創(chuàng)造演講想象余地的方法
很多演講者只留想象空間給自己，但是這樣聽(tīng)眾在聽(tīng)演講的時(shí)候，就和演講者失去了互動(dòng)與共鳴，達(dá)不到預(yù)期的效果，今天學(xué)習(xí)啦小編給大家分享一些創(chuàng)造演講想象余地的方法，希望對(duì)大家有所幫助。
創(chuàng)造演講想象余地的方法一、橫向撐渡式的顯此隱彼。
字里行間是一層意思，文字背后又是一層意思。明表暗里，含蓄地表達(dá)暗示之意，使聽(tīng)眾在此彼表里的撐渡中感受空白的張力所在，以昭顯其深層次的意蘊(yùn)之美。
徐志摩的《泰戈?duì)枴?，以精美的喻語(yǔ)和象征，盛辭禮贊泰戈?duì)柕牟┐蟆⒊绺吆屯x。“在這個(gè)荒慘的境地里，難得少數(shù)的丈夫，不怕阻難，不怕餒怯，肩上扛著鏟除誤解的大鋤，口袋里滿(mǎn)裝著新鮮人道的種子，不問(wèn)天時(shí)是陰是雨是晴，不問(wèn)是早晨是黃昏是黑夜，他只是努力的工作，清理一方泥土，施殖一方生命，同時(shí)唱著嘹亮的新歌，鼓舞在黑暗中將次透露的萌芽。”言外，揭示著泰氏孜孜不倦、不辭勞頓的布道精神。似乎比“他是瀑布的吼聲，在白云間、森林中、石罅里不住的嘯響”之類(lèi)的詞語(yǔ)更近深沉。
魯迅在他的著名演講《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中多次借曹氏、司馬氏的篡權(quán)**與出爾反爾暗刺蔣介石，影射其背信棄義、口是心非，借故屠殺革命者的罪行。“魏晉時(shí)所謂崇奉禮教是用以自利，那崇奉也不過(guò)是偶然崇奉，如曹操殺孔融，司馬懿殺嵇康，都是因?yàn)樗麄兒筒恍⒂嘘P(guān)，但實(shí)在曹操司馬懿何嘗是著名的孝子，不過(guò)將這個(gè)名義，加罪于反對(duì)自己的人罷了。”看上去言而有據(jù)地談學(xué)術(shù)，縱橫“魏晉風(fēng)度”，然寓于其中的卻是對(duì)*****派的痛擊，敵人明知挨了罵，卻抓不住把柄--這是“空白”的，靠意會(huì)而得知，是指桑罵槐。“倘若曹操在世，我們可以問(wèn)他，當(dāng)初求才時(shí)就說(shuō)不忠不孝不要緊，為何又以不孝之名**呢?然而事實(shí)上縱使曹操在世，也沒(méi)有人敢問(wèn)他，我們倘若去問(wèn)他，恐怕他把我們也殺了。”透過(guò)這些諷刺、挖苦，高明地揭示出蔣介石是“曹操再生”這一意旨。
創(chuàng)造演講想象余地的方法二、突破關(guān)聯(lián)式的意識(shí)跳躍。
敘與議的有序組接，雖然順乎邏輯事態(tài)和思維的發(fā)展，但容量極小。而大膽地剪輯、脫節(jié)、重組，進(jìn)行跳動(dòng)思考，省卻任何邏輯與關(guān)聯(lián)的過(guò)渡和說(shuō)明，使所敘所議在比較、對(duì)照、交叉中產(chǎn)生一種藝術(shù)空白，其內(nèi)涵將更為豐富。
演講中的事例、事態(tài)，一般不需也不可能全盤(pán)托出，如描述一位患心臟病的軍人跳江救人：“他拖著疲憊的身子，卻又幾乎是瘋狂地?fù)荛_(kāi)刺骨的江水，朝已經(jīng)漂到江中心的小孩游去……五米、三米、一米……”描述一位民警與歹徒英勇搏斗的情形：“……他負(fù)傷倒地，但還一邊用微弱的聲音呼喊，一邊艱難地向前爬去。一步，兩步，……鮮血汩汩涌出，一帶殷紅的血跡在頑強(qiáng)地延伸、延伸……”沒(méi)有“細(xì)化”，卻達(dá)到震撼人心的效果，其中不乏“空白”的功勞，而細(xì)細(xì)刻畫(huà)不但不易找到合適的語(yǔ)言，而且搞不好還會(huì)有“蛇足”之累。
創(chuàng)造演講想象余地的方法三、超脫主題式的倚花看柳。
作為“空白”設(shè)置之一法的“閑話(huà)”，是一種凌駕于主題內(nèi)容之上的藝術(shù)手法，其高妙就在于它滑離“實(shí)線(xiàn)”反擊閑宕，卻正著主題。使演講性靈的表現(xiàn)天馬行空、無(wú)拘無(wú)束，辭語(yǔ)間意境幽深、活力勃勃。閑話(huà)式“空白”，應(yīng)該有三個(gè)層次：特定的心緒、個(gè)性的表現(xiàn)和理性的思考。正所謂深溪蓄翠，曲折宛致。
