什么是導(dǎo)游語(yǔ)言藝術(shù)風(fēng)格
導(dǎo)游具備一個(gè)良好的口才，可以引起游客對(duì)綠意景點(diǎn)的極大興趣，也可以與游客產(chǎn)生共同的語(yǔ)言。下面小編為你整理語(yǔ)言藝術(shù)風(fēng)格，希望能幫到你。
語(yǔ)言藝術(shù)風(fēng)格
風(fēng)格的形成和具備，不是看導(dǎo)游員一時(shí)口才培訓(xùn)一地的語(yǔ)言行為，而是看他(她)的導(dǎo)游語(yǔ)言是否貫穿著一口才培訓(xùn)種基調(diào)，這種基調(diào)具有相對(duì)的穩(wěn)定性和口才培訓(xùn)一貫性，但是它又不是一成不變的，它往往隨著導(dǎo)游員的工作閱歷、審美趣味、語(yǔ)言修養(yǎng)等口才培訓(xùn)主觀方面的特點(diǎn)以及導(dǎo)游內(nèi)容、導(dǎo)游對(duì)象的變化而變化。比如，年輕的導(dǎo)游員口才培訓(xùn)其語(yǔ)言風(fēng)格大多比較活潑，但隨著年齡增長(zhǎng)等方面的因素，其風(fēng)格有的可能趨于穩(wěn)健。
導(dǎo)游語(yǔ)言藝術(shù)的風(fēng)格，是導(dǎo)游員所具有的精神特點(diǎn)和語(yǔ)言藝術(shù)的綜合反映。馬克思曾引用過(guò)18世紀(jì)的德國(guó)自然科學(xué)家、文學(xué)家布封說(shuō)過(guò)的一句話：“風(fēng)格即人。”并指出“真理是普遍的，它不屬于我一個(gè)人，而為大家所有;真理占有我，而我不占有真理。我只有構(gòu)成我的精神個(gè)體性的形式。”(《馬克思恩格斯全集》第1卷)這里的精神個(gè)體性，就是指人特有的思想氣質(zhì)、生活經(jīng)驗(yàn)、道德修養(yǎng)、語(yǔ)言才能等精神特點(diǎn)。導(dǎo)游語(yǔ)言藝術(shù)的風(fēng)格作為一種表現(xiàn)形態(tài)，有如人風(fēng)度一樣，是從導(dǎo)游語(yǔ)言的整體上所顯現(xiàn)出來(lái)的代表性特點(diǎn)，是由導(dǎo)游員主觀方面的特點(diǎn)與導(dǎo)游內(nèi)容的客觀特征有機(jī)統(tǒng)一所造成的一種整體現(xiàn)象。所以導(dǎo)游語(yǔ)言藝術(shù)風(fēng)格既是導(dǎo)游藝術(shù)特色的一個(gè)重要組成部分，同時(shí)又是形成這種特色的許多其他的組成部分借以表現(xiàn)出來(lái)的工具和手段。
導(dǎo)游員大都有自己不同于他人的語(yǔ)言風(fēng)格。這個(gè)導(dǎo)游員與另一個(gè)導(dǎo)游員常用的詞語(yǔ)、句式以及語(yǔ)言技巧等等都不是完全一樣的，但比較起來(lái)，有的要鮮明一些，突出一些，集中一些。這是由于他們?cè)陂L(zhǎng)期的導(dǎo)游工作中，不斷探索積累，使得自己的導(dǎo)游語(yǔ)言具備一定的個(gè)性，形成了自己的語(yǔ)言藝術(shù)風(fēng)格。別林斯基說(shuō)：風(fēng)格是“在思想和形式密切融會(huì)中按下自己的個(gè)性和精神特征的印記。”(《別林斯基論文文學(xué)》)一個(gè)成熟的導(dǎo)游工作者在運(yùn)用導(dǎo)游語(yǔ)言時(shí)，不論自覺(jué)與否，總要表現(xiàn)出他對(duì)自然景觀和人文的獨(dú)特的感受、認(rèn)識(shí)和情感。因此，即使講解同一個(gè)導(dǎo)游內(nèi)容，其導(dǎo)游語(yǔ)言也具有各自不同的風(fēng)格。比如，講解同一處古跡，有的善以生動(dòng)的描述使人感動(dòng)，有的善以冷靜的敘述令人驚嘆。同樣是幽默風(fēng)趣，有點(diǎn)溫文爾雅，讓人忍俊不禁，有的詼諧戲謔，使人捧腹之余深思。造成這種風(fēng)格迥異的主要原因是導(dǎo)游員在個(gè)性愛(ài)好、審美趣味等方面存在著一定的差異性。