北京大學(xué)教師演講稿
北京大學(xué)教師演講稿
老師,您就像春雨,澆灌著幼苗。您就像燭光,照亮著心靈。您用那無私青春耕耘,讓花園里鮮花更加燦爛。你用智慧領(lǐng)航,讓人生精彩不斷。下面學(xué)習(xí)啦小編為你整理了幾篇北京大學(xué)教師演講稿范文,希望對你有幫助。
北京大學(xué)教師演講稿一
在祝福裹著告誡呼嘯而來的畢業(yè)季,請原諒我不敢祝愿每一位畢業(yè)生都成功、都幸福;因為歷史不幸地記載著有人成功的代價是喪失良知,幸福的代價是損害他人。
從物理學(xué)來說,無機的原子逆熱力學(xué)第二定律出現(xiàn)生物是奇跡;從生物學(xué)來說,按進化規(guī)律產(chǎn)生遺傳信息指導(dǎo)組裝人類是奇跡。
超越化學(xué)反應(yīng)結(jié)果的每一位畢業(yè)生都是值得珍惜的奇跡;超越動物欲望總和的每一位畢業(yè)生都應(yīng)做自己尊重的人。
過去、現(xiàn)在、將來,能夠完全知道個人行為和思想的只有自己;世界很多文化借助宗教信仰來指導(dǎo)人們生活的信念和世俗行為;而對無神論者——也就是中國大多數(shù)人來說,自我尊重是重要的正道。
在你們加入社會后看到各種離奇現(xiàn)象,知道自己更多弱點和缺陷,可能還遇到大災(zāi)小難后,如何在誘惑和艱難中保持人性的尊嚴、贏得自己的尊重并非易事,但卻很值得。
這不是:自戀、自大、自負、自夸、自欺、自閉、自縛、自憐;而是:自信、自豪、自量、自知、自省、自贖、自勉、自強。
自尊支撐自由的精神、自主的工作、自在的生活。
我祝愿:退休之日,你覺得職業(yè)中的自己值得尊重;遲暮之年,你感到生活中的自己值得尊重。
不要問我如何做到,50年后返校時告訴母校你如何做到:在你所含全部原子再度按熱力學(xué)第二定律回歸自然之前,它們——既經(jīng)歷過物性的神奇,也產(chǎn)生過人性的可愛。
以下是饒毅教授在北大畢業(yè)典禮的演講視頻
饒毅教授演講點評:
饒毅教授的這一份致辭,堪稱中國最高學(xué)府的最短畢業(yè)典禮致辭,簡短的演講過程中連續(xù)獲得9次掌聲。
饒毅教授沒有為畢業(yè)生描述一個美好的未來,反而潑了一盆冷水。成功學(xué)未必沒有積極意義,但一個人顯然不能靠成功來滿足內(nèi)心,直指人性問題,將尊重作為正確價值觀的重要支點。如何面對人生的得與失,常常就決定了文明的深度。
北京大學(xué)教師演講稿二
非常高興許校長給我這么崇高的榮譽,談一談我在北大的體會。(掌聲)
可以說,北大是改變了我一生的地方,是提升了我自己的地方,使我從一個農(nóng)村孩子最后走向了世界的地方。毫不夸張地說,沒有北大,肯定就沒有我的今天。北大給我留下了一連串美好的回憶,大概也留下了一連串的痛苦。正是在美好和痛苦中間,在挫折、掙扎和進步中間,最后找到了自我,開始為自己、為家庭、為社會能做一點事情。
學(xué)生生活是非常美好的,有很多美好的回憶。我還記得我們班有一個男生,每天都在女生的宿舍樓下拉小提琴,(笑聲)希望能夠引起女生的注意,結(jié)果后來被女生扔了水瓶子。我還記得我自己為了吸引女生的注意,每到寒假和暑假都幫著女生扛包。(笑聲、掌聲)后來我發(fā)現(xiàn)那個女生有男朋友,(笑聲)我就問她為什么還要讓我扛包,她說為了讓男朋友休息一下(笑聲、掌聲)。我也記得剛進北大的時候我不會講普通話,全班同學(xué)第一次開班會的時候互相介紹,我站起來自我介紹了一番,結(jié)果我們的班長站起來跟我說:“俞敏洪你能不能不講日語?”(笑聲)我后來用了整整一年時間,拿著收音機在北大的樹林中模仿廣播臺的播音,但是到今天普通話還依然講得不好。
人的進步可能是一輩子的事情。在北大是我們生活的一個開始,而不是結(jié)束。有很多事情特別讓人感動。比如說,我們很有幸見過朱光潛教授。在他最后的日子里,是我們班的同學(xué)每天輪流推著輪椅在北大里陪他一起散步。(掌聲)每當(dāng)我推著輪椅的時候,我心中就充滿了對朱光潛教授的崇拜,一種神圣感油然而生。所以,我在大學(xué)看書最多的領(lǐng)域是美學(xué)。因為他寫了一本《西方美學(xué)史》,是我進大學(xué)以后讀的第二本書。
為什么是第二本呢?因為第一本是這樣來的,我進北大以后走進宿舍,我有個同學(xué)已經(jīng)在宿舍。那個同學(xué)躺在床上看一本書,叫做《第三帝國的興亡》。所以我就問了他一句話,我說:“在大學(xué)還要讀這種書嗎?”他把書從眼睛上拿開,看了我一眼,沒理我,繼續(xù)讀他的書。這一眼一直留在我心中。我知道進了北大不僅僅是來學(xué)專業(yè)的,要讀大量大量的書。你才能夠有資格把自己叫做北大的學(xué)生。(掌聲)所以我在北大讀的第一本書就是《第三帝國的興亡》,而且讀了三遍。后來我就去找這個同學(xué),我說:“咱們聊聊《第三帝國的興亡》”,他說:“我已經(jīng)忘了。”(笑聲)
