辯論知難行易還是知易行難
一件事情看著簡單可能做起來很難，反之也是一樣。今天學(xué)習(xí)啦小編給大家分享一些關(guān)于知難行易還是知易行難的辯論，希望對大家有所幫助。
辯論知難行易還是知易行難
正方觀點：知難行易
反方觀點：知易行難
一、一辯發(fā)言
正方：謝謝主席!尊敬的評委，各位嘉賓，來自寶島的對方辯友，大家好!洪荒久遠的50萬年前，在我們腳下的這片土地上生活著我們的祖先北京猿人。滄海桑田，斗轉(zhuǎn)星移，告別了茹毛飲血的過去，他們學(xué)會了鉆木取火?；鸬倪\用是跨時代的大發(fā)現(xiàn)。然而直到一百多年前，科學(xué)家才揭開了機械能轉(zhuǎn)化為熱能規(guī)律，從而科學(xué)地說明了鉆木取火的真正奧秘。這就無可辯駁的證明了我方立場：知難行易。所謂“行”是人對外界事物作用的過程，包括對“知”的運用;所謂“知”是指對“行”的認識，解決做什么，為什么做和怎樣做的問題。知既是：一個過程，又是一個結(jié)果。所謂“知難行易”，是說求知得知難，行動使用易。知難行易與說說容易做起來難的言行觀“風(fēng)馬牛不相及”，切不可混為一談。我方主張知難行易，理由如下：首先，認識發(fā)生學(xué)告訴我們，行先知后，知難行易。人一生下來便會行，所謂：“手之，舞之，足之，蹈之。“但要成為像對方辯友那樣才學(xué)淵博的翩翩君子，寒窗十年苦，談何容易。個人求知無窮盡，人類探索亦無止境。“鉆之彌深，仰之彌堅。”①孔子他老人家到了晚年還堅持學(xué)習(xí)《易傳》，緯編三絕?？梢娗笾y哪!其次，辯證法告訴我們知行密切相關(guān)。人類的行為是一個不斷進步的過程，其中，知是關(guān)鍵。無知之行只是簡單重復(fù)。有了知，才有了自覺行為;有了知，才有了開拓引進。知作為行的認識、概括和總結(jié)，是行路明燈，是行動指南;掌握了行的知識和方法才會有成就。知，只有長期艱苦探索才會小有所成，因而知比行顯得更難。再次，日常經(jīng)驗告訴我們，行之不易，歸根到底是不知或知之不足;俗語說得好：“會者不難，難者不會。”說的就是這個道理。一旦掌握了行的知識和方法，行起來必然如庖丁解牛般游刃有余;總而言之，知行相比，知難行易。謝謝各位!(掌聲)反方：主席，各位評委，大家好!題目把知、行兩個東西分開來，就是要我們討論其中的難易程度。如果把純粹的認知與行動弄得混淆不清，那么難易從何產(chǎn)生?對方辯友所犯的第一個矛盾就是把知包含在行的過程。這是還要討論行的必要嗎?任何一個時代都需要知行的配合，但不同的時代則需要知行學(xué)說。大體而言，知只有兩種，一方面是道德倫理的良知，一方面是科學(xué)經(jīng)驗的所謂知識。接下來讓我從這兩方面，分別論述“知”和“行”之間的關(guān)系.第一，環(huán)顧當(dāng)今社會，教育、科技日漸普及，但是人們的道德行為卻是日益墮落。所謂吃、喝、嫖、賭、抽、坑、蒙、拐、騙、偷，社會不安的秩序才是我們所應(yīng)當(dāng)面臨的問題。這時我們不禁懷疑，真的是知難行易嗎?難道是知識教育文化不夠?難道問題不是出在具體的落實與實踐方面嗎?我們難道不知道所謂的仁義禮智?我們難道不知道所謂一般的公民道德嗎?傳統(tǒng)儒家告訴我們什么，所謂：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有下下。”①孟子不也說。'仁、義、禮、智”是人之四端②嗎?王陽明先生更告訴我們，今天所謂的良知是本心所固有的，是生而有之的。因此對于為人處世的一些基本道理，對于所謂一般的佛理道德，這些都是我們本來就知道的，良知更是我們本心所擁用的。這難道不是很清楚很簡單的嗎?難在哪里呢?難在“行”啊!難在具體的實踐方面。由于人心的懈怠，由于外在環(huán)境種種的限制以及變數(shù)，所以說行難更甚于知難啊!從第二個方面——科學(xué)經(jīng)驗方面來說，也是知易行難。頂夸克在物理學(xué)上早就能夠論證出所謂頂夸克粒子的存在，但是還必須等到加速器產(chǎn)生，我們才能確切真實掌握住這樣的概念。愛因斯但發(fā)明相對論后，人們卻要經(jīng)過一段長時間的艱辛過程才能創(chuàng)造出原子彈。綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)，一般的通病是什么?一般的通病就是：說是一回事，做又是另外一回事。所以我方才要在這里解析什么是知難行易。什么是知易行難。唯有認清知易行難的情況，才能夠認清什么情況你不是不知道，你只是不愿意去做。所以知不單只是知，行也不單知行知行必須相互配合。所以明白了知易行難的道理之后，我們就要對癥下藥，希望能夠藥到病除!謝謝大家!(掌聲)
