說到口語交際，首先要弄清它的概念、范圍和大致要求。下面學(xué)習(xí)啦小編和大家一起了解，口才和寫作的關(guān)系。

　　口語交際是一種以口語為載體的信息交流，包括朗讀、演說、辯論、會話、解說等。

　　口語交際講究三大要素，一是交際者，即交際主體(實施的一方)和交際客體(接受的一方);二是交際工具，也就是共同使用的口語，有獨白型、對話型之分;三是交際環(huán)境，環(huán)境決定著交際的話題、氛圍、語氣等。

　　三大要素不可或缺，互相促進、影響、制約，共同構(gòu)成口語交際的發(fā)生。

　　由此看來，口語交際與文章讀寫各有自己的適用范圍，盡管都在進行“文章”的創(chuàng)造，但二者通常不會同時進行、交叉進行。

　　說到口才，大概有兩重含義，一是口頭表達能力，一是口頭表達才華。二者感情色彩不一樣，前者是中性詞，后者是褒義詞。這里的口才指“出口成章”的口才，是一個褒義詞。這里的口才的呈現(xiàn)方式，即口語說出的短章或長篇演說——口頭的文章，是相對于筆頭的文章而言的，形諸筆頭的才華謂之文才。

　　口才與文才既相能又相離，口才好有利于文才的表現(xiàn)，文才好也有利于口才的表達，但是有口才未必有文才，有文才未必有口才。

　　有關(guān)口才與文才的關(guān)系的話題范圍，似應(yīng)有口才與文才呈現(xiàn)方式的異同、各自的生成規(guī)律、各自的訓(xùn)練原則和要領(lǐng)、相互之間的的激勵和促進。下面擇要述之。

　　口才與寫作的關(guān)系1：才與文才的相似和相異

　　傳統(tǒng)的語文教育光重視文才、輕視口才，其流毒積弊之長久、深遠，為有識之士所痛心疾首。于漪老師根據(jù)自己多年的經(jīng)驗得出結(jié)論：

　　“說”的情況相仿，不過表現(xiàn)形式不同罷了。低年級的學(xué)生還有比較多的“開口”的積極性，隨著年齡的增長，年級的增高，“金口難開”的現(xiàn)象越來越嚴重。有些學(xué)生筆頭功夫還可以，作文寫起來頭頭是道，但即席發(fā)言很差，往往不成句，不成段，臉紅聲輕，傳遞不了思想感情。(《在口耳上下功夫——談“聽”“說”能力的訓(xùn)練》)

　　就是說，一方面口語表達非常重要，另一方面語文教育現(xiàn)實又不令人滿意，因此有必要提醒語文教育界口語和口才并重，并著力探索文章口才的生成規(guī)律。不過探索文章口才必然涉及文章寫作，口才與文才相通，互見參差，互為促進，兩相映照特點鮮明。

　　文章的口才與文才名為兩才，實為一才，即確立中心、選取材料、安排結(jié)構(gòu)、組織語言、敷設(shè)成篇。只不過語言的載體不同，一是語音，一是文字。

　　口才與寫作的關(guān)系2：口才與文才相似之處

　　1.情思。即所謂中心意旨、核心情感?？诓排c文才之表現(xiàn)均以情思為中心、為出發(fā)點，一篇文章要有一個中心，一篇講話也要有一個核心話題，而且寫作者和演說者都在情思方面頗費思量，因為情思的深淺、優(yōu)劣、文野，在相當(dāng)大的程度上決定著口才與文才的表達質(zhì)量、水平。

　　2.構(gòu)思。文才之表現(xiàn)是構(gòu)思的產(chǎn)物，口才表達也應(yīng)先行構(gòu)思，再循規(guī)說話。章法、程式在一定程度上決定了文章和演說的成敗。文章有起、承、轉(zhuǎn)、合，演說也常常列數(shù)一、二、三，它們都是構(gòu)思的產(chǎn)物。無構(gòu)思的文章是不成體、不成形的，同樣無構(gòu)思的演說也不成其為演說，說“胡言亂語”也不過分。

　　3.生動。生動的別名即可讀性、可聽性。文章必求可讀性，演說更講可聽性，枯燥無味、質(zhì)木無文，就與生動無緣，也就會失去讀者和聽眾。枯燥的文章被人遺忘，枯燥的演說更是招來噓聲。

　　4.對象。文章寫作和口語表達都想對受眾傾訴，與大眾一起分享感受、思想、情趣等，有時又想試著改變受眾的心理、習(xí)慣、想法、行為、言論等。也就是說，寫作者和演說者的“眼前”都排列著一個、幾個、一大群的受眾，他們根據(jù)受眾的心理需要“對癥下藥”，先是順應(yīng)，而后思圖改變他們一點什么。

