什么是閑話辯論心理
什么是閑話辯論心理
任何形式的辯論比賽，都對(duì)辯手或辯論隊(duì)的心理素質(zhì)和與觀眾一起共同營(yíng)造良好心理氛圍的能力提出很高的要求。下面小編為你整理閑話辯論心理，希望能幫到你。
閑話辯論心理
辯論是一種游戲，但又不完全是游戲。說(shuō)它是游戲，因?yàn)樗匆欢ǖ挠螒蛞?guī)則進(jìn)行;說(shuō)它不完全是游戲，因?yàn)樗母灸康牟皇菉蕵?lè)，而是討論問(wèn)題，交鋒思想，引起大眾對(duì)某些重大社會(huì)問(wèn)題的思考與關(guān)注。辯論賽是辯論的游戲化，與辯論本身不同。辯論是為了探究問(wèn)題，辯明真理，沒(méi)有規(guī)則;辯論賽是就一個(gè)問(wèn)題，持相互對(duì)立觀點(diǎn)的雙方而展開(kāi)的唇槍舌劍的較量，它關(guān)注的不是問(wèn)題的解決，而是辯論本身，因而，帶有一定的表演性。
既然是比賽，就會(huì)有勝負(fù)。辯論賽是集知識(shí)、思辨、技巧于一體的智能性活動(dòng)，因而，比賽的勝負(fù)由諸多因素決定。就比賽本身而言，心理是決定比賽勝負(fù)的關(guān)鍵性因素之一。這里的心理包括兩個(gè)方面：一是辯手本身的心理素質(zhì);二是辯手與觀眾溝通所營(yíng)造的心理氛圍。心理對(duì)辯論賽的作用，猶如水對(duì)舟的作用：水可載舟，水亦可覆舟。良好的心理素質(zhì)與心理氛圍，能夠保證比賽按設(shè)定的戰(zhàn)術(shù)方案進(jìn)行，贏得主動(dòng)，從而為獲勝奠定基礎(chǔ);而不良的心理狀態(tài)與心理氛圍，將可能使精心準(zhǔn)備的思路、戰(zhàn)術(shù)方案無(wú)法得到體現(xiàn)，比賽陷于被動(dòng)。
所以，任何形式的辯論比賽，都對(duì)辯手或辯論隊(duì)的心理素質(zhì)和與觀眾一起共同營(yíng)造良好心理氛圍的能力提出很高的要求。辯手在這方面的素質(zhì)與能力，既與辯手本身的操行修養(yǎng)有關(guān)，也與平時(shí)的自我訓(xùn)練有關(guān)。
在此，我僅就心理與辯論的關(guān)系談一些個(gè)人的體會(huì)與看法。
一、辯論中的人格力量
辯論賽中，辯論正反兩方的觀點(diǎn)各持一端，都力圖在陳述與辯論中證明本方觀點(diǎn)正確，對(duì)方觀點(diǎn)站不住腳，越是高水平的精彩辯論，雙方的觀點(diǎn)越是鮮明，交鋒也越是激烈，因而，比賽中的一方要想完全說(shuō)服對(duì)方，并因此而獲勝是基本不可能的。就本屆大決賽而言，辯題是：人性本善，臺(tái)大正方，復(fù)旦反方，立場(chǎng)是：人性本惡。關(guān)于人性善、惡?jiǎn)栴}，中西方思想家討論了二千多年，至今依然爭(zhēng)論不休。在就這么大問(wèn)題的三十多分鐘辯論中，一方要想說(shuō)服另一方是根本不可能的，因?yàn)椋鞣蕉伎梢哉页鲈S多理論和實(shí)例來(lái)論證本方的立場(chǎng)。
哈佛大學(xué)的杜維明教授在評(píng)點(diǎn)這場(chǎng)大決賽時(shí)說(shuō)：我聽(tīng)了正方一辯關(guān)于人性本善的充滿激情的陳述后，似乎被她說(shuō)服了，而聽(tīng)了反方一辯關(guān)于人性本惡所作的邏輯嚴(yán)密的陳述，似乎又被反方一辯說(shuō)服了。杜維明教授的這段評(píng)點(diǎn)，表明雙方的立論都有一定的道理，也都能讓人接受。顯然，在這種雙方都言之有理、論之有據(jù)的辯論賽中，任何一方都不可能在這短暫的時(shí)間里說(shuō)服對(duì)方或使對(duì)方在自己的立場(chǎng)上完全退卻。在這樣的比賽中，最后的勝負(fù)就取決于哪一方能更好地說(shuō)服觀眾和評(píng)委。
說(shuō)服觀眾和評(píng)委，就是讓觀眾和評(píng)委更樂(lè)于接受你方的表現(xiàn)，更樂(lè)于認(rèn)同你方的觀點(diǎn)。
達(dá)此目的，靠?jī)煞矫媪α浚阂皇且岳矸?，二是以德服人，前者是知識(shí)的力量，后者是人格的力量。知識(shí)力量能使人們信服觀點(diǎn)的論證，人格力量則能使人們接受辯手本身，并進(jìn)而在有意無(wú)意中相信和支持該辯手的論證與反駁。
在辯論中，人格力量的首要基礎(chǔ)是辯手言談舉止所表現(xiàn)出的完美人格和高尚品德。能言善辯是做一位辯手的基本素質(zhì)，但所言所辯要讓人接受，首先讓人接受的不是所言所辯的內(nèi)容本身，而是辯手自身。如果一位辯手，無(wú)法讓人心悅誠(chéng)服地接受和認(rèn)同，那么他所說(shuō)的觀點(diǎn)和所作的反駁在使人接受的過(guò)程中就會(huì)大打折扣。對(duì)此，古希臘百科全書(shū)式的智者亞里士多德在兩千三百年前就有精辟的論斷：“與其他人比較，人們更容易和更堅(jiān)定地相信完美的人：無(wú)論在什么問(wèn)題上都是這樣，而且當(dāng)一個(gè)問(wèn)題意見(jiàn)分歧又不能確切斷定時(shí)，更是這樣。
某些作者在有關(guān)雄辯術(shù)的論文中認(rèn)為，講演者表現(xiàn)出的人格完善絲毫不能增加其勸導(dǎo)能力，這種看法是錯(cuò)誤的。
恰恰相反，他的個(gè)人特點(diǎn)可以永遠(yuǎn)被看作是他所擁有的最有效的勸導(dǎo)手段。”亞里士多德的這一論斷在現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)中得到了充分證明。 由此可見(jiàn)，要做一個(gè)好辯手，就必須首先爭(zhēng)取做一個(gè)完善的人，如果人格不完美，做人
的品位不高，那么再怎么伶牙俐齒的辯手，在常人眼里，都只不過(guò)是巧舌如簧的辯手，而不是真正的辯才。具有完美人格和高尚品德的人，在其言談舉止中，就會(huì)充分體現(xiàn)出人類的智慧和人性的優(yōu)美。柏拉圖說(shuō)：“如果有一個(gè)人，在心靈里有內(nèi)在的精神狀態(tài)的美，在有形的體態(tài)舉止上也有同一種的與之相應(yīng)的調(diào)和的美，——這樣一個(gè)兼美者，在一個(gè)能夠沉思的鑒賞家眼中豈不是一個(gè)最美的景觀?”無(wú)疑，當(dāng)一個(gè)具有充分人格力量的辯手將藝術(shù)化的辯論技巧，優(yōu)美的辯論風(fēng)度與完美的心靈和品德高度統(tǒng)一在一起時(shí)，他所展現(xiàn)給人們的將不僅僅是辯論本身，他將給人們展現(xiàn)一種智慧的藝術(shù)、一種善的藝術(shù)和一種美的藝術(shù)。我十分欣賞本屆大決賽中，復(fù)旦大學(xué)代表隊(duì)四辯在總結(jié)人性本惡，但人經(jīng)過(guò)教化將趨向善這樣基本立論時(shí)所說(shuō)的最后一句話：“黑夜給了我黑色的眼睛，而我卻要用它來(lái)尋找光明。”詞語(yǔ)雖簡(jiǎn)短普通，但卻能讓人感受到其中智慧、善和美的統(tǒng)一，體會(huì)到一種內(nèi)在的人格力量，因而，在觀眾中引起的共鳴十分強(qiáng)烈。
人格力量還基于辯手的知識(shí)底蘊(yùn)和理論素養(yǎng)。現(xiàn)代社會(huì)中人，幾乎沒(méi)有人能成為古希臘社會(huì)中那種百科全書(shū)式的智者，大多數(shù)人只能通曉有關(guān)領(lǐng)域的知識(shí)，不可能掌握全部的知識(shí)。
在這樣情況下，誰(shuí)精通哪一領(lǐng)域的知識(shí)，誰(shuí)就是哪一領(lǐng)域的權(quán)威，誰(shuí)知識(shí)積累越豐富，誰(shuí)就對(duì)問(wèn)題越有發(fā)言權(quán)。任何人都無(wú)法研究盡所有的社會(huì)問(wèn)題，但真正的辯才卻應(yīng)該能夠辯論所有的社會(huì)問(wèn)題，并說(shuō)服別人認(rèn)同或支持自己的看法。這其中靠的不是三寸不爛之舌，而是辯手本身的知識(shí)積累和理論素養(yǎng)。深厚的知識(shí)積累，能使辯手在辯論中旁征博引，融會(huì)貫通，滴水不漏，使對(duì)手無(wú)機(jī)可乘;良好的理論修養(yǎng)，則能使辯手更深、更新、更廣地把握辯題，判斷是非，應(yīng)對(duì)問(wèn)題，使對(duì)手感到遙不可及。深厚的知識(shí)底蘊(yùn)和良好的理論素養(yǎng)的有機(jī)結(jié)合，將在一定程度上帶給辯手某種超凡脫俗的魅力，從而給人一種權(quán)威感和信任感。這些無(wú)疑都豐富了辯手的人格力量。心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)證明，能給人一種權(quán)威感和信任感的人，其思想和看法易對(duì)人產(chǎn)生影響。對(duì)辯論賽來(lái)說(shuō)，這種影響力越強(qiáng)，越有利于最終獲勝。