魯迅的《娜拉走后怎樣》中，娜拉不走的答案是沒(méi)有的。這已經(jīng)不僅是家庭的更是一個(gè)社會(huì)的問(wèn)題。但走后怎樣呢?“……易卜生并無(wú)解答;而且他已經(jīng)死了。即使不死，他也不負(fù)解答的責(zé)任。因?yàn)橐撞飞窃谧鲈?shī)，不是為社會(huì)提出問(wèn)題來(lái)而且代為解答。就如黃鶯一樣，因?yàn)樗约阂璩?，所以他歌唱，不是要唱給人們聽(tīng)得有趣，有益。易卜生很不通世故的，相傳在許多婦女們一同招待他的筵宴上，代表者起來(lái)致謝他作了《傀儡家庭》，將女性的自覺(jué)，解放這些事，給人心以新的啟示的時(shí)候，他卻答道，‘我寫(xiě)那篇卻并不是這個(gè)意思，我不過(guò)是做詩(shī)。’”這與內(nèi)容實(shí)在沒(méi)有什么關(guān)系，倒像在插說(shuō)。但是當(dāng)我們從責(zé)任、意識(shí)的角度去看中國(guó)的出路時(shí)，頓覺(jué)這決非空白之本意。女權(quán)，不僅是參政權(quán)，更重要的是經(jīng)濟(jì)權(quán)，是經(jīng)濟(jì)制度的問(wèn)題。而對(duì)此的關(guān)注，連作為作家的易卜生尚認(rèn)為自己在“做詩(shī)”，這已經(jīng)不是責(zé)任不責(zé)任的問(wèn)題了。因?yàn)?，女?quán)、經(jīng)濟(jì)，本身就是一個(gè)超越時(shí)空的問(wèn)題，像該篇演講在最后說(shuō)：“北京的羊肉鋪前常有幾個(gè)人張著嘴看剝羊，仿佛頗愉快，人的犧牲能給與他們的益處，也不過(guò)如此，而況事后走不幾步，他們并這一點(diǎn)愉快也就忘卻了。”這已是意識(shí)使然，群眾愚昧、麻木到了如此地步。閑話(huà)背后揭示出唯有“深沉的韌性的戰(zhàn)斗”，才能讓無(wú)意識(shí)者覺(jué)醒，讓覺(jué)醒者戰(zhàn)斗，負(fù)起“解答的責(zé)任”、開(kāi)出“療救”的方子，讓“娜拉”、讓中國(guó)，有路可走。
創(chuàng)造演講想象余地的方法四、欲合偏離式的騰挪躲閃。
為了反映演講者特殊、復(fù)雜的心緒，心本這樣想，話(huà)卻有意那樣說(shuō);明明是為了說(shuō)明這個(gè)意思，卻偏偏去說(shuō)那個(gè)意思，欲此卻彼，欲合偏離，正如魯迅所言“還要將脖子扭幾扭”。典型的如反語(yǔ)，言非心聲，意也非本意。用這種方式設(shè)置“空白”，可使語(yǔ)詞時(shí)近主旨，時(shí)遠(yuǎn)主旨，情趣盎然，跌宕有致。
這是贊美一位將軍的演講片斷：“我要稱(chēng)他為拿破侖，可是拿破侖經(jīng)過(guò)了毀約、失信和血流成河的戰(zhàn)爭(zhēng)而獲得王位;我要稱(chēng)他為克倫威爾，可是克倫威爾只是一個(gè)軍人，他所建立的國(guó)家，同時(shí)與他埋葬在墳?zāi)怪?我要稱(chēng)他為華盛頓，可是這位偉大的弗吉尼亞州的人卻使用奴隸……”雖在談?wù)撃闷苼?、克倫威爾、華盛頓之短缺，但稍作品察，便知其意在謳歌、盛贊將軍集三者之優(yōu)長(zhǎng)于一身。隱去主旨，虛化處理，“空白”處神韻別致。
創(chuàng)造演講想象余地的方法五、明而不確式的啟發(fā)導(dǎo)引。
空白，是為了引發(fā)聽(tīng)眾的思考，把思維結(jié)論的自由交給聽(tīng)眾。演講者在表達(dá)某種主意時(shí)，有意采用提問(wèn)、說(shuō)半截話(huà)暗示等方式，引導(dǎo)、激發(fā)聽(tīng)眾去思索，而自己不作任何回答。