　　口才與寫作的關(guān)系3：口才與文才相異之處

　　1.現(xiàn)場與場外。在演說中，演說者、聽眾合起來形成一種場，互動性很強;文章世界則分成寫作場和閱讀場，二者雖說也緊密相聯(lián)，但時序是先后的，也沒有直接的互動性。文章有時講求與讀者的“親密感”，有時又特意追求與讀者的某些“疏離感”，如魯迅的《朝花夕拾》諸文的“親密感”很強，《野草》諸文的“疏離感”很強，各有特點，各顯精彩。這些都與“現(xiàn)場”無關(guān)。

　　2.動口與動筆。這決定了二者最后呈現(xiàn)的形態(tài)，一是語音，一是文字，一是流動的不可回聽的，一是固化的可以反復(fù)閱讀或朗讀的，一是最后在空氣中遁于無形的，一是歷歷在目成為歷史的;也決定了兩種語體的不同特點，一是口語的，是即時的創(chuàng)作，時有疏漏，一是書面語的，精心推敲過，相對地少有缺損。

　　3. 疾速與緩慢。此二者各自生成的時速不同，演說即速成篇，容不得放緩節(jié)奏、思索再三，匆匆不暇即已結(jié)束;寫作可以快速完成，但比演說的時速差遠了，況且有的文章可以一改再改，有的文章寫了一半因故擱筆，過后續(xù)寫亦不為遲。

　　4.表達與交流。二者均為表達，但演說有表達有交流，寫作則有表達無交流。這里的交流既有言語的，又有心靈的，也有表情的、語氣、語調(diào)、動作的——這些都要根據(jù)在場受眾的反應(yīng)即時作出、即時改變，同時也會激發(fā)在場受眾同樣的回應(yīng)。

　　5.有趣與平易。演說和寫作按理說都需要有趣味性，以此爭得各自的受眾，但演說對趣味性要求更高一些，是演說者處心積慮謀求的，非以此不能打動受眾贏得應(yīng)有的效果;寫作則不管怎么努力也不可能像演說那樣過多追求機智、諧趣，如果過多追求趣味似有媚俗之嫌，降低了文章品位，所以多數(shù)文章以平易為本色。

　　口才與寫作的關(guān)系4：口才與文才同生共長

　　口才和文才呈單一方面發(fā)展是常見的，但也不是必然規(guī)律，許多語文素質(zhì)高的人在兩方面都顯強示高。在當(dāng)今時代，二者可以而且應(yīng)該同生共長，互相參照借鑒，增強補弱，這是每個學(xué)習(xí)語文的人應(yīng)該努力的方向。不過，在總體上應(yīng)該是口才向文才看齊，文才引導(dǎo)和規(guī)范口才發(fā)展，當(dāng)然也有反面的效應(yīng)，文才部分地借鑒和吸收口才的優(yōu)勢，口才成為文才發(fā)展的基礎(chǔ)之一方面。

　　練口才之靈敏，可得構(gòu)思之迅捷?？诓诺谋磉_往往是談吐之間的事，容不得從容構(gòu)思、字斟句酌，往好處說，可以鍛練人的思維的敏捷，而且口才越好，思維越是敏捷，正如培根說的“會話使人頭腦敏捷”。有了這種優(yōu)異的口才、靈敏的反應(yīng)，就可以遷移運用到文章寫作上，帶來迅捷的構(gòu)思，使文章寫作變得靈動起來。有些人寫文章思路阻滯，一方面與寫得少有關(guān)，另一方面是否由于沒有靈敏的口才，并將口才之靈敏借用于文章構(gòu)思呢?

　　學(xué)口才之機趣，可救文才之枯燥?？诓趴梢詢?nèi)容之深刻、充實取勝，但也要輔以機智、諧趣，并避免枯燥乏味。在演說場上，枯燥乏味是口才的天敵，會“趕走”所有的聽眾，自我孤立于眾人之外。因此演說者都會把適量的機趣作為口語文章成功的輔翼。富有口才機趣的人，寫文章也會順應(yīng)這種機趣的風(fēng)格，給文章增添許多生動性、可讀性。其實道理是一樣，枯燥乏味的文章同樣讓人讀而生厭。