我也記得我的導(dǎo)師李賦寧教授,原來是北大英語系的主任,他給我們上《新概念英語》第四冊的時候,每次都把板書寫得非常的完整,非常的美麗。永遠都是從黑板的左上角寫起,等到下課鈴響起的時候,剛好寫到右下角結(jié)束。(掌聲)我還記得我的英國文學(xué)史的老師羅經(jīng)國教授,我在北大最后一年由于心情不好,導(dǎo)致考試不及格。我找到羅教授說:“這門課如果我不及格就畢不了業(yè)。”,羅教授說:“我可以給你一個及格的分數(shù),但是請你記住了,未來你一定要做出值得我給你分數(shù)的事業(yè)。”(掌聲)所以,北大老師的寬容、學(xué)識、奔放、自由,讓我們真正能夠成為北大的學(xué)生,真正能夠得到北大的精神。當(dāng)我聽說許智宏校長對學(xué)生唱《隱形的翅膀》的時候,我打開視頻,感動得熱淚盈眶。因為我覺得北大的校長就應(yīng)該是這樣的。(掌聲)
我記得自己在北大的時候有很多的苦悶。一是普通話不好,第二英語水平一塌糊涂。盡管我高考經(jīng)過三年的努力考到了北大——因為我落榜了兩次,最后一次很意外地考進了北大。我從來沒有想過北大是我能夠上學(xué)的地方,她是我心中一塊圣地,覺得永遠夠不著。但是那一年,第三年考試時我的高考分數(shù)超過了北大錄取分數(shù)線七分,我終于下定決心咬牙切齒填了“北京大學(xué)”四個字。我知道一定會有很多人比我分數(shù)高,我認為自己是不會被錄取的。沒想到北大的招生老師非常富有眼光,料到了三十年后我的今天。(掌聲)但是實際上我的英語水平很差,在農(nóng)村既不會聽也不會說,只會背語法和單詞。我們班分班的時候,五十個同學(xué)分成三個班,因為我的英語考試分數(shù)不錯,就被分到了A班,但是一個月以后,我就被調(diào)到了C班。C班叫做“語音語調(diào)及聽力障礙班”。(笑聲)
我也記得自己進北大以前連《紅樓夢》都沒有讀過,所以看到同學(xué)們一本一本書在讀,我拼命地追趕。結(jié)果我在大學(xué)差不多讀了八百多本書,用了五年時間(掌聲)。但是依然沒有趕超上我那些同學(xué)。我記得我的班長王強是一個書癖,現(xiàn)在他也在新東方,是新東方教育研究院的院長。他每次買書我就跟著他去,當(dāng)時北大給我們每個月發(fā)二十多塊錢生活費,王強有個癖好就是把生活費一分為二,一半用來買書,一半用來買飯菜票。買書的錢絕不動用來買飯票。如果他沒有飯菜票了就到處借,借不到就到處偷。(笑聲)后來我發(fā)現(xiàn)他這個習(xí)慣很好,我也把我的生活費一份為二,一半用來買書,一半用來買飯菜票,飯票吃完了我就偷他的。(笑聲掌聲)
毫不夸張地說,我們班的同學(xué)當(dāng)時在北大,真是屬于讀書最多的班之一。而且我們班當(dāng)時非常地活躍,光詩人就出了好幾個。后來挺有名的一個詩人叫西川,真名叫劉軍,就是我們班的。(掌聲)我還記得我們班開風(fēng)氣之先,當(dāng)時是北大的優(yōu)秀集體,但是有一個晚上大家玩得高興了,結(jié)果跳起了貼面舞,第二個禮拜被教育部通報批評了。那個時候跳舞是必須跳得很正規(guī)的,男女生稍微靠近一點就認為違反風(fēng)紀。所以你們現(xiàn)在比我們當(dāng)初要更加幸福一點。不光可以跳舞,而且可以手拉手地在校園里面走,我們?nèi)绻?dāng)時男女生手拉手在校園里面走,一定會被扔到未名湖里,所以一般都是晚上十二點以后再在校園里面走。(笑聲掌聲)
我也記得我們班五十個同學(xué),剛好是二十五個男生二十五個女生,我聽到這個比例以后當(dāng)時就非常的興奮(笑聲),我覺得大家就應(yīng)該是一個配一個。沒想到女生們都看上了那些外表英俊瀟灑、風(fēng)流倜儻的男生。像我這樣外表不怎么樣,內(nèi)心充滿豐富感情、未來有巨大發(fā)展?jié)摿Φ?,女生一般都看不上?笑聲掌聲)
我記得我奮斗了整整兩年希望能在成績上趕上我的同學(xué),但是就像剛才呂植老師說的,你盡管在中學(xué)高考可能考得很好,是第一名,但是北大精英人才太多了,你的前后左右可能都是智商極高的同學(xué),也是各個省的狀元或者說第二名。所以,在北大追趕同學(xué)是一個非常艱苦的過程,盡管我每天幾乎都要比別的同學(xué)多學(xué)一兩個小時,但是到了大學(xué)二年級結(jié)束的時候我的成績依然排在班內(nèi)最后幾名。非常勤奮又非常郁悶,也沒有女生來愛我安慰我。(笑聲)這導(dǎo)致的結(jié)果是,我在大學(xué)三年級的時候得了一場重病,這個病叫做傳染性侵潤肺結(jié)核。當(dāng)時我就暈了,因為當(dāng)時我正在讀《紅樓夢》,正好讀到林黛玉因為肺結(jié)核吐血而亡的那一章,(笑聲)我還以為我的生命從此結(jié)束,后來北大醫(yī)院的醫(yī)生告訴我現(xiàn)在這種病能夠治好,但是需要在醫(yī)院里住一年。我在醫(yī)院里住了一年,苦悶了一年,讀了很多書,也寫了六百多首詩歌,可惜一首詩歌都沒有出版過。從此以后我就跟寫詩結(jié)上了緣,但是我這個人有豐富的情感,但是沒有優(yōu)美的文筆,所以終于沒有成為詩人。后來我感到非常的慶幸,因為我發(fā)現(xiàn)真正成為詩人的人后來都出事了。我們跟當(dāng)時還不太出名的詩人海子在一起寫過詩。后來他寫過一首優(yōu)美的詩歌,叫做《面朝大海,春暖花開》,我們每一個同學(xué)大概都能背。后來當(dāng)我聽說他臥軌自殺的時候,嚎啕大哭了整整一天。從此以后,我放下筆,再也不寫詩了。(掌聲)
