什么是導(dǎo)游語(yǔ)言藝術(shù)風(fēng)格

　　導(dǎo)游語(yǔ)言是導(dǎo)游員同游客交流思想、指導(dǎo)游覽、進(jìn)行講解、傳播知識(shí)的一種生動(dòng)形象的口頭語(yǔ)言。導(dǎo)游語(yǔ)言藝術(shù)通過(guò)優(yōu)化語(yǔ)言來(lái)提高表達(dá)效果，從而樹(shù)立良好導(dǎo)游形象的。也就是說(shuō)，語(yǔ)言符號(hào)的傳遞能起到“樹(shù)立良好的導(dǎo)游形象”這一效果的，才稱得上是“導(dǎo)游語(yǔ)言藝術(shù)”下面小編介紹導(dǎo)游語(yǔ)言藝術(shù)風(fēng)格，希望能幫到你。

　　什么是導(dǎo)游語(yǔ)言藝術(shù)風(fēng)格

　　導(dǎo)游語(yǔ)言藝術(shù)的風(fēng)格，是導(dǎo)游員所具有的精神特點(diǎn)和語(yǔ)言藝術(shù)的綜合反映。馬克思曾引用過(guò)18世紀(jì)的德國(guó)自然科學(xué)家、文學(xué)家布封說(shuō)過(guò)的一句話：“風(fēng)格即人。”并指出“真理是普遍的，它不屬于我一個(gè)人，而為大家所有;真理占有我，而我不占有真理。我只有構(gòu)成我的精神個(gè)體性的形式。”(《馬克思恩格斯全集》第1卷)這里的精神個(gè)體性，就是指人特有的思想氣質(zhì)、生活經(jīng)驗(yàn)、道德修養(yǎng)、語(yǔ)言才能等精神特點(diǎn)。導(dǎo)游語(yǔ)言藝術(shù)的風(fēng)格作為一種表現(xiàn)形態(tài)，有如人風(fēng)度一樣，是從導(dǎo)游語(yǔ)言的整體上所顯現(xiàn)出來(lái)的代表性特點(diǎn)，是由導(dǎo)游員主觀方面的特點(diǎn)與導(dǎo)游內(nèi)容的客觀特征有機(jī)統(tǒng)一所造成的一種整體現(xiàn)象。所以導(dǎo)游語(yǔ)言藝術(shù)風(fēng)格既是導(dǎo)游藝術(shù)特色的一個(gè)重要組成部分，同時(shí)又是形成這種特色的許多其他的組成部分借以表現(xiàn)出來(lái)的工具和手段。

　　導(dǎo)游員大都有自己不同于他人的語(yǔ)言風(fēng)格。這個(gè)導(dǎo)游員與另一個(gè)導(dǎo)游員常用的詞語(yǔ)、句式以及語(yǔ)言技巧等等都不是完全一樣的，但比較起來(lái)，有的要鮮明一些，突出一些，集中一些。這是由于他們?cè)陂L(zhǎng)期的導(dǎo)游工作中，不斷探索積累，使得自己的導(dǎo)游語(yǔ)言具備一定的個(gè)性，形成了自己的語(yǔ)言藝術(shù)風(fēng)格。別林斯基說(shuō)：風(fēng)格是“在思想和形式密切融會(huì)中按下自己的個(gè)性和精神特征的印記。”(《別林斯基論文文學(xué)》)一個(gè)成熟的導(dǎo)游工作者在運(yùn)用導(dǎo)游語(yǔ)言時(shí)，不論自覺(jué)與否，總要表現(xiàn)出他對(duì)自然景觀和人文的獨(dú)特的感受、認(rèn)識(shí)和情感。因此，即使講解同一個(gè)導(dǎo)游內(nèi)容，其導(dǎo)游語(yǔ)言也具有各自不同的風(fēng)格。比如，講解同一處古跡，有的善以生動(dòng)的描述使人感動(dòng)，有的善以冷靜的敘述令人驚嘆。同樣是幽默風(fēng)趣，有點(diǎn)溫文爾雅，讓人忍俊不禁，有的詼諧戲謔，使人捧腹之余深思。造成這種風(fēng)格迥異的主要原因是導(dǎo)游員在個(gè)性愛(ài)好、審美趣味等方面存在著一定的差異性。這種差異性是形成不同語(yǔ)言藝術(shù)風(fēng)格的直接因素。當(dāng)然，不同的導(dǎo)游內(nèi)容，不同的導(dǎo)游對(duì)象也是影響導(dǎo)游語(yǔ)言藝術(shù)風(fēng)格的主要因素。比如，有的日語(yǔ)導(dǎo)游員由于長(zhǎng)期與日本游客打交道，他(她)的導(dǎo)游語(yǔ)言也就形成了委婉、含蓄的藝術(shù)風(fēng)格，有的英語(yǔ)導(dǎo)游員由于接待西方游客較多，所以他(她)的導(dǎo)游語(yǔ)言藝術(shù)風(fēng)格往往是明快、直露的。

