聞一多，中國(guó)現(xiàn)代偉大的愛國(guó)主義者，新月派代表詩人，那你知道聞一多歌頌祖國(guó)的朗誦詩嗎?下面學(xué)習(xí)啦小編為你整理了一些聞一多歌頌祖國(guó)的朗誦詩的資料，希望對(duì)你有幫助。

　　聞一多歌頌祖國(guó)的朗誦詩：一句話

　　有一句話說出就是禍，

　　有一句話能點(diǎn)得著火，

　　別看五千年沒有說破，

　　你猜得透火山的緘默?

　　說不定是突然著了魔，

　　突然青天里一個(gè)霹靂

　　爆一聲：

　　“咱們的中國(guó)!”

　　這話叫我今天怎樣說?

　　你不信鐵樹開花也可，

　　那么有一句話你聽著：

　　等火山忍不住了緘默;

　　不要發(fā)抖，伸舌頭，頓腳，

　　等到青天里一個(gè)霹靂

　　爆一聲：

　　“咱們的中國(guó)!”

　　聞一多歌頌祖國(guó)朗誦詩賞析

　　其實(shí)這是一句再簡(jiǎn)單再普通不過的話了：“咱們的中國(guó)!”加上感嘆號(hào)也不過就是加強(qiáng)了它的愛國(guó)主義情感，平心而論，在本世紀(jì)的中國(guó)，這樣的感情是非常理所當(dāng)然的，哪里談得上什么“禍”，什么“火”，有那么危險(xiǎn)，又有那么火爆嗎?

　　一些論者曾根據(jù)現(xiàn)代中國(guó)深受帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略和壓迫的現(xiàn)實(shí)，指出，對(duì)覬覦中國(guó)這塊“肥肉”的帝國(guó)主義來說，倡導(dǎo)愛國(guó)主義就是無法無天，就是犯上作亂的“禍”，這實(shí)在有些想當(dāng)然，在當(dāng)時(shí)帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的滲透主要還是經(jīng)濟(jì)形態(tài)上的，它們畢竟沒有控制我們的行政大權(quán)，他們根本沒有能力對(duì)一位宣傳愛國(guó)主義理論的中國(guó)知識(shí)分子進(jìn)行直接的干預(yù);掌握著中國(guó)人生殺予奪大權(quán)的終歸還是中國(guó)人自己，準(zhǔn)確地說，是中國(guó)人自己組成的政府。那么，是舊中國(guó)的腐朽政權(quán)禁止愛國(guó)言論嗎?恐怕也不夠確切。從本質(zhì)上看，一個(gè)封建專制的政權(quán)恐懼人民的力量，害怕知識(shí)分子的自覺的充滿理性精神的民族意識(shí)，這毫無疑問，因?yàn)?，真正的充滿理性精神的民族意識(shí)，必然引向?qū)γ褡鍤v史及現(xiàn)實(shí)的深刻反省，必然會(huì)將思索對(duì)準(zhǔn)腐朽的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治本身(聞一多后來的確是走上了這條道路)，這對(duì)他們的反動(dòng)統(tǒng)治是莫大的威脅。但是，在另外一方面，封建專制政府又往往最善于用光彩奪目的、不切實(shí)際的“愛國(guó)主義”言辭來自我打扮，在通常的情況下，他們也富有利用一般的愛國(guó)情緒的本領(lǐng)。──從這個(gè)意義來看，一句普普通通的感嘆“咱們的中國(guó)”顯然就算不上什么擾亂綱常的“災(zāi)禍”，說不定正是封建專制主義者求之不得的“敲門磚”呢!

　　“禍”與“火”都只能是聞一多自己的，是聞一多心理意義上的。

　　這又怎樣理解呢?我認(rèn)為，這實(shí)際上是源于詩人自我的矛盾和沖突，某一種內(nèi)在情緒醞釀已久，能量奇大，一旦沖破外殼爆發(fā)出來，就會(huì)大大地破壞外在的某些平衡關(guān)系，仿佛就是“禍”、就是“火”了。