記得我在北大的時候,到大學(xué)四年級畢業(yè)時,我的成績依然排在全班最后幾名。但是,當(dāng)時我已經(jīng)有了一個良好的心態(tài)。我知道我在聰明上比不過我的同學(xué),但是我有一種能力,就是持續(xù)不斷的努力。所以在我們班的畢業(yè)典禮上我說了這么一段話,到現(xiàn)在我的同學(xué)還能記得,我說:“大家都獲得了優(yōu)異的成績,我是我們班的落后同學(xué)。但是我想讓同學(xué)們放心,我決不放棄。你們五年干成的事情我干十年,你們十年干成的我干二十年,你們二十年干成的我干四十年”。(掌聲)我對他們說:“如果實在不行,我會保持心情愉快、身體健康,到八十歲以后把你們送走了我再走。”(笑聲掌聲)
有一個故事說,能夠到達金字塔頂端的只有兩種動物,一是雄鷹,靠自己的天賦和翅膀飛了上去。我們這兒有很多雄鷹式的人物,很多同學(xué)學(xué)習(xí)不需要太努力就能達到高峰。很多同學(xué)后來可能很輕松地就能在北大畢業(yè)以后進入哈佛、耶魯、牛津、劍橋這樣的名牌大學(xué)繼續(xù)深造。有很多同學(xué)身上充滿了天賦,不需要學(xué)習(xí)就有這樣的才能,比如說我剛才提到的我的班長王強,他的模仿能力就是超群的,到任何一個地方,聽任何一句話,聽一遍模仿出來的絕對不會兩樣。所以他在北大廣播站當(dāng)播音員當(dāng)了整整四年。我每天聽著他的聲音,心頭咬牙切齒充滿仇恨。(笑聲)所以,有天賦的人就像雄鷹。但是,大家也都知道,有另外一種動物,也到了金字塔的頂端。那就是蝸牛。蝸牛肯定只能是爬上去。從低下爬到上面可能要一個月、兩個月,甚至一年、兩年。在金字塔頂端,人們確實找到了蝸牛的痕跡。我相信蝸牛絕對不會一帆風(fēng)順地爬上去,一定會掉下來、再爬、掉下來、再爬。但是,同學(xué)們所要知道的是,蝸牛只要爬到金字塔頂端,它眼中所看到的世界,它收獲的成就,跟雄鷹是一模一樣的。(掌聲)所以,也許我們在座的同學(xué)有的是雄鷹,有的是蝸牛。我在北大的時候,包括到今天為止,我一直認為我是一只蝸牛。但是我一直在爬,也許還沒有爬到金字塔的頂端。但是只要你在爬,就足以給自己留下令生命感動的日子。(掌聲)
我常常跟同學(xué)們說,如果我們的生命不為自己留下一些讓自己熱淚盈眶的日子,你的生命就是白過的。我們很多同學(xué)憑著優(yōu)異的成績進入了北大,但是北大絕不是你們學(xué)習(xí)的終點,而是你們生命的起點。在一歲到十八歲的歲月中間,你聽老師的話、聽父母的話,現(xiàn)在你真正開始了自己的獨立生活。我們必須為自己創(chuàng)造一些讓自己感動的日子,你才能夠感動別人。我們這兒有富裕家庭來的,也有貧困家庭來的,我們生命的起點由不得你選擇出生在富裕家庭還是貧困家庭,如果你生在貧困家庭,你不能說老爸給我收回去,我不想在這里待著。但是我們生命的終點是由我們自己選擇的。我們所有在座的同學(xué)過去都走得很好,已經(jīng)在十八歲的年齡走到了很多中國孩子的前面去,因為北大是中國的驕傲,也可以說是世界的驕傲。但是,到北大并不意味著你從此大功告成,并不意味著你未來的路也能走好,后面的五十年、六十年,甚至一百年你該怎么走,成為了每一個同學(xué)都要思考的問題。就本人而言,我覺得只要有兩樣?xùn)|西在心中,我們就能成就自己的人生。
第一樣叫做理想。我從小就有一種感覺,希望穿越地平線走向遠方,我把它叫做“穿越地平線的渴望”。也正是因為這種強烈的渴望,使我有勇氣不斷地高考。當(dāng)然,我生命中也有榜樣。比如我有一個鄰居,非常的有名,是我終生的榜樣,他的名字叫徐霞客。當(dāng)然,是五百年前的鄰居。但是他確實是我的鄰居,江蘇江陰的,我也是江蘇江陰的。因為崇拜徐霞客,直接導(dǎo)致我在高考的時候地理成績考了九十七分。(掌聲)也是徐霞客給我?guī)砹舜┰降仄骄€的這種感覺,所以我也下定決心,如果徐霞客走遍了中國,我就要走遍世界。而我現(xiàn)在正在實現(xiàn)自己這一夢想。所以,只要你心中有理想,有志向,同學(xué)們,你終將走向成功。你所要做到的就是在這個過程要有艱苦奮斗、忍受挫折和失敗的能力,要不斷地把自己的心胸擴大,才能夠把事情做得更好。
第二樣?xùn)|西叫良心。什么叫良心呢?就是要做好事,要做對得起自己對得起別人的事情,要有和別人分享的姿態(tài),要有愿意為別人服務(wù)的精神。有良心的人會從你具體的生活中間做的事情體現(xiàn)出來,而且你所做的事情一定對你未來的生命產(chǎn)生影響。我來講兩個小故事,講完我就結(jié)束我的講話,已經(jīng)占用了很長的時間。