俗話說(shuō)：得道多助，失道寡助。這里的“道”，既含有“理”，也含有“德”。“理”和“德”是世界文化普遍認(rèn)同的基本價(jià)值，中華文化尤為重視。因此，以德服人是符合人類化價(jià)值傾向的，尤其符合中華文化的價(jià)值傾向。在中華文化中，德具有至上的地位，中國(guó)人在追求人生的“三大不朽”(立德、立功、立言)中，將立德置于首位。“德”是中華文化所崇尚的一個(gè)最高價(jià)值，所以，在申辦奧運(yùn)時(shí)，設(shè)在蒙特卡洛路易斯飯店里的北京奧申代表團(tuán)展示室所懸掛的一條醒目對(duì)聯(lián)是：“德無(wú)量壽無(wú)量，日長(zhǎng)明月長(zhǎng)明”，其所表達(dá)的精神就是：以“德”服人。在這樣的文化精神下，辯論賽中以德服人就更具價(jià)值和意義：有“德”，就能在更高的價(jià)值層面上把握辯題，判明是非;有“德”，就能與觀眾在精神上獲得共鳴，從而為比賽營(yíng)造良好的心理氛圍;有“德”，就能得到觀眾的同情、支持和認(rèn)同，從而獲得取勝的力量;有“德”，就會(huì)形成“真理在手，走遍天下都不怕”的良好心境，從而在辯論中從容不迫，應(yīng)對(duì)自如。以德服人，是人格力量的勝利。人格的力量雖然看不見(jiàn)，摸不著，但它在辯論賽中所起的作用卻是決定性的。
二、辯論賽前的心理調(diào)節(jié)
從接到辯題到正式比賽，一般都有賽前準(zhǔn)備過(guò)程。在這過(guò)程中，除了要精心思考立論，收集材料，組織論據(jù)外，還要充分做好賽前的心理調(diào)節(jié)。由于賽前準(zhǔn)備都比較緊張，所以人們常常注意了前半部分的工作，而忽略了后半部分的工作，也就是說(shuō)抓了“硬件”，忽略了“軟件”，結(jié)果經(jīng)常是后悔莫及。任何比賽都要注意賽前的心理調(diào)節(jié)，辯論賽更應(yīng)該注意，因?yàn)檗q論賽中由于緊張說(shuō)錯(cuò)一句話而被對(duì)方抓住，就完全有可能導(dǎo)致整場(chǎng)比賽優(yōu)勢(shì)的喪失，陷入全面被動(dòng)。因此，賽前的心理調(diào)節(jié)是準(zhǔn)備辯論賽的一項(xiàng)十分重要的基礎(chǔ)性工作。根據(jù)自己的體會(huì)，我認(rèn)為賽前的心理調(diào)節(jié)應(yīng)抓好以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：
第一，協(xié)調(diào)認(rèn)知?，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)有一重要理論叫認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論，該理論認(rèn)為，人們都力求認(rèn)知的協(xié)調(diào)一致，可事實(shí)上人們常處在認(rèn)知不協(xié)調(diào)狀態(tài)。認(rèn)知不協(xié)調(diào)主要表現(xiàn)為兩種情況：一是主觀認(rèn)知與事實(shí)認(rèn)知的不協(xié)調(diào)。例如，假設(shè)有個(gè)學(xué)生自認(rèn)為自己的智力水平很高，可是在一次考試中，他卻沒(méi)有及格。這樣一來(lái)，第一種認(rèn)知即相信自己很聰明的信念便和第二種認(rèn)知即考試不及格的事實(shí)不一致。二是所持信念與所要接受的觀點(diǎn)的不協(xié)調(diào)。心理學(xué)認(rèn)為，人們不喜歡看或聽(tīng)，更不愿意接受那些與他們所堅(jiān)持的信念或希望相反的東西，所以，一旦出現(xiàn)這種東西，人們的認(rèn)知心理就陷于不協(xié)調(diào)。顯然，后一種情況的認(rèn)知不協(xié)調(diào)在辯論賽中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)的。辯論雙方的立場(chǎng)是抽簽決定的，而不是自己選擇的。這樣就經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)辯論的立場(chǎng)與自己所持信念不協(xié)調(diào)的情況。例如，本屆辯論賽有一辯題是：現(xiàn)代化等于西方化。對(duì)于這一問(wèn)題，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界和社會(huì)大眾都普遍有這樣的共識(shí)：即現(xiàn)代化不等于西方化。在這樣的背景下，如果抽簽結(jié)果要求以“現(xiàn)代化等于西方化”為立場(chǎng)，那么認(rèn)知的不協(xié)調(diào)也就隨之產(chǎn)生，而與此立場(chǎng)相對(duì)的反方則可能沒(méi)有這方面問(wèn)題。本屆辯論賽的另一個(gè)辯題，即艾滋病是醫(yī)學(xué)問(wèn)題，不是社會(huì)問(wèn)題，卻使正反兩方都陷入認(rèn)知不協(xié)調(diào)。因?yàn)?，現(xiàn)在世界各國(guó)都公認(rèn)艾滋病既是醫(yī)學(xué)問(wèn)題，又是社會(huì)問(wèn)題，而辯題卻要求正方論證艾滋病是醫(yī)學(xué)問(wèn)題，不是社會(huì)問(wèn)題;要求反方論證艾滋病是社會(huì)問(wèn)題，不是醫(yī)學(xué)問(wèn)題。在認(rèn)知不協(xié)調(diào)的情況下，要按規(guī)定的立論辯贏是十分困難的，因此，面對(duì)這種情況，就要積極做好認(rèn)知的協(xié)調(diào)工作。
這種協(xié)調(diào)顯然不是讓立論服從自己的信念，相反，而是讓自己的思想和情感向立論靠攏，并盡可能地將立論內(nèi)化為自己的信念，那怕是暫時(shí)的。這個(gè)過(guò)程應(yīng)該是在對(duì)辯題作全面、科學(xué)的分析，并形成具有一定科學(xué)性的立論中完成。因而，在這個(gè)過(guò)程中，不是完全摒棄自己原有的信念，相反，應(yīng)積極地將自己的信念帶進(jìn)去，在分析和思考中努力找到立論與自己信念的契合點(diǎn)，這樣就能很快地將原先不愿接受的立場(chǎng)轉(zhuǎn)化為自己從心里認(rèn)同的立場(chǎng)。顯然，認(rèn)知協(xié)調(diào)是一個(gè)積極的，富有創(chuàng)造性的接受過(guò)程，而不是被動(dòng)的接受過(guò)程。俗話說(shuō)：據(jù)理力爭(zhēng)。如果心理上無(wú)法接受辯論所應(yīng)據(jù)的“理”，那么不論怎么“爭(zhēng)”都將是無(wú)力的。世上許多事都是知易行難。協(xié)調(diào)認(rèn)知的重要性，理論上大家都清楚，但真要哪個(gè)人去實(shí)踐就難了。本屆大決賽的辯題是：人性本善。在準(zhǔn)備辯題的正方時(shí)，我們隊(duì)的隊(duì)員從立論到邏輯推演都統(tǒng)一得比較快，因?yàn)?，人性本善都是大家心之所向?？墒堑搅藴?zhǔn)備辯題的反方時(shí)，大家的心就不那么統(tǒng)一和順暢，總覺(jué)得有些解不開(kāi)的疙瘩和理不清的思路。后來(lái)幾經(jīng)反復(fù)，不知費(fèi)了多少口舌，爭(zhēng)了多少次，臨走前才把基本觀點(diǎn)一致起
來(lái)，并為每個(gè)辯手所接受。正是因?yàn)榇蠹易罱K都從心理上接受了人性本惡，但教化能使人抑惡揚(yáng)善這一基本立論，所以大決賽中，每個(gè)隊(duì)員都顯得比較胸有成竹，對(duì)自己的立論和觀點(diǎn)充滿信心，相信它就是真理。這種精神和心理狀態(tài)為最后勝利奠定了重要基礎(chǔ)。
第二，個(gè)體與群體的心理協(xié)調(diào)。辯論賽是由各方四人組隊(duì)進(jìn)行的，是一種團(tuán)體性的比賽。在立場(chǎng)確定的情況下，四個(gè)辯手都應(yīng)在同一立場(chǎng)上與對(duì)手作刀來(lái)劍往的較量。一旦哪個(gè)辯手游離了本方立場(chǎng)，整個(gè)隊(duì)將陷入被動(dòng)挨打的局面。所以，這種辯論賽十分強(qiáng)調(diào)四個(gè)隊(duì)員之間的默契和協(xié)同作戰(zhàn)的整體意識(shí)。要形成默契，四個(gè)隊(duì)員就要心心相通;要能協(xié)同作戰(zhàn)，形成整體，就要處理好個(gè)體與群體的關(guān)系，使個(gè)體真正融入群體，使群體變成一體，在辯論場(chǎng)上異口同聲。
