心理與辯論有什么關(guān)系呢?我們應(yīng)該如何看待心理跟辯論的聯(lián)系呢?今天學(xué)習(xí)啦小編給大家分享一些辯論中心理調(diào)整的小技巧，希望對大家有所幫助。

　　辯論心理技巧一、人格力量

　　辯論賽中，辯論正反兩方的觀點各持一端，都力圖在陳述與辯論中證明本方觀點正確，對方觀點站不住腳，越是高水平的精彩辯論，雙方的觀點越是鮮明，交鋒也越是激烈，因而，比賽中的一方要想完全說服對方，并因此而獲勝是基本不可能的。

　　在辯論中，人格力量的首要基礎(chǔ)是辯手言談舉止所表現(xiàn)出的完美人格和高尚品德。能言善辯是做一位辯手的基本素質(zhì)，但所言所辯要讓人接受，首先讓人接受的不是所言所辯的內(nèi)容本身，而是辯手自身。如果一位辯手，無法讓人心悅誠服地接受和認(rèn)同，那么他所說的觀點和所作的反駁在使人接受的過程中就會大打折扣。對此，古希臘百科全書式的智者亞里士多德在兩千三百年前就有精辟的論斷：與其他人比較，人們更容易和更堅定地相信完美的人：無論在什么問題上都是這樣，而且當(dāng)一個問題意見分歧又不能確切斷定時，更是這樣。某些作者在有關(guān)雄辯術(shù)的論文中認(rèn)為，講演者表現(xiàn)出的人格完善絲毫不能增加其勸導(dǎo)能力，這種看法是錯誤的。恰恰相反，他的個人特點可以永遠(yuǎn)被看作是他所擁有的最有效的勸導(dǎo)手段。亞里士多德的這一論斷在現(xiàn)代社會心理學(xué)中得到了充分證明。由此可見，要做一個好辯手，就必須首先爭取做一個完善的人，如果人格不完美，做人的品位不高，那么再怎么伶牙俐齒的辯手，在常人眼里，都只不過是巧舌如簧的辯手，而不是真正的辯才。具有完美人格和高尚品德的人，在其言談舉止中，就會充分體現(xiàn)出人類的智慧和人性的優(yōu)美。

　　現(xiàn)代社會中人，幾乎沒有人能成為古希臘社會中那種百科全書式的智者，大多數(shù)人只能通曉有關(guān)領(lǐng)域的知識，不可能掌握全部的知識。在這樣情況下，誰精通哪一領(lǐng)域的知識，誰就是哪一領(lǐng)域的權(quán)威，誰知識積累越豐富，誰就對問題越有發(fā)言權(quán)。任何人都無法研究盡所有的社會問題，但真正的辯才卻應(yīng)該能夠辯論所有的社會問題，并說服別人認(rèn)同或支持自己的看法。這其中靠的不是三寸不爛之舌，而是辯手本身的知識積累和理論素養(yǎng)。深厚的知識積累，能使辯手在辯論中旁征博引，融會貫通，滴水不漏，使對手無機(jī)可乘;良好的理論修養(yǎng)，則能使辯手更深、更新、更廣地把握辯題，判斷是非，應(yīng)對問題，使對手感到遙不可及。深厚的知識底蘊(yùn)和良好的理論素養(yǎng)的有機(jī)結(jié)合，將在一定程度上帶給辯手某種超凡脫俗的魅力，從而給人一種權(quán)威感和信任感。這些無疑都豐富了辯手的人格力量。

　　俗話說：得道多助，失道寡助。這里的道，既含有理，也含有德。理和德是世界文化普遍認(rèn)同的基本價值，中華文化尤為重視。因此，以德服人是符合人類文化價值傾向的，尤其符合中華文化的價值傾向。

　　在中華文化中，德具有至上的地位，中國人在追求人生的三大不朽(立德、立功、立言)中，將立德置于首位。德是中華文化所崇尚的一個最高價值，所以，在申辦奧運(yùn)時，設(shè)在蒙特卡洛路易斯飯店里的北京奧申代表團(tuán)展示室所懸掛的一條醒目對聯(lián)是：德無量壽無量，日長明月長明，其所表達(dá)的精神就是：以德服人。在這樣的文化精神下，辯論賽中以德服人就更具價值和意義：有德，就能在更高的價值層面上把握辯題，判明是非;有德，就能與觀眾在精神上獲得共鳴，從而為比賽營造良好的心理氛圍;有德，就能得到觀眾的同情、支持和認(rèn)同，從而獲得取勝的力量;有德，就會形成真理在手，走遍天下都不怕的良好心境，從而在辯論中從容不迫，應(yīng)對自如。以德服人，是人格力量的勝利。人格的力量雖然看不見，摸不著，但它在辯論賽中所起的作用卻是決定性的。

　　辯論心理技巧二、心理調(diào)節(jié)