　　借口語文章之現(xiàn)場意識，確立文章隱含之讀者?？谡Z文章總是有現(xiàn)場、有聽眾的，演說者非常注重聽眾的反應(yīng)，總是投其所好、應(yīng)其所需，不敢違背聽眾的愿意，不顧聽眾的興趣，久而久之養(yǎng)成了唯聽眾之所想的習(xí)慣。這種習(xí)慣、作風(fēng)移用到文章寫作中，也會產(chǎn)生面對“隱含的讀者”的感覺，想讀者之所想，應(yīng)讀者之所需，與讀者有一種超時空的交流，這樣的文章富有親切感，容易產(chǎn)生心靈的共鳴。即使沒有現(xiàn)場演說口才的人，如若模仿了現(xiàn)場口語文章交流，其文章也會文采煥然。如冰心早年的散文集《寄小讀者》諸文，完全是以文章通訊的方式與看不見的全國小讀者“面對面”現(xiàn)場交談。

　　口才與寫作的關(guān)系5：學(xué)文才之充實，可濟口才之貧乏
顯然，書面文章比口語文章有更充實的內(nèi)容，常見的寫法有“首先”“其次”“還有”“最后”等，有故事的開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局等，有正面說、反面說，有形式邏輯、辯證邏輯的，有數(shù)據(jù)說話、事實說話、公理說話、名人說話等，林林總總，不勝枚舉。如此豐富多彩的內(nèi)容和形式，都可以有選擇地借用到口語文章當(dāng)中，增強口語文章的厚重感。內(nèi)容貧乏、空洞無物，剛一開始、馬上結(jié)束，顛來倒去、同語反復(fù)，是口語文章常犯的毛病，要醫(yī)治這些空洞貧乏的毛病，有效的辦法就是從書面文章那里問尋“藥方”。

　　借文才之深刻，深化口才之內(nèi)容。善于寫作的人相對地具有深刻的頭腦，不善于寫作而善于夸夸其談的人總是浮淺無根基的。書面文章要求深思熟慮，不只描述現(xiàn)象，還要看穿現(xiàn)象背后的本質(zhì)，即便看到了本質(zhì)，也要像層層剝筍一樣揭出第一層本質(zhì)、第二層本質(zhì)、第三層本質(zhì)，比別人看得更深更遠;口語文章則不然，不良的做法往往是流于描述一下現(xiàn)象，稍稍揭示一層本質(zhì)，甚至不揭示本質(zhì)，就告結(jié)束，或者對本質(zhì)揭示得不正確，把理說歪了。因此有必要借鑒書面文章的深化規(guī)則，提升口語文章的質(zhì)量。

　　口才與寫作的關(guān)系6：口才與文才的心理基礎(chǔ)

　　關(guān)于口才或口語表達能力的內(nèi)在構(gòu)成，不同研究者有不同的看法，例如有人認為由內(nèi)部言語能力、選詞組句能力和語音表達能力三者構(gòu)成，內(nèi)部言語包括對口語表達的內(nèi)容、目的、方法等的思考選擇，選詞組句指快速從記憶倉庫中選擇詞句，語音表達指以正確的語音形式將已經(jīng)選擇的詞句按語法規(guī)則表達出來:也有人從另外的角度分析，認為由思維能力、快速編碼能力、語音表達能力、記憶能力和鑒賞能力構(gòu)成。這些分析的共同特點是都沒有離開理解、詞句、語音、記憶等要素，這些要素都是心理活動要素或與心理活動相關(guān)的要素。

　　擅長文才或書面語表達的心理基礎(chǔ)，說起來要比上面的復(fù)雜一些，例如有人認為從心理過程看寫作，包括任務(wù)環(huán)境、長時記憶和工作記憶，任務(wù)環(huán)境又包括寫作任務(wù)，以及可供利用的外部資源;長時記憶包括三類知識長時間地貯存在記憶中——關(guān)于主題的知識、關(guān)于讀者的知識、關(guān)于修辭的知識;工作記憶包括計劃、述寫和復(fù)查三個先后有序的階段，計劃指建立目標(訂立寫作目標、計劃)、生成(記憶中將要使用的概念和材料)、組織(布局謀篇)，述寫指遣詞造句寫作，復(fù)查指評價和修改③。