辯論要求每個(gè)辯手應(yīng)該有自己的風(fēng)格，可是整隊(duì)的辯論比賽卻要求每個(gè)隊(duì)員之間要有良好的配合，因此，對(duì)于一個(gè)辯論隊(duì)來(lái)說(shuō)，不是不斷的配合產(chǎn)生默契，而是相互的默契而產(chǎn)生配合。這種默契是通過(guò)四個(gè)隊(duì)員之間深入的思想溝通，觀點(diǎn)交流達(dá)成的;是對(duì)根據(jù)立場(chǎng)需要所確立的理論、事實(shí)、邏輯和價(jià)值的一致認(rèn)同。這種默契顯然是辯論場(chǎng)上配合的基礎(chǔ)。參加本屆辯論賽的英國(guó)劍橋大學(xué)隊(duì)，由三名博士生和一名碩士生組成，因此，在比賽中顯示出很強(qiáng)的個(gè)人單兵作戰(zhàn)能力，每個(gè)人的陳述都比較深刻，有一定的沖擊力。遺憾的是，由于他們之間存在著來(lái)自大陸隊(duì)員和來(lái)自臺(tái)灣隊(duì)員之間的教育背景差異，所以，他們沒(méi)有形成很和諧的思想與觀點(diǎn)上的默契，從而影響了整隊(duì)立論的戰(zhàn)斗力與對(duì)抗性，影響了整隊(duì)的配合。對(duì)于每個(gè)隊(duì)來(lái)說(shuō)，默契的達(dá)成確實(shí)需要一定的時(shí)間，但更需要隊(duì)員之間心靈的開(kāi)放、思想的交流和情感的匯聚。這就要求每個(gè)隊(duì)員在賽前對(duì)本隊(duì)其他隊(duì)員對(duì)辯題的認(rèn)識(shí)和所設(shè)定的戰(zhàn)術(shù)方案有充分的了解、理解和體會(huì);同樣，自己也要無(wú)保留地把自己的思想與其他隊(duì)員溝通，在這當(dāng)中，任何形式的思想或心理的自我封閉和抵觸，都將導(dǎo)致嚴(yán)重的后果。隊(duì)員與隊(duì)員之間出現(xiàn)思想差異、觀點(diǎn)沖突是難免的，是極其正常的;而且對(duì)辯論賽來(lái)說(shuō)，正是這種差異與沖突能不斷引發(fā)新思想、新觀點(diǎn)。所以，面對(duì)差異和沖突，如果每個(gè)隊(duì)員都本著積極負(fù)責(zé)的態(tài)度，理解與寬容的精神以及配合意識(shí)，那么這些差異與沖突最終一定會(huì)走向一致和默契，并形成富有創(chuàng)意的思想與觀點(diǎn)。
杜維明教授在評(píng)點(diǎn)大決賽的兩支隊(duì)伍表現(xiàn)時(shí)，認(rèn)為復(fù)旦大學(xué)代表隊(duì)在比賽中表現(xiàn)了一種流動(dòng)的整體意識(shí)，并對(duì)此表示贊賞。實(shí)際上，這種流動(dòng)的整體意識(shí)既是復(fù)旦代表隊(duì)在整場(chǎng)辯論中在理論和邏輯上的層層推進(jìn)過(guò)程的反映，也是復(fù)旦代表隊(duì)整體協(xié)同作戰(zhàn)的意識(shí)與風(fēng)格的反映。縱觀整個(gè)比賽過(guò)程，可以看到整體協(xié)調(diào)作戰(zhàn)的意識(shí)與風(fēng)格是復(fù)旦代表隊(duì)取得最后勝利的一個(gè)關(guān)鍵性因素。一個(gè)隊(duì)的整體風(fēng)格，是靠四個(gè)隊(duì)員來(lái)共同塑造的;一個(gè)隊(duì)的比賽，是由四個(gè)隊(duì)員來(lái)共同完成的，因此，對(duì)每個(gè)隊(duì)來(lái)說(shuō)，除了要有良好的默契外，還要有良好的整體意識(shí)。每個(gè)隊(duì)員肯定有每個(gè)隊(duì)員的風(fēng)格與習(xí)慣。每個(gè)隊(duì)可以根據(jù)不同風(fēng)格隊(duì)員的組合來(lái)設(shè)計(jì)整個(gè)隊(duì)，但是任何一個(gè)有風(fēng)格的隊(duì)伍都不是不同風(fēng)格隊(duì)員的簡(jiǎn)單組合，其風(fēng)格都是根據(jù)隊(duì)員的不同風(fēng)格所作的再設(shè)計(jì)結(jié)果。因此，在組隊(duì)參加比賽的過(guò)程中，不可避免地要發(fā)生各隊(duì)員的風(fēng)格與整隊(duì)風(fēng)格對(duì)每個(gè)隊(duì)員要求之間的矛盾，從而在心理上導(dǎo)致個(gè)體與群體的不協(xié)調(diào)。在這樣情況下，就必須有一個(gè)協(xié)調(diào)與適應(yīng)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程不應(yīng)是消極的適應(yīng)，而應(yīng)是積極的配合。不否認(rèn)按整體風(fēng)格要求，個(gè)別隊(duì)員的長(zhǎng)處或者說(shuō)某些富有創(chuàng)意的精彩表現(xiàn)會(huì)受到抑制，但是如果這種抑制能帶來(lái)整體效果是完全值得的。一個(gè)隊(duì)的整體風(fēng)格是一種有機(jī)的風(fēng)格，它應(yīng)在隊(duì)員的自覺(jué)選擇中形成。一旦一個(gè)隊(duì)整體風(fēng)格對(duì)每個(gè)隊(duì)員的要求確定下來(lái)，也就同時(shí)確定了每個(gè)隊(duì)員在比賽中要表達(dá)的內(nèi)容及其表達(dá)的方式。因此，一個(gè)隊(duì)員要能自覺(jué)地適應(yīng)整體的風(fēng)格及其要求，就應(yīng)該有很好的整體意識(shí)，協(xié)調(diào)好個(gè)體心理與群體要求之間的差異，明確自己在比賽中所“扮演”的角色。說(shuō)得明白些，就是在整體中，每個(gè)隊(duì)員都應(yīng)有舍得犧牲自己風(fēng)格和表現(xiàn)機(jī)會(huì)的心理素質(zhì)，只有這樣，流動(dòng)的整體意識(shí)才能形成。如果每個(gè)人都”扮演”好自己應(yīng)該“演”的角色，那么整體就會(huì)光彩耀人。復(fù)旦代表隊(duì)之所以能給人一種強(qiáng)烈的整體感，主要就是因?yàn)槊總€(gè)隊(duì)員都很好地“扮演”所應(yīng)“演”的角色，顯示出鮮明的個(gè)性。新加坡人對(duì)他們四個(gè)人的風(fēng)格作了很個(gè)性化的總結(jié)：姜豐：親切，不溫不火;季翔：嚴(yán)肅，理性;嚴(yán)嘉：機(jī)智，幽默;蔣昌建：成熟，穩(wěn)重。正是這四個(gè)個(gè)性與風(fēng)格鮮明的辯手，才組成了一支強(qiáng)有力的隊(duì)伍。
第三，心理調(diào)動(dòng)。一支好的辯論隊(duì)在辯論場(chǎng)上必須有很強(qiáng)的感情投入，正如一個(gè)演員沒(méi)有感情投入演不好角色一樣，沒(méi)有很強(qiáng)的感情投入，辯論是絕對(duì)辯不好的。要能投入感情，一方面對(duì)比賽要有充分的信心，另一方面要有高昂的斗志和強(qiáng)烈的參賽欲。這就需要在賽前做好心理調(diào)節(jié)與調(diào)動(dòng)工作，以保證比賽開(kāi)始時(shí)，每個(gè)隊(duì)員都能處在最佳的興奮狀態(tài)。
賽前的心理調(diào)動(dòng)是靠個(gè)人的自我調(diào)節(jié)、激勵(lì)，隊(duì)員間的相互鼓勵(lì)和教練的積極引導(dǎo)來(lái)共同完成的。賽前，每個(gè)辯手都會(huì)不同程度地感到壓力、緊張。一旦壓力感太強(qiáng)，緊張過(guò)度，人就很難進(jìn)入興奮狀態(tài)，這時(shí)感情也就很難調(diào)動(dòng)。因此，賽前進(jìn)行必要的心理放松和情緒調(diào)整，是每個(gè)辯手必須做的工作。在這次復(fù)旦代表隊(duì)的訓(xùn)練中，我主要指導(dǎo)陪練隊(duì)伍的比賽。
陪練隊(duì)在賽前沒(méi)有什么心理負(fù)擔(dān)，在他們看來(lái)，與正式隊(duì)比賽，贏一場(chǎng)賺一場(chǎng)，輸了，不賺也不賠，因此，他們?cè)谡介_(kāi)始比賽后，有些隊(duì)員很快就興奮起來(lái)，而且感情十分投入。由于心理相對(duì)比較放松，沒(méi)什么顧慮，所以，有些隊(duì)員也會(huì)不時(shí)地調(diào)侃正式隊(duì)員，出一些事先沒(méi)準(zhǔn)備的幽默。陪練隊(duì)員的表現(xiàn)說(shuō)明：賽前辯手自我心理的調(diào)動(dòng)與調(diào)節(jié)對(duì)辯手在比賽中的表現(xiàn)具有決定性的作用。賽前辯手的自我心理調(diào)節(jié)，可以根據(jù)各自的特點(diǎn)采用不同的方法：如和別人說(shuō)笑話，放松一下，提前到現(xiàn)場(chǎng)感受氣氛;四周走走看看等等。
