大學(xué)生金錢觀演講稿
錢是生活的條件，但不是生活的唯一，在現(xiàn)實生活中有很多比錢更重要的東西。下面是小編為大家收集關(guān)于大學(xué)生金錢觀演講稿，希望能幫到你。
金錢觀演講稿800字
“錢”，一個人們熟悉的字眼，它是人們生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，自古以來就有“有錢能使鬼推磨”、“人為財死”等說法。有錢固然是好的，錢可以買得到許多東西，但它買到的僅僅是軀殼，而買不到它真正的價值，所以金錢不是萬能的。
有人說“有錢就可以買到一切”。顯然，這從邏輯和意義上看，都是荒謬的，也是荒.唐可笑的論調(diào)。比如一個白丁買了一張大專文憑，上崗后能用大學(xué)知識解決實際的問題嗎?能勝任工作嗎?可見金錢不是萬能的。金錢能買到文憑，但買不到知識;金錢能買到朋友，但買不到友情;有錢能買到老婆，但買不到純貞的愛情;金錢能買到房子，但買不到家的溫暖……所以金錢不是萬能的。
金錢是什么?哲人說：“金錢是一個債主，借給你一刻鐘的歡悅，讓你賠上一生的幸福。”金錢只是一種物質(zhì)上的需求，但有不少的人把金錢當(dāng)作是一種物質(zhì)上的享受。老百姓說：“金錢是飯、是衣、是房、是車。”過上物質(zhì)上的幸福生活，這也是人們對“金錢”的曲解，只看到了金錢的表面，并沒有了解到金錢的真正含義。金錢并不是人們生活的目的，它只是生活的一種交易工具，我們所要追求的“金錢”，就應(yīng)該是精神上的、思想上的。就如馮夢龍所言：“錢財如糞土，仁義價千金。”
一個孤單的富人走進一家笑話書店，買了一本價格昂貴的笑話書，他看了很久很久，但心情依舊是沉悶的，感受不到一絲絲快樂的滋味。有一個人家，家里有老有小，他們很貧窮，每天就只是靠著自己喂養(yǎng)的雞下的蛋賣錢來維持一家老小的生活?？煲^春節(jié)了，那個富人依舊孤單，可是那貧窮的人家正準(zhǔn)備著過節(jié)。春節(jié)那天，那個富人到他們家里去看，問道：“你們過著這么艱苦貧窮的生活，還會快樂嗎?”那家人說：“我們是很窮，但是我們家有溫暖啊!你每天都是一個人，自然是不會明白的。”那天，那個富人就在他們家里過節(jié)，屋中傳出了那個富人久違的笑聲。從那以后，他把自己三分之二的財產(chǎn)都捐給了慈善機構(gòu)，和那貧窮的人家生活在一起，過著幸福、快樂的生活。
在現(xiàn)實生活中，有很多東西比金錢更重要，都是金錢“遙不可及”的。即使你家財萬貫，沒有家的溫暖，再多的錢又如何呢?沒有生活的快樂，再多的錢又如何呢?
金錢觀演講稿范文
俗話說：“有錢能使鬼推磨”。在生活中，錢是我們生活的一部分，有了錢，我們可以做很多事情，我們的衣食住行才會井井有條，因此，我很愛錢。
上學(xué)前，金錢對我們來說，就是一塊泡泡糖的誘惑。拿著那金光閃閃的小硬幣，跑到小賣部，就能換回一塊塊甘甜的泡泡糖和一件件心愛的小玩具。那時候，我常因從媽媽那得到一個枚小小的硬幣而樂得一蹦三尺高。
漸漸地，我長大了，可我依然很愛錢。那時的我從不珍惜錢，每次手中有了1元、2元錢，便會揮霍一空，享受花錢的快樂。
到了初中，我開始住校了，一周都不能回家。40元的生活費便也完全由我自己做主支配了。我一下子從一個僅有零花錢的乞丐變成了一個擁有自己小金庫的管家。這筆錢該怎么花?
看著同學(xué)們周一周二天堂周四周五地獄般的生活，我心里打起了小算盤，我要讓我的錢發(fā)揮最大、最合理的作用。從周一開始，我就精打細(xì)算，算計著每天的開支，既不能超出預(yù)算，又能不虧待自己的肚子，時不時地還可以小小地奢侈一把。
我不再去小賣部瘋狂購物，也不會貪嘴在飯后還去購買可口的小點心。這樣也不錯，我改掉了吃零食的毛病，疼了很長時間的牙齒也不治自愈了。這樣一直到周五，我的小金庫仍有盈余，雖然僅有幾元錢，但我卻對之格外珍惜，把它們作為經(jīng)久風(fēng)雨的老朋友，陪我走完這一周的光輝路程。這幾元錢我會把它們精心保存下來，這樣日積月累，我的小金庫就會越來越充實，從幾元到幾十元，如今都有上百元了。這個錢怎么花?告訴你，這個可是小秘密，一般人我不告訴的：我愛聽周杰倫的歌，想買個mp5。這筆錢，是萬萬不能向父母開口的。
我知道，可能你并不贊同我的做法。也許你的觀點是李白的“千金散盡還復(fù)來”，也許你的觀點是王衍的“視金錢為糞土”，但我會一如既往地愛錢，打理我的小金庫，相信在不遠(yuǎn)的將來，我會成為一個能正確駕馭金錢的高手。這就是我的金錢觀。
樹立我的正確金錢觀
《茶花女》書中有一句名言：“金錢是好仆人、壞主人.”是做金錢的主人,還是做金錢的奴隸,這反映了兩種不同的金錢觀.