第一個小故事。有一個企業(yè)家和我講起他大學(xué)時候的一個故事,他們班有一個同學(xué),家庭比較富有,每個禮拜都會帶六個蘋果到學(xué)校來。宿舍里的同學(xué)以為是一人一個,結(jié)果他是自己一天吃一個。盡管蘋果是他的,不給你也不能搶,但是從此同學(xué)留下一個印象,就是這個孩子太自私。后來這個企業(yè)家做成功了事情,而那個吃蘋果的同學(xué)還沒有取得成功,就希望加入到這個企業(yè)家的隊伍里來。但后來大家一商量,說不能讓他加盟,原因很簡單,因為在大學(xué)的時候他從來沒有體現(xiàn)過分享精神。所以,對同學(xué)們來說在大學(xué)時代的第一個要點,你得跟同學(xué)們分享你所擁有的東西,感情、思想、財富,哪怕是一個蘋果也可以分成六瓣大家一起吃。(掌聲)因為你要知道,這樣做你將來能得到更多,你的付出永遠不會是白白付出的。
我再來講一下我自己的故事。在北大當(dāng)學(xué)生的時候,我一直比較具備為同學(xué)服務(wù)的精神。我這個人成績一直不怎么樣,但我從小就熱愛勞動,我希望通過勤奮的勞動來引起老師和同學(xué)的的注意,所以我從小學(xué)一年級就一直打掃教室衛(wèi)生。到了北大以后我養(yǎng)成了一個良好的習(xí)慣,每天為宿舍打掃衛(wèi)生,這一打掃就打掃了四年。所以我們宿舍從來沒排過衛(wèi)生值日表。另外,我每天都拎著宿舍的水壺去給同學(xué)打水,把它當(dāng)作一種體育鍛煉。大家看我打水習(xí)慣了,最后還產(chǎn)生這樣一種情況,有的時候我忘了打水,同學(xué)就說“俞敏洪怎么還不去打水”。(笑聲)。但是我并不覺得打水是一件多么吃虧的事情。因為大家都是一起同學(xué),互相幫助是理所當(dāng)然的。同學(xué)們一定認為我這件事情白做了。又過了十年,到了九五年年底的時候新東方做到了一定規(guī)模,我希望找合作者,結(jié)果就跑到了美國和加拿大去尋找我的那些同學(xué),他們在大學(xué)的時候都是我生命的榜樣,包括剛才講到的王強老師等。我為了誘惑他們回來還帶了一大把美元,每天在美國非常大方地花錢,想讓他們知道在中國也能賺錢。我想大概這樣就能讓他們回來。后來他們回來了,但是給了我一個十分意外的理由。他們說:“俞敏洪,我們回去是沖著你過去為我們打了四年水。”(掌聲)他們說:“我們知道,你有這樣的一種精神,所以你有飯吃肯定不會給我們粥喝,所以讓我們一起回中國,共同干新東方吧。”才有了新東方的今天。(掌聲)
人的一生是奮斗的一生,但是有的人一生過得很偉大,有的人一生過得很瑣碎。如果我們有一個偉大的理想,有一顆善良的心,我們一定能把很多瑣碎的日子堆砌起來,變成一個偉大的生命。但是如果你每天庸庸碌碌,沒有理想,從此停止進步,那未來你一輩子的日子堆積起來將永遠是一堆瑣碎。所以,我希望所有的同學(xué)能把自己每天平凡的日子堆砌成偉大的人生。(掌聲)
最后,我代表全體老校友向在座的三千多位新生表一個心意,我代表全體老校友和新東方把兩百萬人民幣捐給許校長,為在座同學(xué)們的學(xué)習(xí)、活動和成長提供一點幫助。(掌聲)
北京大學(xué)教師演講稿三
各位來賓下午好,我應(yīng)《中國企業(yè)家》雜志社的邀請,就國學(xué)談一下自己的體會,固然前面先容都很輝煌,就好象一個儀式,一定要推出重量級,實際上也不是重量級的,這是我的專業(yè),我學(xué)的是中國哲學(xué)和中國思想史,今天要講的內(nèi)容或許可以跟大家對話和溝通,有幸出席本次的討論會,看到題目就很故意思,叫做中國聰明,奔馳天下,從題目上也能夠看得出,一個西方的企業(yè)奔馳公司用中國聰明聯(lián)系起來,我想起了中國三十年的發(fā)展線路,中國加工,中國制造,第三個就是中國的聰明,中國的指揮做一點我的理解,提出一些概念,由于今天的主題是“以正合、以奇勝”兩句話是出在《孫子兵法》中,正在《孫子兵法》中是正法,奇就是變法,不是正奇兩面分,還提出了一個概念正奇相分,這就是中國聰明的方式,實在不是經(jīng)常說的一分為二,而是一分為三。
今天我用概念將中國的聰明進行分析,每個我提供的文獻中都可以看到中國聰明的閃光,今天首先要解釋的是中國的概念。
中國的概念在小學(xué)中大家都知道這兩個字,如何理解,大家不一定說的很清楚,我就將“中國”個量子放在中國歷史長河中敘述,最早出現(xiàn)在商周時代,跟另外兩個字聯(lián)系在一起的,就是“北迪”
中國首先是地理的概念,今天我畫一個圖,用現(xiàn)在的中國行政圖標識的,假如用商周的輿圖標識的話,大家沒有這樣的概念。商周就是在當(dāng)今的安陽,就是發(fā)現(xiàn)曹操墓的地方,面積已經(jīng)是非常大的,周滅了商后,從陜西的西北歧山建立的,南面有吳國、越國、武漢是楚國、四川是蜀國。
東南就是南蠻、還有朝鮮、日本、菲律賓、東夷等等,當(dāng)時還沒有長城,往北就是蘇聯(lián)大部份的地區(qū)。