　　從接到辯題到正式比賽，一般都有賽前準(zhǔn)備過程。在這過程中，除了要精心思考立論，收集材料，組織論據(jù)外，還要充分做好賽前的心理調(diào)節(jié)。由于賽前準(zhǔn)備都比較緊張，所以人們常常注意了前半部分的工作，而忽略了后半部分的工作，也就是說抓了硬件，忽略了軟件，結(jié)果經(jīng)常是后悔莫及。任何比賽都要注意賽前的心理調(diào)節(jié)，辯論賽更應(yīng)該注意，因為辯論賽中由于緊張說錯一句話而被對方抓住，就完全有可能導(dǎo)致整場比賽優(yōu)勢的喪失，陷入全面被動。因此，賽前的心理調(diào)節(jié)是準(zhǔn)備辯論賽的一項十分重要的基礎(chǔ)性工作。

　　賽前的心理調(diào)節(jié)應(yīng)抓好以下幾個環(huán)節(jié)：

　　第一，協(xié)調(diào)認(rèn)知?，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)有一重要理論叫認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論，該理論認(rèn)為，人們都力求認(rèn)知的協(xié)調(diào)一致，可事實上人們常處在認(rèn)知不協(xié)調(diào)狀態(tài)。認(rèn)知不協(xié)調(diào)主要表現(xiàn)為兩種情況：一是主觀認(rèn)知與事實認(rèn)知的不協(xié)調(diào)。

　　第二，是所持信念與所要接受的觀點的不協(xié)調(diào)。心理學(xué)認(rèn)為，人們不喜歡看或聽，更不愿意接受那些與他們所堅持的信念或希望相反的東西，所以，一旦出現(xiàn)這種東西，人們的認(rèn)知心理就陷于不協(xié)調(diào)。顯然，后一種情況的認(rèn)知不協(xié)調(diào)在辯論賽中經(jīng)常會出現(xiàn)的。辯論雙方的立場是抽簽決定的，而不是自己選擇的。這樣就經(jīng)常會出現(xiàn)辯論的立場與自己所持信念不協(xié)調(diào)的情況。

　　認(rèn)知協(xié)調(diào)是一個積極的，富有創(chuàng)造性的接受過程，而不是被動的接受過程。俗話說：據(jù)理力爭。如果心理上無法接受辯論所應(yīng)據(jù)的理，那么不論怎么爭都將是無力的。世上許多事都是知易行難。協(xié)調(diào)認(rèn)知的重要性，理論上大家都清楚，但真要哪個人去實踐就難了。

　　辯論賽十分強(qiáng)調(diào)四個隊員之間的默契和協(xié)同作戰(zhàn)的整體意識。要形成默契，四個隊員就要心心相通;要能協(xié)同作戰(zhàn)，形成整體，就要處理好個體與群體的關(guān)系，使個體真正融入群體，使群體變成一體，在辯論場上異口同聲。

　　第三，心理調(diào)動。一支好的辯論隊在辯論場上必須有很強(qiáng)的感情投入，正如一個演員沒有感情投入演不好角色一樣，沒有很強(qiáng)的感情投入，辯論是絕對辯不好的。要能投入感情，一方面對比賽要有充分的信心，另一方面要有高昂的斗志和強(qiáng)烈的參賽欲。這就需要在賽前做好心理調(diào)節(jié)與調(diào)動工作，以保證比賽開始時，每個隊員都能處在最佳的興奮狀態(tài)。賽前的心理調(diào)動是靠個人的自我調(diào)節(jié)、激勵，隊員間的相互鼓勵和教練的積極引導(dǎo)來共同完成的。

　　辯論心理技巧三、辯論場上的心理控制

　　在這么多比賽中，辯論賽在本質(zhì)上與棋賽最為相似，辯論賽在辯中對抗，而棋賽卻在談中對抗，我們時常把下圍棋稱為手談。不論辯中對抗，還是談中對抗，其中真正在較量的，不是言語和詞句，也不是一粒粒棋子，而是對抗雙方的心力、智慧和勇氣。任何對抗都是控制與反控制的過程，你不控制對方，就會被對方所控制。在雙方的心力、智慧和勇氣的較量中，在棋逢對手的情況下，控制對方的心力和勇氣往往成為取勝關(guān)鍵。這種控制也就是控制對手的心理。要控制對方的心力與勇氣，就要用自己的心力與勇氣與之較量并壓倒對方。為此，首先就要調(diào)配和控制好自己的心力與勇氣，使其具有強(qiáng)大的能量。辯論賽與棋賽有點不同，在棋賽中，棋手遠(yuǎn)離觀眾，觀眾的反映不影響比賽;而辯論賽具有一定的表演性，它需要觀眾，觀眾的認(rèn)同和支持都會對各方的表演產(chǎn)生全面的影響;因此，在比賽中，如何通過與觀眾的心照不宣的交流，贏得觀眾的心，觀眾的認(rèn)同和支持，是辯論雙方都要考慮并采取措施解決的問題。

　　由此可見，在一場辯論賽中，心理控制有三個方面：自我心理控制，對手心理控制和觀眾心理控制。