金錢觀是對金錢的根本看法和態(tài)度,是和人生觀緊密相連的.金錢是適應(yīng)商品交換的需要而產(chǎn)生的,隨著商品經(jīng)濟的高度發(fā)展而逐漸成為財富的象征.資產(chǎn)階級金錢觀有兩個特征,一是“金錢至上”.他們從本階級和個人的私利出發(fā),把金錢放在至高無上的地位,一切向錢看.只要能獲取金錢,可以不擇手段.二是“金錢萬能”.他們夸大金錢的作用,鼓吹“有錢能使鬼推磨”,“金錢決定一切”,“金錢就是幸福”.
馬克思主義科學(xué)地揭示了金錢的本質(zhì)和歷史作用,認(rèn)為金錢作為物質(zhì)財富,是人類創(chuàng)造的,并為人類服務(wù),人類應(yīng)當(dāng)是金錢的主人,而不是金錢的奴隸.人們依靠自己的勞動創(chuàng)造財富,獲取財產(chǎn),金錢是光榮的,而那種用剝削、掠奪欺詐的手段不勞而獲,則是可恥的.金錢在促進商品交換的過程中起了重要作用,但金錢并非萬能,世界上有比金錢更重要、更寶貴的東西.居里夫人放棄“鐳專利”的巨額金錢,毅然將煉鐳的技術(shù)公布于世,并把價值100萬法郎的世界第一克鐳捐獻給治療癌病的研究所.著名數(shù)學(xué)家華羅庚于1950年拒絕美國伊利諾大學(xué)終身教授的重金聘約,攜妻子兒女一起越過太平洋的驚濤駭浪,投身于祖國的建設(shè)事業(yè).
金錢是幸福生活的必要條件,但金錢并不等于幸福,因為人類不能沒有精神生活.物質(zhì)生活富裕而精神生活空虛的人,就不會有真正的幸福.
子愛財,取之有道,用之有方.金錢不是萬能的,但沒有金錢是萬萬不能的,對待金錢,每個人有其自身的金錢觀,就象每個人有其人生觀一樣.我們生活在一個矛盾的世界,萬物皆有兩面,因此我們看待任何事物或東西,都應(yīng)有條原則用聯(lián)系的、發(fā)展的眼光看事物.金錢,它與我們的生活息息相關(guān),從古至今金錢的地位和作用不是我們?nèi)肆λ芨淖兊?但它是靜的,我們則是動的,具有巨大的改造能力,因此我們可以擁有它,使用它,使它讓我們的理想實現(xiàn).但是,我們不能過火,那樣就會象守財奴一樣.對待金錢,關(guān)鍵是看到它巨大的作用和亮點,使之服務(wù)于我們,幫助與我們,使我們更好的實現(xiàn)我們的目標(biāo).
如何看待金錢和權(quán)力,是人生旅途中經(jīng)常遇到的問題.我們要樹立全心全意為人民服務(wù)的人生觀,必須樹立正確的金錢觀和權(quán)力觀.金錢觀和權(quán)力觀都是人生觀的重要組成部分,特別是樹立正確的金錢觀即對金錢的正確觀點和態(tài)度,是人人無法回避的問題.
金錢,作為貨幣的通稱,是商品交換發(fā)展的產(chǎn)物,是固定地充當(dāng)一般等價物的特殊商品,它能與各種商品相交換,這就使金錢成為財富的象征.誰擁有的金錢越多,誰占有、支配的財富就越多.于是,金錢就成為人們追逐的對象,金錢拜物教即拜金主義由此產(chǎn)生.
1.在太平洋卡羅萊群島中有一個雅普島,島上的居民把開采出來的石頭當(dāng)作錢,即直接從自然界中取得貨幣.這種石頭錢被稱為“斐”,它是從雅普島以南400英里的另外一個島上開采出來的.在質(zhì)地符合要求的前提下,石頭的價值取決于石頭的大小,石頭越大,價值越大.