　　如果嫌這樣的敘述復(fù)雜，可以從另一角度說，寫作是心理轉(zhuǎn)換的過程，即寫作者的思維活動轉(zhuǎn)為語言表達的心理過程，在這一過程中，本來內(nèi)心深處的非線性的、無邏輯的、自足的思維呈現(xiàn)為線性的、有邏輯的、有交際性的、符合語句規(guī)則的語言表達。不過又有人揚棄和改造這一種單一性轉(zhuǎn)換的寫作心理原理，提出二級轉(zhuǎn)換理論，即從思維到內(nèi)部言語是第一級轉(zhuǎn)換，從內(nèi)部言語到文字表達是第二級轉(zhuǎn)換。還有人以此為基礎(chǔ)提出三級轉(zhuǎn)換理論，即第一級是從思維到內(nèi)部言語的轉(zhuǎn)換，第二級是從內(nèi)部言語到口頭言語的轉(zhuǎn)換，第三級是從第二級分出兩個階段或兩個轉(zhuǎn)換，一頭通向口頭言語，一頭通向書面言語，通向書面的比通向口頭的復(fù)雜一些，多了一個過濾的環(huán)節(jié)，分成兩個步驟，優(yōu)化質(zhì)量，使之更加規(guī)范。本來挺簡單的，最后卻走向了復(fù)雜④。

　　口才與寫作的關(guān)系7：括口語文章和書面文章生成的心理機制

　　相似點大概有：記憶、理解、選擇、造句等。

　　不過觀照品類豐富、風(fēng)光無限的口語文章世界和書面文章世界，覺得上述理論表述意猶未盡，還留有許多有待探索、思考和表述的空白處。下面再補述幾個大的方面。

　　1.反映。口語文章和書面文章都是人對客觀外界現(xiàn)象和事物的反映。從表達心理上說，文章中所呈現(xiàn)的世界實際上是經(jīng)過人腦加工了的，帶有主觀色彩的，例如魯迅描寫當(dāng)年在日本留學(xué)的“清國留學(xué)生”：

　　頭頂上盤著大辮子，頂?shù)脤W(xué)生制帽的頂上高高聳起，形成一座富士山。也有解散辮子，盤得平的，除下帽子來，油光可鑒，宛如小姑娘的發(fā)髻一般，還要將脖子扭幾扭。實在標致極了。(《藤野先生》)

　　這確是當(dāng)時事實的反映，具有客觀真實性，但又是通過“我”的眼睛看過的，通過“我”的語言文字描述過的，不可能是百分之百的真實。所以書面文章和口語文章都要帶著一定的主觀傾向來觀照自然萬物、人世百態(tài)。

　　2.表達?？谡Z文章和書面文章通常都是表達者的內(nèi)在情思的呈現(xiàn)。演說者和寫作者都是有思想有感情有表達欲求的人，“此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者”，古今中外莫不如此。因此在材料客觀、道理公正的前提下，盡可能明確地表達自己主觀傾向(需要隱蔽的文章除外)，給聽眾和讀者以強烈的心理沖擊。

　　3.顯露?？谡Z文章和書面文章都顯出演說者和寫作者的學(xué)養(yǎng)、見識、性格、胸襟、品位、格調(diào)等，正如那句名言“文如其人”。所以要提高口語文章和書面文章的質(zhì)量、品位，必須先提高人的檔次，增進自身的學(xué)識、修養(yǎng)，強化自身的社會責(zé)任感、公正心，養(yǎng)成浩然之正氣、深厚之情感、卓越之思想。

　　4.自信和創(chuàng)造。自信心是現(xiàn)代人必備的一種心理素質(zhì)，要有良好的文章表達，非具備此一心理素質(zhì)不可。尤其是在演說場合中，自信是最重要的心理，自信便得勢、得理、得氣，“氣盛，則言之長短與聲之高下者皆宜”。創(chuàng)造精神也是現(xiàn)代人理應(yīng)具備的，口語文章和書面文章應(yīng)該追求創(chuàng)見、新意、異想，才引人注目，才有價值，那種人云亦云、老調(diào)重彈、了無新見的文章于事無補、于己無益。

　　養(yǎng)成口語表達的良好習(xí)慣

　　口語表達有多種形式，這里從文章教育的角度出發(fā)，只選擇其中主要的兩項朗讀和演說來闡述。二者共有的良好習(xí)慣試述如下。

　　1.事先準備，從容不迫。

　　口語表達是即時性、現(xiàn)場性的事，容不得說“對不起，我再來一遍”，要求一蹴而就。因此事先要多多訓(xùn)練，讓各種失誤、弊病、不足都發(fā)生在平時的訓(xùn)練中。事先作了充分的準備，到了場上運斤成風(fēng)，新手、嫩手看似老手、高手，人家以為專業(yè)素養(yǎng)很深，其實都是訓(xùn)練造就的。