　　導(dǎo)游語(yǔ)言藝術(shù)風(fēng)格有一個(gè)形成和變化的過(guò)程。有些剛從事導(dǎo)游工作的人，由于對(duì)導(dǎo)游內(nèi)容還不十分熟悉，認(rèn)識(shí)得也不很透徹，大都照本宣科，生搬硬套一些導(dǎo)游資料上的東西，甚至遣詞造句都一個(gè)模樣，沒(méi)有自己獨(dú)特見(jiàn)解和語(yǔ)言藝術(shù)風(fēng)格，但隨著自己不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)也就不斷豐富，于是成竹在胸，熟能生巧，逐漸形成自己鮮明的語(yǔ)言藝術(shù)風(fēng)格。

　　風(fēng)格的形成和具備，不是看導(dǎo)游員一時(shí)一地的語(yǔ)言行為，而是看他(她)的導(dǎo)游語(yǔ)言是否貫穿著一種基調(diào)，這種基調(diào)具有相對(duì)的穩(wěn)定性和一貫性，但是它又不是一成不變的，它往往隨著導(dǎo)游員的工作閱歷、審美趣味、語(yǔ)言修養(yǎng)等主觀方面的特點(diǎn)以及導(dǎo)游內(nèi)容、導(dǎo)游對(duì)象的變化而變化。比如，年輕的導(dǎo)游員其語(yǔ)言風(fēng)格大多比較活潑，但隨著年齡增長(zhǎng)等方面的因素，其風(fēng)格有的可能趨于穩(wěn)健。

　　導(dǎo)游口才的訓(xùn)練技巧

　　一、導(dǎo)游服務(wù)各階段的口才訓(xùn)練內(nèi)容。導(dǎo)游服務(wù)始于接站，終于送站，中間還要經(jīng)過(guò)沿途導(dǎo)游、景點(diǎn)導(dǎo)游和旅途生活服務(wù)等。其中每個(gè)階段都需要導(dǎo)游運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)，比如怎樣在接站時(shí)給游客一個(gè)好的印象，怎樣使講解能牢牢地吸引住游客，又怎樣為游客排憂解難等。高超的導(dǎo)游口才能讓游客既飽眼福，又飽耳福。

　　二、導(dǎo)游講解的知識(shí)和技藝。導(dǎo)游服務(wù)最主要的內(nèi)容就是導(dǎo)游講解。導(dǎo)游講解的成功與否，依賴于兩個(gè)因素，一個(gè)是知識(shí)水平，另一個(gè)就是口才水平。有口才的導(dǎo)游員能成功地為死景注入生機(jī)與活力，為看似普通的景點(diǎn)點(diǎn)綴上鮮為人知的歷史故事，從而激起游客參觀游覽的興致。因此，每個(gè)導(dǎo)游員都應(yīng)努力掌握導(dǎo)游語(yǔ)言的表達(dá)技巧，為自己的導(dǎo)游講解添光增色。

　　三、由低到高進(jìn)行循序漸進(jìn)式地訓(xùn)練。萬(wàn)丈高樓平地起，要練就好口才，首先需要有扎實(shí)的基本功，然后再以此為基礎(chǔ)，深入、系統(tǒng)地學(xué)習(xí)導(dǎo)游各階段具體的表達(dá)技巧與藝術(shù)。遵循了這樣的訓(xùn)練規(guī)律，我們便能更好地實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目的。

　　對(duì)于口才欠佳的人來(lái)說(shuō)，練就好口才并非一日之功，但也不是遙遙無(wú)期的夢(mèng)想。