實(shí)際上，每個(gè)隊(duì)員的心理調(diào)節(jié)是與整個(gè)隊(duì)的心理狀態(tài)密切聯(lián)系在一起的?？梢栽O(shè)想，如果一個(gè)隊(duì)中有三個(gè)隊(duì)員心理狀態(tài)不佳，另一個(gè)隊(duì)員再怎么調(diào)動(dòng)也是調(diào)動(dòng)不起來(lái)的;如果賽前，四個(gè)隊(duì)員各管各的事，互不交流，互不提醒，那整個(gè)隊(duì)的臨戰(zhàn)氣氛就沒(méi)有，整隊(duì)的心理狀態(tài)就調(diào)節(jié)不到最佳點(diǎn)。因此，隊(duì)員在比賽前的相互提醒、鼓勵(lì)和安慰很重要。這樣做，不僅能有效地釋放隊(duì)員的心理壓力，使其產(chǎn)生信心，而且也能有效地起到鼓舞軍心，激起斗志的作用。一支好的辯論隊(duì)，都應(yīng)有一核心隊(duì)員，該隊(duì)員在賽前就起鼓動(dòng)軍心，喚起斗志，凝聚全隊(duì)的作用。
教練在賽前對(duì)隊(duì)員情緒和心理的積極引導(dǎo)，十分有助于隊(duì)員賽前的心理調(diào)動(dòng)。我在指導(dǎo)陪練隊(duì)時(shí)，賽前一般不再與隊(duì)員討論辯論中的立場(chǎng)與反駁，主要作戰(zhàn)術(shù)的交待和心理鼓動(dòng)工作，盡量使他們興奮起來(lái)，產(chǎn)生迫不及待與對(duì)方?jīng)Q一雌雄的斗志。另外，我還給個(gè)別隊(duì)員做一些心理引導(dǎo)，讓他們找準(zhǔn)比賽中表現(xiàn)的感覺(jué)。在一次比賽前，我告訴四辯：“你在總結(jié)陳詞時(shí)，要給人一種震撼感，使觀眾覺(jué)得緊接下來(lái)的對(duì)方四辯的總結(jié)陳詞無(wú)論如何都?jí)翰贿^(guò)你，因此你的陳詞要有激情，就像一個(gè)偉人在給千百萬(wàn)人演講，字字句句都擲地有聲”。我這一引導(dǎo)果然在比賽中起效果，他一改過(guò)去慢條斯理的總結(jié)陳詞，用充滿激情的語(yǔ)調(diào)，配以具有表現(xiàn)力的手勢(shì)，總結(jié)了基本立場(chǎng)與觀點(diǎn)，給人耳目一新的感覺(jué)。賽后，他自己感覺(jué)也很好。
賽前的心理調(diào)動(dòng)，應(yīng)適當(dāng)把握好調(diào)動(dòng)的時(shí)機(jī)。有一次，陪練隊(duì)要與正式隊(duì)進(jìn)行一場(chǎng)模擬賽，原先規(guī)定下午三點(diǎn)鐘開(kāi)始，于是我從二點(diǎn)半開(kāi)始，對(duì)他們作最后的戰(zhàn)術(shù)交待和心理鼓動(dòng)，到三點(diǎn)鐘一切準(zhǔn)備就緒，等待比賽開(kāi)始。這時(shí)，由于正式隊(duì)伍臨時(shí)有事，比賽延至三點(diǎn)半開(kāi)始。最后比賽下來(lái)，隊(duì)員普
遍反映，由于比賽突然延遲，比賽時(shí)間與興奮點(diǎn)錯(cuò)位，所以在比賽中很難興奮起來(lái)。這個(gè)事例表明：心理調(diào)動(dòng)應(yīng)努力使隊(duì)員的最高興奮點(diǎn)與比賽開(kāi)始時(shí)間比較接近，不能讓隊(duì)員興奮著等待比賽，而應(yīng)盡量使隊(duì)員興奮著進(jìn)入比賽，這樣比賽的效果比較好。
第四，克服心理障礙。每個(gè)人都會(huì)存在這樣或那樣的心理障礙，人們?cè)S多不注意的失誤或過(guò)錯(cuò)，往往與心理上的某些障礙有關(guān)。心理障礙對(duì)辯論的影響主要表現(xiàn)在口誤上。口誤在辯論中最為忌諱，因?yàn)?，一次小小的口誤一旦被對(duì)方抓住，就可能使整場(chǎng)比賽陷入被動(dòng)。口誤有多種表現(xiàn)形式： 一種是老是說(shuō)不好某句話。例如復(fù)旦代表隊(duì)的四辯在與英國(guó)劍橋大學(xué)隊(duì)的比賽中作總結(jié)陳詞時(shí)，在說(shuō)到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”時(shí)，顯得比較緊張，說(shuō)得有點(diǎn)卡殼。知情者都知道，這不是他不熟悉這句話，而是他的心理障礙在作怪。
因?yàn)椋?ldquo;淫”和”移”音相近，在平常的訓(xùn)練中，他經(jīng)常把這兩字念反，結(jié)果就形成了一種心理障礙，每當(dāng)說(shuō)到這句話，他心理就緊張，怕再出錯(cuò)，越怕出錯(cuò)，就越緊張，越緊張也就越容易出錯(cuò)。
第二種表現(xiàn)形式是老是把要表達(dá)的意思表達(dá)反了。在訓(xùn)練比賽中，有一隊(duì)員在反駁對(duì)方時(shí)，經(jīng)常說(shuō)：“對(duì)方辯友也……”她用這一句式所要表達(dá)的真正意思是：對(duì)方剛才指責(zé)我方所犯的錯(cuò)誤，正是對(duì)方現(xiàn)在所犯的錯(cuò)誤。正確的表達(dá)應(yīng)該是：“對(duì)方剛才口口聲聲說(shuō)我方………
，可真正這樣的不是我方，恰恰是對(duì)方，對(duì)方剛才的表現(xiàn)正是犯了對(duì)方自己一再反對(duì)的錯(cuò)誤。”這個(gè)反駁應(yīng)該說(shuō)是有力的，但是由于她在這一句式中用了“也……”，結(jié)果把整個(gè)意思說(shuō)反了，因?yàn)橛?ldquo;也……”這一句式反駁，實(shí)際上首先不自覺(jué)地肯定了對(duì)方剛才的指責(zé)，而對(duì)方現(xiàn)在所犯的錯(cuò)誤只不過(guò)是對(duì)方所指責(zé)的錯(cuò)誤。這樣，整句話的辯駁力大大降低，并給對(duì)方一個(gè)強(qiáng)有力的反擊機(jī)會(huì)。如果對(duì)方反駁道：“你們實(shí)際上承認(rèn)了剛才的錯(cuò)誤，”那么我方就陷入被動(dòng)。經(jīng)常出現(xiàn)這種錯(cuò)誤，在很大程度上與她思維和反應(yīng)的心理定勢(shì)有關(guān)。她對(duì)對(duì)方說(shuō)別人錯(cuò)了，可自己卻在這方面出現(xiàn)類似錯(cuò)誤的表現(xiàn)十分敏感，所以一遇到這種場(chǎng)境，她就會(huì)急于反駁，試圖一下子把對(duì)方推入尷尬境地，急于表達(dá)，于是自然地用了這樣一個(gè)順口而簡(jiǎn)單的句式。這種心理定勢(shì)很容易轉(zhuǎn)化成辯論中的心理障礙，即到時(shí)總找不出更好的句式來(lái)表達(dá)應(yīng)該表達(dá)的正確意思。 第三種表現(xiàn)形式是經(jīng)常把某個(gè)字的音讀錯(cuò)。漢語(yǔ)中有許多字是由不同字或由一個(gè)字為主加上某些偏旁部首組合而成。這些組合字的讀音，有些讀構(gòu)成組合字主體的那個(gè)字音，例如，“叨”讀“刀”的音，“惦”讀“店”的音;有些組合字則不然，例如“恪”，就不能讀“各(gè)”的音;而應(yīng)讀“克(kè)”的音。由于前一種情況居多，所以大多數(shù)人形成了一種按構(gòu)成組合字主體的那個(gè)字的讀音來(lái)讀該組合字的習(xí)慣。
這樣一旦遇到后一種情況，習(xí)慣就會(huì)形成心理障礙。最典型的例子就是在大學(xué)生辯論賽中，許多辯手在講使用率比較高的“莘莘學(xué)子”這個(gè)詞時(shí)，要么完全讀錯(cuò)，要么卡殼、要么在觀眾的笑聲中再重復(fù)一遍，把讀音改過(guò)來(lái)。因?yàn)?，許多人按習(xí)慣，把這個(gè)字讀成了“辛(xīn)”的音，正確的讀音應(yīng)是“申(shēn)”的音，形容眾多。在辯論賽中，把字讀錯(cuò)，不僅會(huì)鬧笑話，而且還會(huì)遭對(duì)方辯友以糾正讀音方式的“善意”攻擊。在許多情況下，辯手把某個(gè)字的音讀錯(cuò)，并非他不知正確的讀音，而完全是由習(xí)慣所形成的某種心理障礙造成。