我姓王但是有一個復(fù)姓就是完顏,當(dāng)時是女真族,后來同一后就并進了滿族,這就是商到周大概的地理位置。因此有了一個概念中國在內(nèi),異族在外的概念。外就是四夷,因此有了天下的概念,周以后就有中國與天下兩個概念聯(lián)在一起的,周作為宗族國有兩個概念,假如周是中心,還有藩屬國、外劃區(qū)域,所謂的藩屬和外劃就是異地的概念,這是地理概念,后來又不是地理的概念,有一部文獻是漢代出的叫做《戰(zhàn)國策》,中這樣講到,中國者聰明叡知之所居,萬物財物之所聚。很多的財富在這里創(chuàng)造的,圣賢之所教,這里推行的是圣賢的教法,仁義之所施,推行的是仁義教 法,詩書理樂的教義。
從文化到制度是合適異族來學(xué)習(xí)的,這就是我們看到的對中國的解釋,中國已不是地理的概念,也不是種族的概念,而是文化的概念。到了背誦,我們看到非常著名的思想家,這個人叫做石介,寫了重要的文章叫做《中國論》,漢代文獻出現(xiàn)后,但是商周有這樣的概念,當(dāng)四異還住在洞***的時候,中國已有了建筑,四異游牧的時候,中國已有了蔬菜水果的種植,各自依照自己的方式生活,各自為安。
遼攻打宋,宋朝天子被抓走,所以當(dāng)時寫了這篇文章。從宋到清的時候,譚嗣同講了這樣的話,他援用了《詩經(jīng)》的一句話,周文王建立了周朝,建立了思想和文化的價值和發(fā)展的前程,中國建立在開新的發(fā)展階段。中國可以堅持自己的文化傳統(tǒng),中國能禮節(jié),我就是北部的異族,因此中國不是地理概念不是種族概念,而是文化的概念,今天的中國國力之強大,要成為負責(zé)任的大國,我們要了解自己的文化歷史,因此要將中國的概念進行簡單的先容,也有人說,是否是有一點文化沙文主義,文獻中也有這樣的話,非我族類,其心比力。
華和夏也就是中國和異族之變不是種族之變而是文化之變,這是我要告知大家的第一個概念。
下面講幾個概念都是跟大家關(guān)系和平常生活、政治領(lǐng)域話題比較多的概念,例如今天要建立***社會,其中的“和”字最早出現(xiàn)中國的音樂史中。
音序音律而和,各位知道中國音樂史中的音已具有了7個音,7個音根據(jù)一定的序列和節(jié)奏排列起來就是和,也就是***的音樂。
7個音實在不是多或是7個音中只出現(xiàn)3個音是不行的,一定是7個音,因此就是多的概念。中國的音樂中強教化的功能,好的音樂可以怡情,可以焦化,延伸到家庭和睦,延伸到國家政通人和,跟周邊的族群變得***,因此和是從中國音樂史中發(fā)現(xiàn)的。
先秦文獻中可以看得到和,這是跟另外一個字討論的,就是和通之變的題目?!稇?zhàn)國策》中有這樣的文獻,出場有三個人物,一個是齊惠王,一個是近臣梁秋巨,是齊惠王非常喜歡的大臣,第三個人物是齊國的外相燕子。
齊惠王問燕子窩和大臣之間的關(guān)系是和的關(guān)系還是同的關(guān)系,燕子對齊惠王說,你和最喜歡的大臣是同的關(guān)系而不是和的關(guān)系,齊惠王就問甚么是同的關(guān)系,甚么是和的關(guān)系。
實際上是邏輯討論的關(guān)系,燕子說你和大臣是同而不是和,緣由是君說是,臣說是,君說否,臣說否,因此你們是同的關(guān)系而不是和的關(guān)系。
齊惠王說假如是和的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是怎樣的,燕子說應(yīng)當(dāng)是君說是,臣說否,臣說否,君說是,這樣的邏輯討論各位是清楚的,上級領(lǐng)導(dǎo)說的,下級領(lǐng)導(dǎo)未必一定要復(fù)合上級,下級否定的,上級不一定要順從***,由于要堅持自己的意見,由于主管的是全局,因此告知 了我們和與同的關(guān)系。
《論語》中說君子是和而不同,小人是同而不和。有德之,不怕聽取反對自己的意見,小人沒有這樣的道德修養(yǎng),因此主張所有的人跟他的意見是一致的,因此不主張多元化。
過往***給部下寫警惕的話,堅聽則明,不聽就會變得不聰明。因此和引發(fā)了很多人的討論,和則相生,同則不濟。不同的東西方在一起,就有生命力,相同的內(nèi)容放在一起沒法繼續(xù)的發(fā)展。
因此舉自然界的例子,是否是看到一座山上只長一類植物,河流只省長一種魚,做一條魚只是加水,假如油鹽醬醋的話,鮮味才調(diào)得出來,今天所謂的建構(gòu)***社會的理論就是來自于這里。和一定是多元化的存在,不是同一思想和同一意志,在黨內(nèi)和團體公司內(nèi)要同一思想和同一意志,作為社會同一思想,同一意志就是專治,因此***社會是有道理的,完全來自于中國古代的文化傳統(tǒng),和既然是多元化的,就會碰到一個題目,每個人都要有發(fā)言的權(quán)利,社會如何管治。
《論語》說到知和而和,不適合皆知,不可行之。和是有多元化的,讓所有人有充分發(fā)言的權(quán)利,這樣的和就變成無序和大民主,因此要有禮節(jié)制,實在不是禮貌的題目,禮是制度的設(shè)計節(jié)制,因此***提倡構(gòu)建***社會,民主法制、公平正義,才有人與自然的***,人與人的***,人與社會的***?;氐阶约旱奈幕瘋鹘y(tǒng),不斷的向外來民族學(xué)習(xí),這是一個國家走向負責(zé)任大國的必定之路。
第二個跟大家相干的題目,也是天天在報紙上看到的“以人為本”,“以人為本”甚么是,人是甚么?