　　那么事先準備什么?試提示幾點：一要把握感情基調(diào)，不論是朗讀還是演說，都要弄清作者感情或你自己情感的總體傾向是怎樣的，如茅盾的《白楊禮贊》的感情基調(diào)是高亢、昂揚、雄健，朱自清的《荷塘月色》的感情基調(diào)是淡淡的喜悅加上淡淡的憂愁，蔡元培的《就任北京大學(xué)校長之演說》的情感基調(diào)是溫和中有正直、高昂中藏綦切，有了這樣的把握，就知道了全文朗讀應(yīng)該帶有怎樣的心態(tài)，表達怎樣的語氣;二要理清文章脈絡(luò)，看出情感的層次，在不同的段落層次運用不同的感情基調(diào)、語氣語調(diào);三要體會語句表意重點，粗略地看，文章語句的語氣聲調(diào)似乎都是平直的，其實細細琢磨應(yīng)該有各種高低變化，尤其要注意高音字詞，如“白楊做實在是不平凡的，我毛病白楊樹”，其中的“不平凡”和“贊美”應(yīng)加重朗讀，又如“我今天的講話有三個要點”，其中“三個”應(yīng)加重說出;四要把握節(jié)奏，富有感染力的口語表達都應(yīng)有高低、快慢的語調(diào)和語速的豐富變化，有變化則有抑揚頓挫，有音樂感;五要注意文體特點，不同的文體有不同特點，用語音表達時要體現(xiàn)不同的風(fēng)格，此謂之文體語音風(fēng)格，如政論文端莊，駁論文銳利，說明文平和，抒情文情感濃厚。

　　此外，注意在課文上或演講稿標示各種符號，如著重號、緊連號、分隔號、拉長號、升調(diào)、降調(diào)、漸強、漸弱等，這些對朗讀或演說是非常有用的。

　　2.情緒飽滿，語聲響亮。

　　不只是朗讀抒情文或發(fā)表抒情性的演說需要飽滿的感情，所有的口語表達都應(yīng)含感情。語中含情似乎帶有投入地表演的意思，會使口語表達富有感染力。當(dāng)然正如上面所說的，要先把準課文或文稿的感情基調(diào)是怎樣的，情緒飽滿并不全等于高亢、雄壯，有時還需要表現(xiàn)出溫柔、憂郁的情調(diào)。語聲響亮，一是為了讓所有聽眾聽得清楚、真切，二是為了給聽眾以語音的沖擊力，把聽眾的注意力持久地吸引到朗讀或演說上來。如果情緒委靡、氣息細弱、語聲低壓，肯定要被聽眾看不起的，效果一定不好。

　　3.說純正普通話，杜絕方言方音。

　　中國之大，東西語殊，南北聲異，方言方音遍響于各地。隨著社會的進步、教育的發(fā)展，方言方音逐漸呈弱勢狀態(tài)，但還是影響到語文教學(xué)課堂，影響到文章教育中。從口語表達的要求來說，不但要求說普通話，還要求說純正的普通話，盡量不帶方言方音。

　　從這意義上說，朗讀的演說的訓(xùn)練也是一種語音的訓(xùn)練、方音的糾正

　　4.儀態(tài)端莊，風(fēng)度優(yōu)雅。

　　口語表達除了需要用有聲語言傳情達意外，還講究體態(tài)語，包括儀表、表情、動作、風(fēng)度甚至服飾、化妝等。如果說有聲語言是第一語言的話，那么體態(tài)語就是第二語言，其意義和作用是不可低估的。有人總結(jié)出這樣一個公式：口語表達總效果=7%書面語+38%音調(diào)+55%體態(tài)語。這樣的公式將口語表達的要素切分得非常細，是否正確還有待于大家認證，不過對體態(tài)語的重視是值得我們借鑒的。按文章教育的要求來說，體態(tài)語要做到端莊優(yōu)雅，有感情，不過火，也不委靡，總之體現(xiàn)良好的語文素養(yǎng)和人格修養(yǎng)，具有感化人的魅力。

　　5.直面聽眾，心眼交流。

　　這一項要求本來可以并到其他項目當(dāng)中，甚至對于那些成熟教練的朗讀者和學(xué)說者來說不必提示，但是對于初學(xué)者來說有必要強調(diào)。初學(xué)者通常缺乏自信，內(nèi)心生怯，只是緊張地注視課文或講稿，不敢或不愿直接面對聽眾，使聽眾對你產(chǎn)生疏離、陌生的感覺，效果肯定不好。應(yīng)當(dāng)有敢于直視、掃視聽眾的勇氣，注意聽眾的反應(yīng)，與聽眾有眼神的交流，與聽眾產(chǎn)生會心的微笑，這樣就拉近了與聽眾的距離。

　　以上說了兩種口語表達朗讀和演說的共同的良好習(xí)慣，其實它們除了具有共同的特點外，還有各自的特點，以及各自的努力方向。