由于人們都追求較大的價值量,當(dāng)?shù)卦S多居民便冒著巨大的風(fēng)險從海外的島上開采大石頭并運回來.因石頭較大,用作交易工具實在不便,所以島上的居民進行交易時,并不搬動石頭,而只是由石頭的主人作一個口頭聲明,告訴大家這塊石頭已經(jīng)易主就行了.據(jù)說,雅普島曾經(jīng)發(fā)生過這樣一件趣事：一個富有的家庭自稱在400英里以外的島上有一塊巨大無邊的石頭“斐”,以表示他家擁有巨大的財富.其實,那塊石頭到底是什么樣,大到何種程度,雅普島上的居民從沒有見到過.這富有之家的財富也就僅僅作為觀念存在于島上居民的心目中.
1898年,德國政府從西班牙手中接管了卡羅萊群島.管理者計劃改造雅普島上的道路,卻遭到島上居民的抗拒.
當(dāng)?shù)聡肆私獾綅u上居民的全部財富就是那些分布于島上的石頭“斐”時,他們想出了一個制服這些居民的辦法.他們派人用黑色染料在島上所有的石頭“斐”上畫上黑色十字,并宣布這帶黑色十字的石頭不再是貨幣.這樣,島上居民一下子失去了全部財富,不得不按照德國人的意志,老老實實地修好了路.這時,德國人又派人將所有石頭“斐”上的黑色十字洗刷干凈,宣布這些石頭還是錢.雅普島的居民對重新獲得財富而高興萬分.
不無遺憾的是,在貨幣經(jīng)濟時代里,金錢在相當(dāng)大的程度上單調(diào)化了人們對于財富多樣化目標(biāo)的追求選擇.金錢似乎代表著、度量著世間一切財富的價值,并似乎可以交換到世間的一切財富.人們對它的追求和擁有,似乎就是對一切財富追求和擁有的代名詞.這樣一來,人生的目的,除了追求和擁有金錢,也就不再有別的任何有價值的東西存在了.毫無疑問,這是一種假象,但這種假象迷惑的卻是絕大多數(shù)人,特別是當(dāng)金錢可以用來免除勞役和人身處罰、購買婚姻、抵償生命時,金錢便與人生價值直接關(guān)聯(lián),“金錢萬能”這種假象的程度就越發(fā)加大了.
基于金錢是財富的“綜合代表”卻不是財富本身,以及金錢并不能夠完全度量、代表和交換一切財富的理解,我們關(guān)于金錢的智慧就是：在現(xiàn)實社會生活中,我們既要追求金錢,以獲得它能夠代表的財富(如住房、汽車等),也要追求金錢不能夠代表的財富(如內(nèi)心的平安);我們要擁有一定量的金錢,但不能夠停留于只是擁有金錢的狀況之中,也要享受金錢所能夠交換到的真實財富本身,也就是要會花錢.否則,我們就只是空洞地?fù)碛薪疱X財富形式,成為地道的“守財奴”;我們要在一定的時空里追求金錢,也要在一定的時空里放棄追求金錢來享受足夠的人生閑暇.在這樣的智慧人生中,金錢就將永遠(yuǎn)是你忠實的仆人,你就將贏得生活的豐富內(nèi)容和人生價值的真實實現(xiàn).或者說,你就是在智慧地生存和生活著.
關(guān)于金錢、金錢與人生、金錢與社會,歷史上許多思想家都表現(xiàn)出了濃厚的悲觀主義看法.馬克思對于商品貨幣的“拜物教”給予過猛烈的抨擊,認(rèn)定商品貨幣條件下,特別是當(dāng)勞動力轉(zhuǎn)化為商品,貨幣轉(zhuǎn)化為資本的資本主義社會里,這種“拜物教”具有不可消除的屬性,它深深地奴役或“異化”了人的存在.因此,推翻資本主義社會制度,廢除商品貨幣體系,也就成了未來美好社會理想建設(shè)的基本前提.德國的社會思想家西美爾認(rèn)為,“金錢是世俗之神”的現(xiàn)實令人感到悲哀,因為金錢只是一種空洞的形式,不是財富本身,也不能夠代表所有的財富,“金錢只是通向最終價值的橋梁,而人是無法棲居在橋上的”.與馬克思不同的是,西美爾沒有廢除貨幣制度的理想設(shè)計,只是面對現(xiàn)實發(fā)出無奈的嘆息,充滿著不盡的悲情.
我們“很不幸”地生活在一個金錢存在的歷史階段和社會里.在可以預(yù)計的未來,我們根本無法廢除金錢,但我們是否有必要屈從于金錢,或是沉溺于金錢的悲觀情緒之中呢?至少,我以為是沒有必要的.對個人而言,如能智慧地對待金錢來生活,只是將其作為一種生活的工具或手段,而不是作為生活的目的,我敢肯定,這種有著真實內(nèi)容的生活,有著豐富財富結(jié)構(gòu)的生活,也就是相對成功的、有價值的生活,盡管這不是也不可能是完美無缺的生活.
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