中國的文化傳統(tǒng)中對人有的別的解釋,《易經(jīng)》中有這樣的話,天地人,三材,人為貴,人是最有價值的。稍候的文獻還有這樣的話,草木有生,有氣而無知,禽獸有生有氣有知而無義,人有生有氣有知且有義,故為天下貴,字面比較好理解,草木這類植物是有生命的,氣在中國哲學(xué)和醫(yī)學(xué)中的概念是一樣的,醫(yī)學(xué)中的氣是身體中的材料,哲學(xué)中的氣是道德的概念,例如勇氣和浩然之氣,依照中醫(yī)的說法,草木是有生命由氣構(gòu)成的,但是無知,這個知是沒有直覺。禽獸是有生命,有氣的,有直覺的,但是無義,因此中國人罵人的時候這樣形容“還不如禽獸”。
人是天下最有價值的,由因而有生有氣有知有義。要以人為本的人依照中國文化傳統(tǒng)的人,人跟西方天賦人權(quán)的個認不是一個概念,而是類的概念。由于天地人、草木禽獸是種別的概念,因此我們了解了為甚么馬克思主義從1895年后開始在傳播,來到中國后跟中國文化結(jié)合,由于馬克思主義的觀點跟中國的傳統(tǒng)文化是一致的,夸大的是集體的概念,族群和國家的概念,而忽視個人的概念,中國的文化中說殺匪徒不是殺人,中國文化建構(gòu)人的概念跟西方天賦人權(quán)的概念相比,現(xiàn)在的以人為本,應(yīng)當(dāng)堅持自己類的概念,集體的概念,同時應(yīng)當(dāng)尊重個人的生命選擇和生命聰明,從這個角度來講,以人為本應(yīng)當(dāng)是中西方文化的結(jié)合,才具有公道的意義。
《論語》中有仁者壽,出現(xiàn)了103次,仁者就是有德之人,就會長壽,假如以老子的書查閱,也有這樣的概念,一個人如何長壽,應(yīng)當(dāng)是以德延年,有道德修養(yǎng)才會使生命延長。老子講這句話的時候后面有一句話,讓所有人不了解,他說死而不亡者而壽,死了還不亡,用老百姓的話就是詐尸,怎樣會是長壽的人,到了魏晉南北朝的時候,有一個王晉說,道是了解中國文化和哲學(xué)的一把鑰匙,牽涉了兩個概念,就是道和氣的概念,最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》,形而上者,為之道,形而下者為之氣。有形上面的叫做道,形而下的叫做氣,道和氣的關(guān)系是道在氣中,氣不離道,說起來復(fù)雜,實際上是生活中的哲學(xué)題目。
假設(shè)一起往水果攤買東西,寫下水果兩個字就是道,道可道,非常道,不能用語言描寫,道怎樣用語言描寫,假如不用語言描寫就沒法進行思想交換,因此將道用現(xiàn)代漢語表述,道就是規(guī)律,道就是秩序,道就是道德,也意味著境地,這樣看日本文化就可以夠理解了,插花是藝道,擊劍叫做劍道,喝茶叫做茶道,二者的關(guān)系道在氣中,氣不能離開道。用現(xiàn)在大家平常生活來看,甚么是水果,假如我到水果攤,跟老板說要10斤水果,老板一臉茫然,到底要甚么水果,由于有蘋果、香蕉和西瓜,只能說購買一斤蘋果、二斤香蕉、三斤西瓜,才可以完成交易,這是生活中的常識,作為水果是不能獨立的存在,只能存在于個別當(dāng)中,道是否是可以脫離氣存在的,這是不能的。
各位學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的知識也是可以理解的,假如水果是一般的話,蘋果是個別,因此通常為存在于個別的,水果是普通的話,蘋果是個別的話,普遍是存在于特別當(dāng)中的,反過來講個別是一般,假如說蘋果是一般的話,還未窮盡,還可以說香蕉和西瓜都是水果。
哲學(xué)的討論進程中,沒有真理的討論,只是道理的討論,由此推廣到思惟的方式上,沒有脫離具體存在普遍適用的原則。因此古代說白馬不是馬,由于白馬是個別,馬是普遍,馬中還包括黑馬和雜色的馬,個別的不是馬,各位在企業(yè)中和個人的生活中,不能將個人成功的案例作為普遍成功的案例,這就是簡單的道理。
亡者就是通忘,由于沒有被他人忘記,由于道德楷模還存在,由于你死了,由于你的道德、楷模和人格還存在,因此死而不亡。生命不在于是非,而在于活著的價值。王者只活了27歲就過世了,生命的意義賦予了更深進的生和意的價值題目,中國哲學(xué)不是只講空話。
仁者壽,氣之溫順者壽,量之寬宏者壽,言之沉默者壽,故人者壽,氣就是我們說的脾氣,一個溫順脾氣的人就會長壽,人的本質(zhì)對他人關(guān)心,不是關(guān)心了他人是為了名和利,這個人就會長壽。能夠容納你的朋友寬容反對你的人,就會長壽。人和人之間通過言語交換,由于態(tài)度的不同,角度的不同,或是知識結(jié)構(gòu)的不同,經(jīng)常為一個題目爭辯不休,盡可能的不要辯論,老子講這一點講的最清楚,好聽的話多是有欺騙性的,不好聽的話多是不友好的語言表述的。這就是養(yǎng)生,這些做到了,就會健康長壽,假如不健康長壽就是死而不亡者,就是我們主張的立功立德立言,也是生命上的聰明,講的題目是很多回到根本的題目討論,就是中國的思惟方式。
長時間以來遭到所謂的教育,用今天大家熟習(xí)的概念就是一分為二,實際上是兩元對峙,引發(fā)的價值觀念就是對和錯,我們六十年代就是沿著這樣的思惟線路發(fā)展的,今天從自己的文化和傳統(tǒng)中汲取聰明的時候,不是一分為二,而是一分為三。最能表達中國聰明概念的是“中庸”,長時間以來,在五四后對文化傳統(tǒng)的概念就是調(diào)和,和稀泥,和事老的概念,中庸在《論語》中第一次出現(xiàn)的含義是最高的道德,或許 比仁義禮智信還要高。
