為人處世社交金口才

　　在法庭辯論上可以將“以子之矛攻子之盾”的方法巧妙運(yùn)用，即公訴人借用支持辯護(hù)意見的依據(jù)，來證明自己公訴觀點是正確的方法，也就是運(yùn)用辯方所使用的依據(jù)，所說明的道理，使其不能自圓其說。采用此技法的前提是辯護(hù)方在其辯護(hù)觀點或辯論發(fā)言中出現(xiàn)自相矛盾的地方。同樣的這樣的方法也是可以用于為人處世當(dāng)中。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你分析的一些社交準(zhǔn)則，供你參考。

　　什么是以子之矛攻子之盾?

　　首先，由于攻擊的原因，人類先造出了矛，由于人類還需要防御被攻擊，同時造出了盾，反之，也是成立的。所以，無論是先攻擊還是先防守，矛和盾需要是同等重要的。在人們檢驗矛和盾誰占優(yōu)勢時，發(fā)生了用自己的矛攻擊自己的盾的想法，既是：以子之矛攻子之盾。

　　為了解決這個問題的思考中，進(jìn)行衍伸，發(fā)現(xiàn)萬事萬物都是存在這個原理，揭示了事物對立統(tǒng)一規(guī)律的原理。

　　既是統(tǒng)一性是大前提，既是任何事物內(nèi)部;統(tǒng)一性的同一性，即矛和盾同時產(chǎn)生，對立性既是同一事物內(nèi)部存在的兩個方面一定是對立的。這種對立雙方力量的對比和轉(zhuǎn)化，構(gòu)成了事物發(fā)展的動力，也就是事物的量變過程;當(dāng)一方絕對戰(zhàn)勝另一方，事物就發(fā)生了質(zhì)變，原來的事物隨之消失，新的事物產(chǎn)生。

　　這就是以子之矛攻子之盾的哲學(xué)意義。

　　在駁論文中，還有“以子之矛攻子之盾”法，就是拿敵論的論點、論據(jù)攻擊敵論。

　　將“以子之矛攻子之盾”的方法運(yùn)用于法庭辯論，是指公訴人借用支持辯護(hù)意見的依據(jù)，來證明自己公訴觀點是正確的方法，也就是運(yùn)用辯方所使用的依據(jù)，所說明的道理，使其不能自圓其說。采用此技法的前提是辯護(hù)方在其辯護(hù)觀點或辯論發(fā)言中出現(xiàn)自相矛盾的地方，且對于辯方自相矛盾之處的斷定，要十分準(zhǔn)確，不能把是似而非的論題認(rèn)定為是自相矛盾。在準(zhǔn)確斷定的基礎(chǔ)上，揭露其自相矛盾要果斷、明確。當(dāng)然，如果公訴人的起訴書中或公訴意見、辯論發(fā)言中有自相矛盾之處，辯護(hù)方也可使用該方法，而使自己處于被動狀態(tài)，影響公訴效果。所以在法庭辯論中，公訴人使用該辯論技法，一定要有準(zhǔn)確的斷定和靈活的運(yùn)用。

　　巧妙運(yùn)用

　　1.以言為據(jù)歸其謬

　　以領(lǐng)導(dǎo)的話作為你評價事物的標(biāo)準(zhǔn)，會使你在勸諫領(lǐng)導(dǎo)的過程中處于一種安全、有利的地位，因為領(lǐng)導(dǎo)是絕不反對別人引用自己的觀點的，而且，它會激發(fā)領(lǐng)導(dǎo)的心理認(rèn)同感和成就感，心生欣悅，或至少不會有所反感。再把領(lǐng)導(dǎo)的觀點加以引申，最后得出一個顯而易見的不可行的結(jié)論，就會使領(lǐng)導(dǎo)得以醒悟，同時，也使你的觀點得以巧妙的表達(dá)。聰明的下屬是不會忽視這種委婉卻是十分有效的勸說方法的。

　　在《古今譚概》中，曾記述了這樣一個故事：

　　齊宣王斬殺了謀叛之臣齊國大夫邾石父，并準(zhǔn)備滅其九族，斬盡殺絕。邾石父的族人就跑來求救于艾子。于是，艾子來到齊宣王面前，問道： "謀叛的只是邾石父一人，他的宗族有什么罪，要被殺呢?"

　　齊宣王說："這是先王的法度，不敢廢掉，法典上明明白白地寫著'與叛同宗者殺無赦'。"

　　艾子說："我也知道大王是不得已而為之的。我聽說以前公子巫在邯鄲投降了秦國，公子巫不是大王的舅舅嗎?那么大王也是叛臣的族人，按照法典也該連坐，希望大王馬上自盡吧，不要因為愛惜自身而破壞了先王的法度。"

　　說罷，便從懷中掏出一根繩子來，鄭重其事地獻(xiàn)給齊宜王。

　　齊宣王哭笑不得，只好說："先生，算了吧，我赦免他們就是了!"

　　這個故事里，艾子的進(jìn)諫藝術(shù)實為巧妙。通觀全篇，并無半句請求赦免邾石父族人之言，卻最終使齊王心領(lǐng)神會，不得不作出妥協(xié)。究其奧妙，全在于艾子緊緊抓住了齊王的話，把"與叛同宗者殺無赦"的話作為判斷的標(biāo)準(zhǔn)和原則，并引申到齊王本人身上，從而得出了"齊王當(dāng)自盡"的荒.唐結(jié)論。自然，齊王是不會也不能自殺的，那么，他只能對自己的那段論據(jù)作靈活處置了。這就樣，艾子達(dá)到了勸諫齊王、救人生命的目的。

　　而最為精彩的是，齊王是"哭笑不得"，既要接受下屬的建議，卻又不能發(fā)火動怒，因為齊王不能否定自己的言論，也不想自己找自己的不是，結(jié)果，他最好的選擇便是：聽從勸告，體面收場。

　　2.以行為據(jù)證其偽

　　有些時候，領(lǐng)導(dǎo)在言行上存在著某些的不一致，而這一點，領(lǐng)導(dǎo)自身可能還未能領(lǐng)悟到。此時，下屬不妨以他的上級的某些行為作為依據(jù)，來指陳其觀點中的某些不當(dāng)之處，促成其頓然的覺醒。

　　北宋的名臣趙普，就深諳此道。

　　在開國之初，趙普總結(jié)前朝衰亡的經(jīng)驗教訓(xùn)，力主"強(qiáng)枝弱干'"削奪重臣大將的兵權(quán)"，為此，他曾多次勸諫宋太祖趙匡胤，希望皇上能把兵權(quán)集于自己手中，但均無效果。宋太祖固執(zhí)地說，他們幫助我打下江山，我對他們也是恩澤有加，他們是不會背叛我的。趙普無奈，便頂撞宋太祖說，那為什么皇上你就能背叛你的主人呢?這是意指宋太祖發(fā)動的"陳橋兵變"，趙匡胤從那時起便自立為王，爭雄天下。宋太祖聽罷，默默無言，片刻之后，同意了趙普的建議。

　　后來，宋太祖在那著名的"杯酒釋兵權(quán)"一幕中，就曾向手下的大將們表露了自己的憂慮，他說，如果有朝一日，你手下的士兵也把黃袍加在你的身上，你們能推辭嗎?在這句話中，我們可以體會到，趙普的話的確是觸動了他的內(nèi)心。

　　這個故事向我們展示，趙普先前的萬語千言竟比不上他最后的一句話管用，究其原因，實在是因為他做到了使宋太祖反觀自身，從而使他真正領(lǐng)會了其中的利害，感受到了潛在的權(quán)力危機(jī)。