這種差異性是形成不同語(yǔ)言藝術(shù)風(fēng)格的直接因素。當(dāng)然，不同的導(dǎo)游內(nèi)容，不同的導(dǎo)游對(duì)象也是影響導(dǎo)游語(yǔ)言藝術(shù)風(fēng)格的主要因素。比如，有的日語(yǔ)導(dǎo)游員由于長(zhǎng)期與日本游客打交道，他(她)的導(dǎo)游語(yǔ)言也就形成了委婉、含蓄的藝術(shù)風(fēng)格，有的英語(yǔ)導(dǎo)游員由于接待西方游客較多，所以他(她)的導(dǎo)游語(yǔ)言藝術(shù)風(fēng)格往往是明快、直露的。
導(dǎo)游語(yǔ)言藝術(shù)風(fēng)格有一個(gè)形成和變化的過(guò)程。有些剛從事導(dǎo)游工作的人，由于對(duì)導(dǎo)游內(nèi)容還不十分熟悉，認(rèn)識(shí)得也不很透徹，大都照本宣科，生搬硬套一些導(dǎo)游資料上的東西，甚至遣詞造句都一個(gè)模樣，沒(méi)有自己獨(dú)特見(jiàn)解和語(yǔ)言藝術(shù)風(fēng)格，但隨著自己不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)也就不斷豐富，于是成竹在胸，熟能生巧，逐漸形成自己鮮明的語(yǔ)言藝術(shù)風(fēng)格。
最新實(shí)用導(dǎo)游講解技巧
(一) 有問(wèn)有答或自問(wèn)自答法.問(wèn)答法是一種常見(jiàn)的導(dǎo)法, 可以啟迪人們的思維滿足人們的求知欲望.一般可由導(dǎo)游采用自問(wèn)自答或是游客問(wèn)導(dǎo)游答的方法.
(二) 簡(jiǎn)述或詳述法.所謂簡(jiǎn)述, 即扼要地作一概括說(shuō)明;而詳述法就得詳實(shí)細(xì)致地、甚至無(wú)一遺漏地作出具體、完整的介紹.在景觀高度集中場(chǎng)合, 導(dǎo)游應(yīng)根據(jù)不同的服務(wù)對(duì)象和當(dāng)時(shí)不同的情況有所選擇、或交替使用.
(三) 典故和故事法.例如講解蘇州獅子林內(nèi)的"立雪堂"應(yīng)把"立雪"兩字的題額典故講清楚.據(jù)《宋史·楊時(shí)傳》: "見(jiàn)程頤於洛, 時(shí)蓋年四十.一日見(jiàn)頤偶瞑坐, 時(shí)與游酢待立不去.頤既黨, 則門(mén)外雪深一尺矣".后人引用為尊師重道的"程門(mén)立雪"的典故出處.
(四) 類(lèi)比和對(duì)比法.所謂類(lèi)比即是同類(lèi)相比;對(duì)比則是相對(duì)而比.例如在園林建筑中, 亭、臺(tái)、樓、閣、廳、堂、館、齋、回廊、漏窗是經(jīng)常見(jiàn)到的, 但它們既有相互間的共性, 也有各自的特性.舉"廊"為例游覽蘇州滄浪亭, 能見(jiàn)到直廊、曲廊、回廊、復(fù)廊等多種樣式;而游覽拙政園則有名為"小飛虹"的一架小巧橋廊凌跨於水面上;至於游無(wú)錫蠡園濱湖長(zhǎng)廊時(shí), 一湖碧水盡收眼底, 有所謂"浮廊可渡"的美譽(yù).用類(lèi)比或?qū)Ρ? 使旅游者取得更理想的審美效果.
(五) 制造懸念法.即引而不發(fā)留下懸念, 講解時(shí)可適當(dāng)制造一些懸念, 使旅游者產(chǎn)生求知求新欲望, 從而增加游興, 強(qiáng)化游覽效果.如游覽杭州西湖"湖心亭", 它是杭州現(xiàn)存的最大的一所亭類(lèi)建筑, 導(dǎo)游可問(wèn): "最小的在哪里呢? "旅游者一定想急於知道, 導(dǎo)游可表示到孤山西南麓的六一泉再找答案, 游客游孤山時(shí)肯定游興勃然.
(六) 情景交融法.也稱(chēng)導(dǎo)入意境法.導(dǎo)游把旅游者帶入游覽點(diǎn)后, 要使旅游者見(jiàn)到的景物和聽(tīng)到的講解融匯貫通."見(jiàn)景生情, 情中懷景"的情景交融境界.
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