孔子時代,很多人對中庸缺少了解,我們從文獻的角度進行先容,中是甚么概念,中的本意是中間,中間在使用進程中引伸意義就出現(xiàn)了,中已代表了道德概念,代表了好的評價,例如現(xiàn)在河南話有這樣的話,好不好,就是同意的含義。
例如《周易》的卦相來看,例如卦和爻詞來看的,二五兩爻定吉兇,在算卦的進程中,由于二爻是陰,五爻是陽,都會出現(xiàn)這樣的話,中行,中石、中道,這些都是龍得之位。因此中字就有道的含義。
庸就是用,我的解釋是漢代文獻中的解釋,因此中庸就是用中,宋代的解釋不偏為當(dāng)中,不意為庸。中國的思惟方式是跟道德聯(lián)系起來的,中庸本來是德,同時是思考的方法,因此中國的思惟方式講到有大德者有大志,這句話是如何討論出來的。
接下來講的話,***問孔子,是否是生來就有知識的,孔子說我沒有知識的,種菜的人對孔子說是否是對農(nóng)業(yè)了解,孔子說空空如也,不過孔子又說,固然我沒有知識,我是學(xué)而知之的,但是扣其兩端而知之。
兩端是指事物的本體和現(xiàn)象,假如本質(zhì)的話就是表象,事物的內(nèi)容和事物的情勢,講的是這個兩端,我對事物的本質(zhì)、現(xiàn)象、內(nèi)容、情勢、因果有所了解就熟悉了事物,掌控事物的兩端用中,實際上的“中”就是三,在古代的文獻中不是今天說的數(shù)字中的三,而是多的概念。
扣其兩端而知中,知中無權(quán)的含義是掌控事物的本體現(xiàn)象內(nèi)容的時候,同時要掌控中,同時無權(quán),權(quán)是變,保證沒有變的話就知一了,就落在一邊了,這就是中國的思惟方式。
以正合、以奇勝也要分來看,奇正是相知的,就是扣其兩端而知中。古代有一個圣王就是舜,他是大孝子,舜做了娶而不告,娶了老婆不告知父母,甚么事情都要告知父母,結(jié)果作為大孝子的舜不告知父母,為甚么會是這樣的,由于告而不娶,這不是歷史討論而是邏輯討論,假如告知了父母就不會讓他娶,這不是娶和不娶之間討論,下面還有一個原則束縛的,不孝有三,無后為大。
不孝有三,大孝是尊親,就是父母之意不可逆,父母年歲大了,多是固執(zhí),要稍微的勸,父母聽了才會老而不怨,后面還附了孟子說的話,父要不慈,子可不孝,君假如視臣如馬路邊的石頭,臣可以不虔誠君。
甚么是孝,父母在世的時候,我們?yōu)槿俗优遣豢梢赃`法亂紀的,假如被官府抓了,就是給父母帶來了欺侮,也就是對父母的不孝,總是說現(xiàn)在弄廉政,八榮八恥,還不如以孝恥為主,假如自己被雙規(guī)了,父母就沒有臉面了,父母也會被折壽的。
領(lǐng)養(yǎng)的含義就是掙錢多的話給父母買一點營養(yǎng)品,錢更多的話給父母買大房屋,實際上父母更希看孩子?;丶铱纯?,這樣父母就放心,由于你沒有被雙規(guī),現(xiàn)在雙規(guī)都是異地的,父母是看不到的。假如沒有后代是最大的不孝,這是一個例子。
孟子說男女授受不親,知為大禮,含義是男女不能交手,假如男女授受不親是大禮的話,又提出一個概念,假如嫂子掉到井里怎樣辦,孟子說固然要用手拉她出來,這就違反了男女授受不親。假如男女授受不親是大禮,今天就是大的原則的話,援之以手,就是靈魂的題目,因此就有折衷和權(quán)變的概念,講的就 是時間和空間的題目。
過往看交通路口比較繁忙的時候,馬路邊有一個廣告寧停三分,不搶一秒,這是簡單的廣告語,是否是會將這個廣告語掛在車間上,這是不可能的。
為甚么要援手,由于人都有側(cè)隱之心、慈讓之心,這是人的天盡,我是兩個系的教授或是院長,不是生來就這樣做的,后來由于工作有表現(xiàn),他人給了我這個位置。***教為甚么提原罪,伊斯蘭教以為穆罕默德用泥巴做成了人,這些都是理論的條件和假定,不是對和錯的題目,不是從對錯的角度考慮題目,對和錯只是人類的低級階段,大概是小學(xué)生的水平,一看電影就是好人和壞人,長時間的政治情勢就是這樣的,社會主義好就是好,后來的價值觀念就是寧可要社會主義的草不要資本主義的秒,凡是敵人反對的我們就擁戴,敵人吃飯我們就吃屎是不行的。
奔馳戴姆勒的廣告詞就是來自于《孫子兵法》,“動如風(fēng),形如云”,我們就以《孫子兵法》看看奔馳的思惟關(guān)系。
所有對錯的概念都是一分為三多個角度討論的,我們舉幾個例子,中國思惟是德的概念,討論的題目都是從德動身的,為甚么從德動身的,才會有這樣的思惟方式,兵者國之大事,死生之地,存亡之道不可不查。
德國十八世紀末期普魯士的軍官寫的《戰(zhàn)爭辯》進行對照,戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù),政治解決不了的就用戰(zhàn)爭解決。但是2500年的孫子也寫到,戰(zhàn)爭是國家最重要的題目,關(guān)系到死亡的題目,關(guān)系到民族存亡的題目,因此不可不認真的考察。
道是令民同意,古代沒有民主政治的設(shè)立,今天要打仗,大家民主表決,所謂的令民同意就是善服于民,將好的建議態(tài)度措施附加給百姓,百姓是會接受你的決定,假如令民同意可以同生死,因此《孫子兵法》就是從道夸大的,由于有了道,夸大戰(zhàn)爭是關(guān)乎生死的題目,因此對待戰(zhàn)爭提出了三個條件。