口誤是難免的，但在辯論中應(yīng)盡量避免口誤。為此，各辯手在賽前要有意識(shí)地克服并消除口誤背后的心理障礙。消除這方面的心理障礙，可以根據(jù)情況采用多種方法進(jìn)行。例如，針對(duì)老是把某句話說(shuō)錯(cuò)的毛病，有意識(shí)地去分析自己認(rèn)為很熟的這句話，分析這句話的完整含義和內(nèi)在邏輯，形成新的認(rèn)識(shí)以代替舊的意識(shí)。針對(duì)說(shuō)話的句式問(wèn)題，可以就某種意思的表達(dá)設(shè)計(jì)多種正確的句式，并從中確定一個(gè)自己最得意的，既然是自己最得意的，在場(chǎng)上就會(huì)脫口而出，不會(huì)被舊句式所困，至于讀音問(wèn)題，則只能靠多讀，以加深印象。在辯論賽中適當(dāng)調(diào)整語(yǔ)速，也是克服心理障礙，防止口誤的好辦法。
三、辯論場(chǎng)上的心理控制
在這么多比賽中，辯論賽在本質(zhì)上與棋賽最為相似，辯論賽在“辯”中對(duì)抗，而棋賽卻在“談”中對(duì)抗，我們時(shí)常把下圍棋稱為“手談”。不論“辯”中對(duì)抗，還是“談”中對(duì)抗，其中真正在較量的，不是言語(yǔ)和詞句，也不是一粒粒棋
子，而是對(duì)抗雙方的心力、智慧和勇氣。任何對(duì)抗都是控制與反控制的過(guò)程，你不控制對(duì)方，就會(huì)被對(duì)方所控制。在雙方的心力、智慧和勇氣的較量中，在棋逢對(duì)手的情況下，控制對(duì)方的心力和勇氣往往成為取勝關(guān)鍵。這種控制也就是控制對(duì)手的心理。要控制對(duì)方的心力與勇氣，就要用自己的心力與勇氣與之較量并壓倒對(duì)方。為此，首先就要調(diào)配和控制好自己的心力與勇氣，使其具有強(qiáng)大的能量。辯論賽與棋賽有點(diǎn)不同，在棋賽中，棋手遠(yuǎn)離觀眾，觀眾的反映不影響比賽;而辯論賽具有一定的表演性，它需要觀眾，觀眾的認(rèn)同和支持都會(huì)對(duì)各方的表演產(chǎn)生全面的影響;因此，在比賽中，如何通過(guò)與觀眾的心照不宣的交流，贏得觀眾的心，觀眾的認(rèn)同和支持，是辯論雙方都要考慮并采取措施解決的問(wèn)題。由此可見(jiàn)，在一場(chǎng)辯論賽中，心理控制有三個(gè)方面：自我心理控制，對(duì)手心理控制和觀眾心理控制。
第一，自我心理控制。自我心理控制是實(shí)現(xiàn)對(duì)整場(chǎng)比賽全面心理控制的首要前提。如果自我心力不強(qiáng)，勇氣不振，即使再怎么有智慧，都是很難戰(zhàn)勝對(duì)手，征服觀眾的。中國(guó)學(xué)把“氣”視為生命之本。“氣”消命亡。這道理也同樣適用辯論賽。俗話說(shuō)：“狹路相逢勇者勝。”一支真正能戰(zhàn)斗的好的辯論隊(duì)，應(yīng)該是充滿活力和生氣的隊(duì)伍，只有這樣的隊(duì)伍，才會(huì)在比賽中展現(xiàn)出排山倒海的氣勢(shì)和攻擊力。一個(gè)隊(duì)的氣勢(shì)和戰(zhàn)斗力，一方面基于其知識(shí)和理論的素養(yǎng)，另一方面則基于其自我心理的控制力，在比賽中，顯然后者更具決定性意義。
自我心理控制首先控制的是緊張。緊張是辯論賽的最大敵人，可緊張又是辯論賽所難免的。緊張影響陳述與反駁的邏輯與力度，影響注意力，讓對(duì)方的漏洞和矛盾在自己的“眼皮”底下溜走，嚴(yán)重的還會(huì)影響辯手的風(fēng)度，因?yàn)檫^(guò)度的緊張會(huì)使辯手在發(fā)言時(shí)，兩手發(fā)抖，嘴唇發(fā)紫，臉色發(fā)青。要控制緊張，在賽前，就要充分地自我放松，拋開(kāi)有關(guān)辯論賽的任何私心雜念，并確立牢固的信心。這信心，包括對(duì)自己有信心，對(duì)隊(duì)友有信心，對(duì)辯詞和立論有信心，對(duì)教練的指導(dǎo)有信心。這種信心，有時(shí)不能靠理性來(lái)確立，有時(shí)就是靠強(qiáng)烈的取勝欲望來(lái)確立。要控制緊張，在比賽開(kāi)始后，就要爭(zhēng)取盡快進(jìn)入角色，將整個(gè)身心融進(jìn)辯論場(chǎng)。好的辯手能在開(kāi)口講話后的瞬間就進(jìn)入狀態(tài)，消除緊張，而有的辯手則會(huì)從頭緊張到尾。
要能盡快進(jìn)入狀態(tài)，就要在平時(shí)的訓(xùn)練中養(yǎng)成一上場(chǎng)就能使注意力高度集中的心理素質(zhì)。如果在場(chǎng)上能很快地調(diào)集自己的注意力，并全部投入對(duì)方的一言一行，那緊張也就會(huì)立刻消除。
其次，要控制急躁情緒。緊張有時(shí)會(huì)導(dǎo)致急躁，但急躁有時(shí)是由于太想贏對(duì)方，恨不得將對(duì)手一“拳”擊倒造成的。辯論是一項(xiàng)藝術(shù)、智能化的表演，在辯論場(chǎng)，雙方之間的心理關(guān)系十分微妙，任何一方一出現(xiàn)急躁情緒，就會(huì)給對(duì)方造成可乘之機(jī)，導(dǎo)致比賽的心理天平傾斜。辯論賽非常強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的優(yōu)美和表達(dá)的藝術(shù)，如果心理過(guò)于急躁，這方面的表現(xiàn)力就會(huì)喪失，而流露出爭(zhēng)吵的味道。所以，急躁對(duì)辯論賽的取勝十分有害。在本屆辯論賽的大決賽中，臺(tái)灣大學(xué)隊(duì)就表現(xiàn)得過(guò)于激動(dòng)。在自由辯論中：
蔣昌建：我還沒(méi)聽(tīng)清楚，你們論述人性是本的，是在進(jìn)化論原始社會(huì)的本，還是人一生下來(lái)的本，請(qǐng)回答!
許金龍：我方早就說(shuō)過(guò)的嘛!孟子說(shuō)良心啊，你有沒(méi)有惻隱之心，你有沒(méi)有不安不忍之心，這就是良心嘛!你怎么不聽(tīng)清楚了呢?
許金龍回答問(wèn)題的口氣和他最后那句話，都給人一種發(fā)急的感覺(jué)，而不是理直氣壯的感覺(jué)，而且，這種口氣和表達(dá)方式也缺乏美感。在這場(chǎng)比賽中，臺(tái)大代表隊(duì)的急躁和激動(dòng)情緒影響了比賽的正常發(fā)揮，也影響了其自身的整體風(fēng)格。對(duì)此，杜維明教授在評(píng)決中以十分委婉的語(yǔ)氣點(diǎn)明道：“在語(yǔ)氣
方面，正方是嚴(yán)厲質(zhì)問(wèn)，懇切坦誠(chéng)，有的時(shí)候情緒比較激動(dòng)。”在比賽中，能控制住急躁情緒，就能使自己的心態(tài)保持沉穩(wěn)和冷靜，而這卻是辯論賽所最最需要的，因?yàn)樵谶@種唇槍舌劍的較量中，語(yǔ)言的表達(dá)都比較巧妙，而且一來(lái)一往的對(duì)辯速度比較快，要想找到對(duì)方的漏洞并予以打擊，就需要有明察秋毫和快速判斷的能力，而這種能力的發(fā)揮完全需要沉著和冷靜。在這場(chǎng)大決賽中，臺(tái)大隊(duì)從臺(tái)面上看，顯得十分熱鬧，猛打猛攻，氣勢(shì)逼人，但由于缺乏冷靜，對(duì)復(fù)旦代表隊(duì)的立論沒(méi)有很仔細(xì)的分析，所以他們實(shí)際上一直攻不到復(fù)旦代表隊(duì)的要害上，以至于臺(tái)大四辯在總結(jié)陳詞時(shí)，把復(fù)旦代表隊(duì)最基本的立論搞錯(cuò)，他所攻擊的論點(diǎn)，正是復(fù)旦代表隊(duì)做過(guò)有力論證的論點(diǎn)。臺(tái)大隊(duì)是一支有戰(zhàn)斗力的隊(duì)伍，最終失利有多方原因，其中一個(gè)重要原因，就是隊(duì)員自我情緒控制不好，不夠冷靜，過(guò)于激動(dòng)。
最后，要鼓足最大的勇氣，在敢于同對(duì)手斗智的同時(shí)，還應(yīng)敢于同對(duì)手斗勇。兩軍對(duì)壘，勇者勝。辯論中的勇氣，不簡(jiǎn)單來(lái)自激情，它更主要來(lái)自高度的自信和高度的理性。辯論基本上還是辯“理”，理直才能氣壯，有高度的自信和理性，辯手就能回?fù)魜?lái)自任何方面的進(jìn)攻，就能將自己的立論視為無(wú)堅(jiān)不摧的矛，用其大膽地攻擊對(duì)方。在與澳大利亞悉尼大學(xué)隊(duì)的比賽中，復(fù)旦代表隊(duì)就充分利用“社會(huì)系統(tǒng)工程”這一立論的核心概念，大膽地攻擊對(duì)方：
姜豐：醫(yī)學(xué)已經(jīng)搞了幾十年，但是還沒(méi)有搞出來(lái)，我們看到，社會(huì)系統(tǒng)工程出臺(tái)后已經(jīng)取得了有效的效果。
正方：什么有效效果啊?