如上文提到的《娜拉》文收束時(shí)說(shuō)：“可惜中國(guó)太難改變了，即使搬動(dòng)一張桌子，改裝一個(gè)火爐，幾乎也要血;而且即使有了血，也未必一定能搬動(dòng)，能改裝。不是很大的鞭子打在背上，中國(guó)自己是不肯動(dòng)彈的。”這已經(jīng)說(shuō)明中國(guó)的改變需要戰(zhàn)斗。“我想這鞭子總要來(lái)，好壞是別一問(wèn)題，然而總要打到的。但是從那里來(lái)，怎么地來(lái)，我也是不能確切地知道。”這個(gè)“空白”是要費(fèi)思理解的，為著自己“適意”去作“犧牲”，不過(guò)如所剝之羊去與“剝羊者”進(jìn)行韌性的深沉的戰(zhàn)斗。演講中具體運(yùn)用什么樣的空白方式，當(dāng)視演講時(shí)境和演講者個(gè)性、風(fēng)格而定。但設(shè)置空白，必須處理好這幾個(gè)關(guān)系。
1、虛空與意實(shí)的關(guān)系?？瞻祝且环N含蓄的藝術(shù)，講究“意味無(wú)極”。意味來(lái)自聽(tīng)眾對(duì)空白的思考與想象，來(lái)自空白之中飄逸的關(guān)于主旨的靈氣。“空白”就是為了把同樣的意思用另一種活潑、富有生氣、比較虛空的方式表達(dá)出來(lái)。像上文中所列的那些方式，都是讓聽(tīng)眾自己去得出那個(gè)與“直白”之意相同的結(jié)論。因此，設(shè)置空白，既要考慮到方式上的含蓄，虛化，講求“避真”，居于藝術(shù)的高度去組織、安排，讓聽(tīng)眾“欣賞”演講，在虛空中尋找“空白”之源，但同時(shí)也要寓實(shí)于虛中，保證聽(tīng)眾找得到。
2、閑化與歸旨的關(guān)系。從某種意義上講，設(shè)置“空白”往往就是一個(gè)“閑化”的過(guò)程，“顧左右而言它”，將直接揭示主題和意旨的表達(dá)“旁逸”、“變異”、“添足”成一種聽(tīng)似與之無(wú)關(guān)的無(wú)用之言。因此，我們?cè)O(shè)置“空白”，必須善于借鑒戲劇中的“暗轉(zhuǎn)”，音樂(lè)中的“空拍”，書(shū)法中的“飛白”，將意旨暗賦于“閑話(huà)”之中。“空白”的目的不是為了空白，“空白”的內(nèi)容不是空白，“閑話(huà)”的目的和內(nèi)容也不是閑話(huà)，而是為了不空、不閑，它是一種高妙的語(yǔ)言，體現(xiàn)著演講者崇高的審美理想、高超的篇章結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言運(yùn)用能力。
3、個(gè)性與共性的關(guān)系。既要體現(xiàn)出演講者駕馭語(yǔ)言和運(yùn)用辭式的“個(gè)人主義色彩”，又不能偏于怪誕，過(guò)于深?yuàn)W，要有普遍意義，誘使人們從經(jīng)歷、閱歷中去找“共同”的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)去“填空”。要設(shè)置一個(gè)大背景或大前提，賦之以方向、定位的暗示，讓聽(tīng)眾覺(jué)得應(yīng)該“那樣想”才合適。只有這樣才能解決演講一閃即過(guò)的特點(diǎn)和對(duì)空白理解、消化的矛盾。這里面的實(shí)質(zhì)首先有一個(gè)時(shí)與境的問(wèn)題，當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)兀@些受眾能否熟悉、理解并接受你的這些思維方式、思想內(nèi)容;其次空的是什么，空的東西聽(tīng)眾能否從現(xiàn)實(shí)中或憑著認(rèn)知在對(duì)過(guò)去、將來(lái)的思索中得到填充。魯迅講《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒的關(guān)系》、《娜拉走后怎樣》就處理得十分適于聽(tīng)眾口味，能咬爛，能消化，能吸收。
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