非利不動,非德不用,非危不戰(zhàn)。沒有益益所得,不要用戰(zhàn)爭,利包括了民心的題目,國家不處在難堪的時候不要用戰(zhàn)爭,這就是孫子提出的圣戰(zhàn)的思想,假設(shè)在中國文化中,假如沒有對戰(zhàn)爭深進的思考,不會在戰(zhàn)爭中提出圣戰(zhàn)的思想,因此主張戰(zhàn)爭最好的辦法就是上兵伐謀,其次伐驕,其次伐兵,其下攻城,讀 12個字的時候要對照著36計讀,現(xiàn)在最大的誤區(qū)是將36計跟《孫子兵法》混為一談。中心電視臺曾有一個節(jié)目,一個主持人讓小孩子背36計,小孩流暢的背誦了,主持人說將《孫子兵法》背誦了,這是錯誤的,36計真正成為書是在明代,但是在文獻中也查不到,1940年在陜西的地攤上發(fā)現(xiàn)了手抄本就是36計,后來作者寫了文章進行了先容,將書送給了中***事院,《孫子兵法》是有道的,假如不從道理解《孫子兵法》的話,就會偏向于36計,為甚么沒有作者,有兩種解釋,第一個這本書不是一人所為,第二沒有一個人愿意將自己的名字附在36計如此骯臟的計法上,借錢不還走為上策,這是中國文化最卑賤的,因此孫子兵法可以推得出來,最好的辦法是謀略,其次是戰(zhàn)爭的辦法,其下就是攻城,古代打仗是攻城掠地,為甚么將攻城放在下面,由于兵士如同螞蟻死傷1/3,沒有對人的關(guān)心和生命的尊重是不會有道。因此構(gòu)成的價值觀念就是百戰(zhàn)百勝,非善之善者也。打100場戰(zhàn)爭不是好中最好的,甚么是最好的,而是不戰(zhàn)而屈人之兵,不用戰(zhàn)爭而使他人屈服,這樣的思惟方式是建立在道德基礎(chǔ)上,建立在對人的關(guān)心和尊重的基礎(chǔ)上,否則就很難討論這樣的論點。
前面說,由于有這樣的德,才有這樣的聰明,這就是中國的思惟方式。在孫子兵法中會有希奇的說法,窮寇勿追、圍師必缺,從聰明的方式理解,走投無路的敵人不要追殺,將軍隊圍起來,一定要有缺口,讓他們有求生的缺口,敵人不做拼死的反抗,取得成功的本錢就不會那末大,假如沒有對生命的尊重就不會有這樣的聰明。
戰(zhàn)到必勝,主約無戰(zhàn),戰(zhàn)到不勝,主約必戰(zhàn),不戰(zhàn)可也。從戰(zhàn)爭的規(guī)律看,這場戰(zhàn)是可以掌控成功的,可是國王主張不要打,臣一定要堅持自己的意見,這是剛才講的和的概念的出現(xiàn)。
我舉一個文獻,18年前在武漢郭店挖出了一堆竹簡,其中有一句話“作甚忠臣”,甚么是忠臣?勇于批評你的人就是虔誠,條件條件不是憂郁癥或是精神病。
孫子兵法中觸及到很多管理的方式,大家在親身經(jīng)歷中會有這樣的感受,我是沒有這樣的經(jīng)歷,但是我的體會感覺是很故意思的。
兵士不是從情感上建立關(guān)系,用制度的話,內(nèi)心是不服的,假如內(nèi)心不服的話就很難用,這是一種情況。還有一種情況,兵士跟領(lǐng)導(dǎo)稱兄道弟變成了朋友的關(guān)系,就會親,就不用制度管理,假如不用制度管理就沒法發(fā)揮作用。
前面是夸大制度的關(guān)系,后面夸大的是情感管理。不是一分為二,而是一分為三,既要堅持制度管理,同時要堅持情感管理。實在該思想在《論語》中就已出現(xiàn)了,《論語》中出現(xiàn)希奇的概念,就是這個字“直”,***跟孔子說了一段話,我們那個地方的人很直,緣由是妻子正直,父親偷羊,兒子告官了。孔子說,你那里是正直的,這里是子為父也,父為子也,子在其中。父親偷羊,兒子為父親隱瞞起來,兒子偷羊,父親為兒子隱瞞,相互包庇,貪污腐化。很多讀法律的人說,中國好不了,中國從古代開始就相互包庇,實際上理解上出現(xiàn)了錯誤,經(jīng)常有人說以德埋怨,是否是是中華民族的美德,實際上是錯誤的。***問以德埋怨何德,孔子說:要真心的對待你,你錯了就要指出來,假如錯了還不指出來,就是對他人的不負責(zé)任,假如你對我好,我就要對你好。公道的社會中,應(yīng)當(dāng)是有人情的,同時要有法的,因此孔子說,用政令引導(dǎo)的社會,其之以形,實在不是否是認法的原則,夸大的是情與法。
我在1985、1986年在新加坡對此話有深進的理解,新加坡1965年獨立,1985年用了20年變成了現(xiàn)代化的國家,靠的是嚴格的法律,但是社會沒法活,人和人之間的關(guān)系冷淡,為了家產(chǎn)就解決,社會沒有人情,因此李光耀建立了道德研究所,當(dāng)時就請我 往做了儒家學(xué)的研究。
最后總結(jié)一下,所謂扣其兩端而知中,宋代的哲學(xué)家張宰說,有相有對,對峙反其為,有反思有仇,仇必和而解。
今天的大廳有人,有男有女,有燈光和桌子、椅子。這些現(xiàn)象有其規(guī)律和差異性,他們的差異源自于不同的功能作為,燈是照明的,筆記本電腦是數(shù)據(jù)貯存的,黑板是承接我寫的字,差異是由于功能作為不同,不同的功能作為在一定的條件下,聯(lián)系在一起的話,就會有沖突,因此仇就是沖突,因此沖突要用和來解救,不是要克服一方來解決的。
因此可以讀到中國哲學(xué)中夸大的話,例如大家經(jīng)常講的,所謂和與利的關(guān)系,市場中應(yīng)當(dāng)有共贏的層面,而不是克服對方,吃掉對方,這就是古代的聰明,因此仇必和而解。中國人永久是以天斗其樂無窮,以地斗其樂無窮,最后發(fā)展到以人斗其樂無窮。
由于時間的緣由,做了簡單的解釋,不一定正確,非常感謝大家。