姜豐：有效效果是有目共睹的。我們從來(lái)沒(méi)有否認(rèn)過(guò)醫(yī)學(xué)也要參與其中，但不是說(shuō)醫(yī)學(xué)參與就是醫(yī)學(xué)問(wèn)題。我在報(bào)紙上看到奎因街發(fā)生了五次火災(zāi)都有醫(yī)生參加，但是不是這五次火災(zāi)都是醫(yī)學(xué)問(wèn)題呢?
正方：你說(shuō)社會(huì)問(wèn)題可以參與其中，但是社會(huì)問(wèn)題就等于是醫(yī)學(xué)問(wèn)題嘛。
蔣昌建：對(duì)方終于退出了一步，認(rèn)為醫(yī)學(xué)是沒(méi)法解決的，只有靠社會(huì)系統(tǒng)工程，論證了我方的觀點(diǎn)，謝謝。
正方：現(xiàn)在是絕癥就能證明以后就是絕癥了嗎?在歷史上，黑死病、糖尿病、肺結(jié)核都曾是絕癥，但在醫(yī)學(xué)的發(fā)展下都一一迎刃而解了，對(duì)方怎么解釋?
季翔：醫(yī)學(xué)就真的解決了嗎?東南亞現(xiàn)在不還在流行瘟疫嗎?這還是個(gè)社會(huì)問(wèn)題呀!
正方：因?yàn)樗麄儧](méi)有足夠的醫(yī)學(xué)知識(shí)，沒(méi)有足夠的醫(yī)療設(shè)備呀!
嚴(yán)嘉：不是有了錢就能解決問(wèn)題的!艾滋病這個(gè)絕癥現(xiàn)在是個(gè)社會(huì)問(wèn)題，解決以后就不是個(gè)社會(huì)問(wèn)題嗎?感冒是個(gè)可以治療的，大規(guī)模的感冒還是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題呀!
正方：那我倒要問(wèn)對(duì)方同學(xué)，如果我們今天發(fā)明一種可以控制艾滋病的疫苗，那會(huì)有什么社會(huì)問(wèn)題，請(qǐng)說(shuō)明。
季翔：如果的話，整個(gè)巴黎都可以裝在一個(gè)瓶子里，如果人類不存在，艾滋病還有沒(méi)有啊?
在這幾個(gè)來(lái)回中，可以看出復(fù)旦代表隊(duì)的隊(duì)員對(duì)自己的立論和核心概念十分有信心，有把握，并用其緊逼對(duì)方，不讓對(duì)方有喘息機(jī)會(huì)。有了信心，有了一往無(wú)前的勇氣，不僅能夠進(jìn)行大膽地進(jìn)攻，而且能有效地回應(yīng)對(duì)方的攻擊。在大決賽中，我方的立場(chǎng)是：人性本惡，于是對(duì)方一開(kāi)始就進(jìn)行猛烈攻擊：
許金龍：對(duì)方辯友，他要有人勤加于灌溉，我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，請(qǐng)您正面回答我，你喜不喜歡殺人放火?
季翔：我當(dāng)然不喜歡，因?yàn)槲沂苓^(guò)了教化。但我并不以我的人性本惡為恥辱。我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方，你們的善花是如何結(jié)出惡果的?
吳淑燕：我想先請(qǐng)問(wèn)對(duì)方同學(xué)，您的教育能夠使你一輩子不流露本性嗎?如果您又不小心流露本性，那我們大家可要遭殃了。
嚴(yán)嘉：所以我要不斷地注意修身自己啊!曾子為什么說(shuō)“吾日三省吾身”呢?所以，我再次想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，你們說(shuō)內(nèi)因沒(méi)有的話，那善花為什么會(huì)從惡果里產(chǎn)生呢?
很顯然，臺(tái)大這兩輪進(jìn)攻都是針對(duì)我方立場(chǎng)，有備而來(lái)，而且直指辯手本身，在這樣情況下，我方辯手稍有遲疑，不正面迎接，他們即刻得勢(shì)。好在我方辯手在對(duì)辯中具有非凡的勇氣，不僅正面回答了問(wèn)題，闡明了我方基本態(tài)度，而且還直接向?qū)Ψ搅⒄摰暮诵狞c(diǎn)發(fā)起進(jìn)攻，兩次追問(wèn)對(duì)方：善花如何結(jié)出惡果，正是這種勇氣，保證了這場(chǎng)比賽的最后勝利。
第二，對(duì)手心理控制。辯論賽就是控制與反控制的較量。在比賽中，創(chuàng)造并保持心理上的優(yōu)勢(shì)十分重要。要?jiǎng)?chuàng)造并保持心理上的優(yōu)勢(shì)，除了要很好地控制好自己心理狀態(tài)外，就要努力用辯論賽中表演的技巧、辯論的技巧去不斷地沖擊對(duì)方的心理防線，或去迷惑對(duì)方，使對(duì)方的信心動(dòng)搖，從而全面地駕馭對(duì)手的心理。因此，在比賽中，要敢于與對(duì)方開(kāi)展心理戰(zhàn)，并爭(zhēng)取在這無(wú)聲的戰(zhàn)場(chǎng)上贏得優(yōu)勢(shì)。在新加坡舉辦的前后四屆辯論賽的決賽錄像，我看過(guò)多遍，我一直有這種強(qiáng)烈的感覺(jué)：最后勝利的隊(duì)，都不僅勝在臺(tái)面上的唇槍舌劍，而且還勝在臺(tái)面下的心理之戰(zhàn)。我認(rèn)為控制對(duì)手的心理，主要有以下幾種方法：
首先，用眼神和表情控制對(duì)方。這是控制對(duì)手心理最簡(jiǎn)單，也是最基本的方法。辯論是面對(duì)面進(jìn)行的，辯手的一手勢(shì)，一表情、一眼神，都會(huì)影響對(duì)手的心理。如果能有意識(shí)地利用手勢(shì)、表情和眼神所能表達(dá)的語(yǔ)言來(lái)影響對(duì)方，迷惑對(duì)方，那就等于在與對(duì)方辯論時(shí)，除了用嘴和對(duì)方論辯外，還用眼神與表情和對(duì)方論辯。當(dāng)然，后一種的論辯要十分恰當(dāng)，絕不能過(guò)火，否則適得其反。一般來(lái)說(shuō)，在對(duì)方發(fā)言時(shí)，辯手的眼神和表情，要表現(xiàn)出全神貫注的神態(tài)，用目光直視對(duì)方發(fā)言者，并適時(shí)地流露出懷疑的神情，這些表現(xiàn)主要要給對(duì)方一個(gè)信息：我正在非常仔細(xì)聽(tīng)你的陳詞，任何漏洞和矛盾都逃不過(guò)我的耳朵，對(duì)你發(fā)言中的有些地方我已感到懷疑，我極可能要抓住反駁。對(duì)方如果看到這種眼神和表情，接受到這種信息，就有可能緊張、發(fā)慌，甚至可能開(kāi)始自我懷疑，懷疑自己什么地方說(shuō)錯(cuò)了或說(shuō)漏了。在大決賽中，作為評(píng)委的杜維明教授對(duì)雙方的陳詞都聽(tīng)得十分仔細(xì)。從錄像中可從看到，他在聽(tīng)辯手陳詞時(shí)，那個(gè)眼神極其特別，斜著眼，眼睛動(dòng)也不動(dòng)地直盯著，顯得十分認(rèn)真和投入，好像在仔細(xì)琢磨辯手所說(shuō)的每句話，我想在場(chǎng)的辯手中不論哪一個(gè)看到大教授的這種眼神，多少都會(huì)感到心里發(fā)慌的。聽(tīng)對(duì)方發(fā)言是這樣，在自己發(fā)言時(shí)，則就通過(guò)語(yǔ)氣、手勢(shì)和神態(tài)，顯示出十足的信心和在立場(chǎng)與觀點(diǎn)上的堅(jiān)定不移態(tài)度。復(fù)旦代表隊(duì)與劍橋大學(xué)代表隊(duì)關(guān)于“溫飽問(wèn)題是談道德的必要條件”的辯論進(jìn)入總結(jié)陳詞階段后，復(fù)旦四辯首先總結(jié)陳詞，他一開(kāi)口就用嚴(yán)肅而堅(jiān)定的語(yǔ)氣說(shuō)道：“經(jīng)過(guò)剛才一番唇槍舌劍，我的肚子的確有些餓了，但是我仍然要把道德問(wèn)題談清楚。”他的話音剛落，全場(chǎng)掌聲四起。在這形象化的樸素語(yǔ)言中，他不僅再次表明了反方的基本立場(chǎng)，即不論在任何時(shí)候，只要人存在就能談道德，而且表明了反方在這立場(chǎng)和觀點(diǎn)上堅(jiān)定不移的態(tài)度。這擲地有聲的話語(yǔ)和觀眾的掌聲無(wú)疑給對(duì)方造成了一點(diǎn)心理沖擊。應(yīng)該注意的是，辯論賽中神態(tài)、眼神和手勢(shì)的表現(xiàn)，一定要恰到好外，否則，不僅不會(huì)有效果，而且會(huì)使人產(chǎn)生反感。 其次：出其不意，打亂對(duì)方心理準(zhǔn)備。
