均無果，亦無愧于此心之茍活。書卷意趣飄萬里，誰說諸君不丈夫?!
關(guān)于為師，先賢韓愈有言，作《師說》以貽天下——
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟(jiē)乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎!愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀(dòu)者，非吾所謂傳其道解其惑者也。<蓮山 課件>句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不(fǒu)焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!圣人無常師?？鬃訋熪白?tán)、萇弘、師襄、老聃(dān)。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
為師至此，假使妄為人師，待白發(fā)生生，亦將邀我狐朋狗友入陋室，不至杯盤狼跡，哪能求得逍遙自在樂于人間。
關(guān)于為人，行事存德，莫問前程。則足以告慰自己空洞得靈魂。即便相識滿天下，知心能幾人?知音說與知音聽，不是知音莫與談。 良藥苦口，忠言逆耳;行事存德，莫問前程。只要無愧于心，沒有什么不能做的。
夜寂人靜，寥寥心語，空山鳥語，與諸君共勉。
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