　　聞一多是一個(gè)頗矛盾的詩人，以外表看，行為謹(jǐn)慎，嚴(yán)肅，在生活中保持著高度的理智，以致還自稱為“東方老憨”;但是，任何熟識(shí)他的人都知道，此人感情豐富，熱情洋溢，擁有一個(gè)詩人的靈魂。一內(nèi)一外的這不同的生存方式都在各自的軌道上盡情發(fā)展，終究會(huì)發(fā)生劇烈的沖突。比如詩人曾對(duì)臧克家說，詩集《死水》里充滿了“火氣”，“我只覺得自己是座沒有爆發(fā)的火山。”他對(duì)別人稱他是“技巧專家”也很惱火，這說明，從內(nèi)心情感方面講，他是更趨向于那種外向的，沖蕩的情感;但是，從整部《死水》(包括這首《一句話》)來看，他又的確是位“技巧專家”，而且特別賣力地研究和實(shí)踐著他的“均齊”、“和諧”的格律化方案，這又代表了他追求客觀、冷靜的性格。

　　聞一多的介紹

　　聞一多，原名聞家驊，號(hào)友三，生于湖北浠水。自幼愛好古典詩詞和美術(shù)。1912年考入北京清華學(xué)校，喜讀中國(guó)古代詩集、詩話、史書、筆記等，1916年開始在《清華周刊》上發(fā)表一系列讀書筆記，總稱《二月廬漫記》。同時(shí)創(chuàng)作舊體詩。1919年五四運(yùn)動(dòng)中，積極參加學(xué)生運(yùn)動(dòng)，被選為清華學(xué)生代表，出席在上海召開的全國(guó)聯(lián)合會(huì)。1920年4月，發(fā)表第一篇白話文《旅客式的學(xué)生》。同年9月，發(fā)表第一首新詩《西宇》。1921年11月與梁實(shí)秋等人發(fā)起成立清話文學(xué)社，次年3月，寫成《律詩底研究》，開始系統(tǒng)地研究新詩格律化理論。1922年7月赴美留學(xué)。年底出版與梁實(shí)秋合著的《冬夜草兒評(píng)論》，文章代表了聞一多早期對(duì)新詩的看法。1923年9月出版第一本新詩集《紅燭》，這些詩具有鮮明的反封建和愛國(guó)主義特征，充滿對(duì)真善美的熱烈追求，同時(shí)也有唯美傾向。1925年5月回國(guó)，任北京藝術(shù)?？茖W(xué)校教務(wù)長(zhǎng)。1926年參與創(chuàng)辦《晨報(bào)·詩鐫》發(fā)表了著名論文《詩的格律》，要求新詩具有音樂美(音節(jié))、繪畫美(詞藻)

　　和建筑美(節(jié)的勻稱和句的均齊)。1927年任武漢國(guó)民革命軍政治部文藝股長(zhǎng)。同年秋天任南京第四中山大學(xué)外文系主任。1928年1月第二本詩集《死水》出版，集內(nèi)所收28首詩歌表現(xiàn)詩人的愛國(guó)主義思想和對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的憎惡與抗議，具有強(qiáng)烈的民族意識(shí)，藝術(shù)上實(shí)踐了新詩格律化理論。1928年3月在《新月》雜志列名編輯，次年因觀點(diǎn)不合辭職。1928年秋任國(guó)立武漢大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)兼中文系主任，從此致力于研究中國(guó)古典文學(xué)。1930年深秋去山東任青島大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)兼國(guó)文系主任。1932年8月回北平任清華大學(xué)國(guó)文系教授。

　　抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，隨校南遷，同學(xué)生一起從長(zhǎng)沙步行到昆明，此后在西南聯(lián)大任教8年，積極投身于抗日運(yùn)動(dòng)和反獨(dú)裁、爭(zhēng)民主的斗爭(zhēng)。在學(xué)術(shù)上，他廣泛研究祖國(guó)的文化遺產(chǎn)，著有《神話與詩》、《楚辭補(bǔ)?！返葘Ｖ?。1944年加入中國(guó)民主同盟?？箲?zhàn)勝利后出任民盟中央執(zhí)委，經(jīng)常參加進(jìn)步的集會(huì)和游行。1946年7月15日在掉念李公樸先生大會(huì)上，憤怒素責(zé)國(guó)民暗殺李公樸的罪行，發(fā)表了著名的《最后一次的講演》，當(dāng)天下午即被國(guó)民黨特務(wù)殺害。他不屈不撓地為民主而奮斗的精神得到全國(guó)人民的稱頌。