現(xiàn)在這種辯論賽事先都經(jīng)過(guò)較精心的準(zhǔn)備，因此，隊(duì)員在上臺(tái)前心里都比較有底。但是不管事先多么精心準(zhǔn)備，總難免有疏漏和考慮不周全的地方，這些疏漏或不周全的地方一旦在比賽中被對(duì)手點(diǎn)到，辯手就會(huì)因缺乏心理準(zhǔn)備而發(fā)慌，或回避，或支支吾吾、躲躲閃閃。這時(shí)，攻方就可以借機(jī)進(jìn)行第二次打擊，進(jìn)一步削弱對(duì)手的心理優(yōu)勢(shì)。這種出其不意的戰(zhàn)術(shù)，是通過(guò)追問(wèn)對(duì)方一些看似十分基本，辯手理應(yīng)知道而實(shí)際上答不上來(lái)的問(wèn)題來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在1988年的新加坡亞洲大專辯論會(huì)上，復(fù)旦代表隊(duì)第一場(chǎng)與澳門東洋大學(xué)對(duì)壘，辯論聯(lián)合國(guó)是否有存在下去的必要的問(wèn)題。在自由辯論中，復(fù)旦代表隊(duì)就要求對(duì)方說(shuō)出聯(lián)合國(guó)的成立時(shí)間，結(jié)果對(duì)方對(duì)這問(wèn)題沒(méi)有準(zhǔn)備，一時(shí)答不上來(lái)，顯得被動(dòng)，于是復(fù)旦代表隊(duì)得勢(shì)不饒人，進(jìn)一步攻擊道：連聯(lián)合國(guó)的生辰八字都沒(méi)有搞清楚，怎么能斷定聯(lián)合國(guó)是否有存在的必要。這一攻擊，使對(duì)方更陷于被動(dòng)。第一次追問(wèn)答不上，對(duì)手心里必然緊張，因?yàn)檫@是最基本的問(wèn)題，緊接著的第二次攻擊，對(duì)手是無(wú)力反擊的，這時(shí)對(duì)手的自信心就會(huì)受到?jīng)_擊?？梢?jiàn)，這種出其不意的追問(wèn)和攻擊，對(duì)對(duì)手心理的沖擊是很大的。在本屆大賽中，復(fù)旦代表隊(duì)在與悉尼大學(xué)代表隊(duì)比賽時(shí)，如法炮制，再次奏效。下面就是這精彩的一幕。
季翔：我倒想請(qǐng)對(duì)方辯友回答我一個(gè)很簡(jiǎn)單的問(wèn)題，今年艾滋病日的口號(hào)是什么?
正方：今年的口號(hào)是“更要加強(qiáng)預(yù)防”，怎么預(yù)防呢?要用醫(yī)學(xué)方法去預(yù)防啊。
季翔：錯(cuò)了!今年的口號(hào)是：“時(shí)不我待”，對(duì)方辯友連這個(gè)基本的問(wèn)題都不知道，怪不得談起艾滋病問(wèn)題來(lái)還是不緊不慢的。
正方：既然對(duì)方辯友說(shuō)“時(shí)不我待”，那么為什么還不趕快從醫(yī)學(xué)問(wèn)題上面去研究，趕快發(fā)明一種對(duì)人體有益的疫苗，趕快解決這個(gè)問(wèn)題呢?
季翔的一問(wèn)一攻，引來(lái)了滿堂喝彩。對(duì)方在季翔提出問(wèn)題后，心里就開(kāi)始緊張，由于是“很簡(jiǎn)單的問(wèn)題”，對(duì)方不得不回答，于是現(xiàn)場(chǎng)隨口說(shuō)了一個(gè)口號(hào)，在季翔緊接的精彩攻擊后，對(duì)手的回應(yīng)明顯失去了攻擊力，開(kāi)始顯得信心不足。和任何戰(zhàn)術(shù)一樣，這種戰(zhàn)術(shù)要奏效，也不能濫用，要用在點(diǎn)子上，要相對(duì)有把握地用。
再次，緊逼對(duì)手，使其陷入心理困境。辯論賽絕不可能像拳擊賽那樣，有可能一拳將對(duì)手擊倒，結(jié)束戰(zhàn)斗。辯論賽，從場(chǎng)面上看，主要靠“點(diǎn)數(shù)”取勝，即找到對(duì)方立論和觀點(diǎn)的各種弱點(diǎn)與矛盾，進(jìn)行多點(diǎn)或多層次的攻擊。在這過(guò)程中，如果抓住了對(duì)方立論和觀點(diǎn)的最要害點(diǎn)，就要緊逼對(duì)手，使其陷入困境。每一次的緊逼都是對(duì)對(duì)方心理的一次有力的沖擊，尤其當(dāng)對(duì)手覺(jué)得回答了問(wèn)題而我方指出他實(shí)際上并沒(méi)有把問(wèn)題說(shuō)清楚時(shí)，這種沖擊就更大了。復(fù)旦代表隊(duì)在與劍橋大學(xué)隊(duì)比賽時(shí)，就用了兩個(gè)估計(jì)對(duì)方很難回答清楚的問(wèn)題來(lái)緊逼對(duì)方，一個(gè)是邏輯問(wèn)題，即要求對(duì)方證明沒(méi)有溫飽就絕對(duì)不能談道德;一個(gè)是事實(shí)問(wèn)題，即“請(qǐng)對(duì)方舉例說(shuō)明，哪怕是一個(gè)，人類社會(huì)在何時(shí)、何地、何種情況下一點(diǎn)道德都不談”。這兩個(gè)問(wèn)題在復(fù)旦代表隊(duì)一辯的陳述中就明確提出，由于對(duì)方一直沒(méi)有很有效地回答這兩個(gè)問(wèn)題，所以復(fù)旦代表隊(duì)在整場(chǎng)的比賽中，不時(shí)地用這兩個(gè)問(wèn)題，交替緊逼對(duì)手，以致對(duì)方在無(wú)法舉出我方要求的實(shí)例時(shí)說(shuō)了令全場(chǎng)大笑的一句話：“我方的論點(diǎn)對(duì)方?jīng)]有任何批駁，所以我方的定義已經(jīng)成立了?”對(duì)這話，季翔緊接的反駁很是精彩：“你的論點(diǎn)不是自己說(shuō)成立就成立了，不然還要評(píng)判干什么?”此時(shí)引來(lái)的是全場(chǎng)掌聲。雖然，在這場(chǎng)辯論中，劍橋代表隊(duì)也對(duì)復(fù)旦代表隊(duì)進(jìn)行反緊逼，即用“超道德”行為能不能在社會(huì)上廣泛推行的問(wèn)題，先后三次緊逼復(fù)旦代表隊(duì)，但由于緊逼不力，加之復(fù)旦代表隊(duì)的化解，結(jié)果這種緊逼沒(méi)有奏效。
這樣，復(fù)旦就在與對(duì)方的緊逼和反緊逼中，控制了對(duì)方心理，并將其逼入困境。復(fù)旦代表隊(duì)在最后一場(chǎng)與臺(tái)大隊(duì)的比賽中，采用了更加強(qiáng)硬的緊逼戰(zhàn)術(shù)，每個(gè)辯手都提出同樣的問(wèn)題要求對(duì)方回答：即善花如何結(jié)出惡果。由于對(duì)方一直無(wú)法自圓其說(shuō)，所以，這個(gè)問(wèn)題像孫悟空頭上的緊箍咒一樣，越逼越緊，逼得臺(tái)大辯手個(gè)個(gè)情緒激動(dòng)，恨不得將我方一“拳”打倒，擺脫這問(wèn)題的“糾纏”。事實(shí)證明，這種緊逼在一定的條件下是能比較有效地沖擊對(duì)方的心理。因?yàn)?，這種緊逼使對(duì)方不得不一再面對(duì)自己無(wú)法回答或自圓其說(shuō)的問(wèn)題，多次面臨困境，再好的自信心和心理狀態(tài)也會(huì)被沖垮的。 第三，觀眾心理控制。觀眾心理控制就是在辯論中要和對(duì)手“搶”觀眾，“搶”觀眾的心、觀眾的情和觀眾的思。這種“搶”在辯論場(chǎng)上不是靠平庸的逗樂(lè)，而是靠每個(gè)辯手和整個(gè)隊(duì)的總體表現(xiàn)。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我前面已有所論及，在此我主要想談下面兩個(gè)問(wèn)題。
首先，用真情去打動(dòng)觀眾。在人世間，沒(méi)有什么比人的真情更能打動(dòng)人心的了。英國(guó)著名政治家丘吉爾是一個(gè)非凡的演說(shuō)家，在二次世界大戰(zhàn)期間，他憑著他的膽量、真情和出色的演說(shuō)才能，喚起了英國(guó)人民堅(jiān)決抗擊法西斯德國(guó)的決心。尼克松在評(píng)價(jià)他的演講時(shí)說(shuō)：“他的演講之所以激動(dòng)人心是由于其本人也被他為之奮斗的理想所激勵(lì)”。澳大利亞前總理羅伯特·孟席斯爵士認(rèn)為丘吉爾演講之所以那樣扣人心弦，其原因是他“懂得了一個(gè)偉大真理，這就是，講演者或領(lǐng)導(dǎo)人要想打動(dòng)別人，首先得打動(dòng)自己，他腦海中的一切都應(yīng)該是栩栩如生的”。任何真情都源自心靈的深處，源自對(duì)生命和人生的最深刻理解和體驗(yàn)。就辯論賽來(lái)說(shuō)，辯手要想在辯論中用自己的真情去打動(dòng)觀眾，就首先要對(duì)自己的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、甚至辯詞中的每一句話有真情，要充分感受到所要說(shuō)的每一句話都是心里想說(shuō)的話，這樣就能在賽場(chǎng)上賦予每句說(shuō)出的話以真情，從而在打動(dòng)自己的同時(shí)，打動(dòng)觀眾。其次，對(duì)辯論賽本身要有真情，即對(duì)辯論賽本身要有認(rèn)真的態(tài)度，執(zhí)著的情感。丘吉爾在鍛煉自己演講才能時(shí)，態(tài)度是極其認(rèn)真的。尼克松說(shuō)：開(kāi)始的時(shí)候他寫(xiě)出并熟記每一篇講稿，對(duì)著鏡子研究說(shuō)話時(shí)的手勢(shì)，甚至試驗(yàn)以各種方法使用咬舌音，來(lái)增強(qiáng)效果。我想一個(gè)好辯手要想在臺(tái)上用自己真情的表演打動(dòng)觀眾，就必須有在臺(tái)下對(duì)辯論藝術(shù)精益求精，執(zhí)著追求的精神。只有在這種精神下的不斷進(jìn)取和努力，辯論才能最終轉(zhuǎn)化為辯手的一種“本能”?？傊谵q論場(chǎng)，要深深地打動(dòng)觀眾，贏得觀眾，不是靠美麗的詞藻和做作的表演，因?yàn)檫@些產(chǎn)生不了真情，而應(yīng)該靠對(duì)理論的執(zhí)著，對(duì)辯論的激情和對(duì)辯論中一言一行的認(rèn)真態(tài)度。不管哪一支辯論隊(duì)，只要他付出了真情，他定能換回觀眾的真心。 其次，用真心去理解觀眾和尊重觀眾。我國(guó)相聲大師侯寶林先生在回顧自己一生的演藝生涯時(shí)，十分動(dòng)情地說(shuō)：觀眾是我的衣食父母。
對(duì)于辯論賽來(lái)說(shuō)，觀眾雖然不是辯手的衣食父母，但卻是辯論賽不可缺少的有機(jī)部分，是辯論賽的基礎(chǔ)和最基本的“評(píng)判員”，也是每位辯手的堅(jiān)強(qiáng)后盾。沒(méi)有觀眾，辯論賽就失去了應(yīng)有的魅力，沒(méi)有觀眾的支持，不論哪一方要想獲勝都是十分困難的。常言道：要讓別人理解和尊重自己，自己就必須首先理解和尊重別人。這個(gè)道理同樣適用于辯論。任何觀眾在聽(tīng)辯論時(shí)，他都會(huì)帶進(jìn)自己的思想，感情和好惡判斷，對(duì)此，任何辯手都要有一定的心理準(zhǔn)備。
在辯論賽中，我們要盡可能地展現(xiàn)臺(tái)下觀眾所代表的思想、文化和社會(huì)生活的積極方面，并予以肯定。當(dāng)然，這種展現(xiàn)和肯定應(yīng)根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)和辯題而定。例如，1988年復(fù)旦代表隊(duì)在與臺(tái)大隊(duì)決賽時(shí)，肯定了新加坡為抵制西方歪風(fēng)所實(shí)行的社會(huì)綜合治理;而在本屆決賽中，則對(duì)新加坡的教化工程大加贊賞。在這樣的場(chǎng)景下，主動(dòng)地肯定觀眾所代表的思想、文化和社會(huì)生活的積極方面，就是對(duì)觀眾的莫大理解和尊重。辯論賽切忌辯手在辯論時(shí)，目中無(wú)人，不顧場(chǎng)合和場(chǎng)境，信口開(kāi)河。一個(gè)好的辯手應(yīng)該有很強(qiáng)的觀眾意識(shí)，他對(duì)觀眾的理解和尊重，不能表現(xiàn)為對(duì)觀眾的胡吹亂捧，而應(yīng)表現(xiàn)為對(duì)觀眾所代表的思想、文化和社會(huì)生活的積極方面的理解和贊賞，對(duì)這些領(lǐng)域存在的問(wèn)題的理解和同情。只有這種出自真心的理解和尊重，才能溫暖觀眾的心，才能把話說(shuō)到觀眾的心坎上，才能使觀眾從辯論現(xiàn)場(chǎng)感受到來(lái)自辯手的親切與友善。正如毛澤東所說(shuō)的，贏得人民，就贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。在辯論場(chǎng)上，贏得觀眾，就贏得辯論賽的勝利。
四、一些題外話
我不是學(xué)心理學(xué)的，更不是搞辯論的，我的專業(yè)是政治學(xué)，這次參與辯論賽純屬偶然，以上一堆閑話只是自己的心得與觀感。由于自己一直是搞理論的，所以也不自覺(jué)地把這些心得與觀感理論化了。搞政治與搞辯論，在常人看來(lái)似乎是一致的，因?yàn)檎挝枧_(tái)上的斗爭(zhēng)與妥協(xié)，無(wú)不經(jīng)過(guò)政治家或政客之間一番激烈的唇槍舌劍，美國(guó)的總統(tǒng)選舉如此，英國(guó)古老議會(huì)大廈里的爭(zhēng)論如此，聯(lián)合國(guó)通過(guò)重大決議時(shí)也是如此。我不否認(rèn)政治需要辯論，但政治和辯論的真正一致性并不在此，而在它們的終極目的。政治學(xué)鼻祖亞里士多德在兩千多年前就十分明確地指出：政治的最終目的，不是權(quán)力、財(cái)富，而是實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的至善至美。政治是如此，辯論更是如此。因?yàn)槿祟愖畛醢l(fā)明辯論，并不是為了游戲，完全是為了解開(kāi)困惑，純潔心靈，辯清真理，達(dá)到人生與社會(huì)的至善至美。如果說(shuō)在這次參與中有什么領(lǐng)悟的話，我想這是我的一點(diǎn)基本領(lǐng)悟。
辯論賽已經(jīng)落幕，輝煌已成為歷史，然而，我和王滬寧、俞吾金、張靄珠老師，和六位才華橫溢，個(gè)性鮮明的辯才以及兢兢業(yè)業(yè)、甘為人梯的十二位國(guó)際政治系研究生陪練員一起為準(zhǔn)備本屆辯論賽所經(jīng)歷的一幕幕，至今依然歷歷在目，難以忘懷。我十分欽佩這三位老師的學(xué)識(shí)和人品，他們給了我許多能夠終身受益的啟迪，我也十分欣賞這些優(yōu)秀的學(xué)生，他們的刻苦和悟性給我留下了深刻的印象，不論在臺(tái)上還是在臺(tái)下，我都時(shí)常從他們身上感到一個(gè)社會(huì)，一個(gè)民族和一個(gè)文化的新希望。
人的一生不會(huì)有太多的機(jī)會(huì)去經(jīng)歷這樣一次鍛煉和洗禮，我得到了，為此我深感榮幸。
在從新加坡凱旋后的隊(duì)內(nèi)總結(jié)會(huì)上，大家都發(fā)了言，唯獨(dú)我默默不語(yǔ)，不是我不想在這個(gè)隊(duì)即將解散的時(shí)候，向這些感情至深的老師和同學(xué)說(shuō)些什么，而是我實(shí)在說(shuō)不出來(lái)，因?yàn)閺倪@次鍛煉和洗禮中，我所得到的東西在心里埋得實(shí)在太深了，以至我一時(shí)也說(shuō)不清我真正得到了什么。然而，當(dāng)我重新回到朝北的書(shū)房，重新站到講臺(tái)上，重新向國(guó)政系的研究生表達(dá)自己對(duì)中西政治發(fā)展的理解時(shí)，我就清楚地意識(shí)到了自己在這次辯論賽中的所學(xué)和所得，感到了自己對(duì)人生、社會(huì)和政治的認(rèn)識(shí)與理解的再度升華。我雖然沒(méi)有把這些心得和感受，把升華了的思想告訴這三位老師和六位辯才，但我卻告訴了更多同學(xué)，影響了更多復(fù)旦人。
人活在世上的天數(shù)可數(shù)，因此，人要活得有意義，有價(jià)值，應(yīng)爭(zhēng)取每一天都能感到新的收獲、新的進(jìn)步和逐漸升華的歷程。我想只要有了這種感受，人生就一定是充實(shí)的。辯論賽結(jié)束后，我對(duì)這一點(diǎn)的感受更加強(qiáng)烈。我一向很鐘情我們的中華文化，這并不僅僅在于她的博大精深，更重要的是在于她具有無(wú)窮無(wú)盡的生命力和潛能。辯論賽更加深了我中華文化的情結(jié)。一個(gè)能深深感受到自己民族文化生命力和希望的人是幸福的人，從這意義上講，這次辯論賽加深了我這種幸福感，給我?guī)?lái)了新希望。為此，我將永遠(yuǎn)感謝這次辯論賽。
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