二、二辯補充
正方：謝謝主席!大家好!對方辯友提出了一個觀點說：“說是一回事，做又是一回事。”顯然，他們把今天的“知行關(guān)系”偷換成了“言行關(guān)系“，嘴上說一說就代表你心里真的知道嗎?鸚鵡經(jīng)過訓(xùn)練還能說人話呢，但是我們能夠說這些鸚鵡像對方辯友一樣學(xué)識淵博嗎?顯然不能啊!(掌聲)今天，尊重知識，尊重人才，發(fā)展高科技，開拓新領(lǐng)域，已成為世界潮流。人類已深深懂得知難行易，唯有迎難而上，方能健步而行。我方之所以認為知難于行，更基于以下原因。第一，創(chuàng)造知識比運用知識更難。今天，人們對電燈已熟視無睹，可當(dāng)年愛迪生歷經(jīng)磨難，癡心不改，試過1600多種材料，做了：萬多次實驗，寫下了兩萬頁筆記。可見知有多難啊!偉大的革命先行者孫中山先生周游列國，潛心于革命之學(xué)，險些命喪于倫敦，終于積心血而成《建國方略》。面對這樣的事實，對方辯友難道還要告訴大家說知很容易嗎?叔本華說得好：偉大的思想家和科學(xué)家是入類的燈塔，如果沒有他們，人類將在迷茫的大海中飄泊啊!第二，探索方法比運用方法更難。求知不止包括一般原理，更要掌握具體的方法。傳說遠古時鯀盲目采用水來土掩的方法，結(jié)果反而使洪水泛濫成災(zāi)，而禹以父為鑒，摸索出疏導(dǎo)的方法，終于取得了抗洪救災(zāi)的全面勝利。第三，認識規(guī)律比按規(guī)律辦事更難。認識規(guī)律是一個積沙撿金的過程。規(guī)律不是推銷員，不會自己找上門來，它有待人們不懈探求。改造利用沙漠資源就是一個認識規(guī)律的難題，一旦人類攻克了這一難題，沙漠變綠洲就不再是海市蜃樓。綜上所述，知是一個艱難曲折過程，他需要“天將降大任與斯人”的責(zé)任感，需要“吾將上下而求索”的勇氣，更需要“眾里尋他千百度”的毅力。一次我方認為知難行易!謝謝大家。(掌聲)
反方：大家好!對方辯友告訴了我們怎樣的命題呢?對方辯要知是告訴了我們知而不行只是未知啊!對方辯友，在這樣的命題下，我們看看今天的立論點該站在哪里?如果是這樣子的話，對方辯友告訴了我們，所有的知識、所有知道的事情都是假的，除非你一一的去實現(xiàn)。舉個例子吧。今天我們知道丟垃圾是不道德的，我也知道不丟垃圾是道德的。那么當(dāng)我在丟垃圾的時候，你能告訴我說：我那個時候已經(jīng)忘記道德嘍，我不知道道德了?等到丟完的時候才恍然大悟的說：我的道德又重新出現(xiàn)了。換句話說，對方辯友告訴了我們什么?對方辯友在這樣的架構(gòu)下，只是告訴了我們：知而不行，只是未知。那么到底什么是知?什么是未知?不要忘記一句話：“知之為知之，不知為不知，是知也。”對方辯友不要混淆了。好的，再讓我們從三個方面告訴大家，知雖然可能是很難的，但是行是更難的。首先，在天時方面來講，孟子說過：“雖有智慧，不如趁勢：雖有镃基，不如待時。”若不是三國的時代趨勢，劉備的三顧茅廬及赤壁的東風(fēng)巧現(xiàn)，孔明縱然有運籌帷幄之智，也無法大展雄才，大行其道，終將落入“英雄無用武之地”呀?我們再來看看地理環(huán)境的限制。憑借今日建筑方面的發(fā)達科技我們就可輕易知道建筑長江三峽大壩要用什么辦法，要用什么材料，但是從動工到完成也必須花上15年的光景。這工程浩大艱辛，全然都是環(huán)境所致的。再者，知易行難是我們?nèi)祟惿钪械倪壿嫛Ｈ巳硕贾滥行耘砸ハ嗟年P(guān)懷，男性要平等的對待女性，但是經(jīng)過20年漫長的婦女運動，婦女的地位仍然沒有改善，所以我們才要在北京舉行婦女大會繼續(xù)努力呀! (掌聲)再者，我們要告訴大家的是，現(xiàn)今社會的個體不論是環(huán)保、女權(quán)、民主、法制、教育、和平、文化、道德都體現(xiàn)了知易行難的道理，而唯有認清知易行難的真正含義，才能使人人去了解，去透悟。坐而言不起于行是國人的通病。我們只有對癥下藥，才能藥到病除，使人人勇于立行，恥于空談，才能發(fā)揮真正中國傳統(tǒng)愚公移山的力行精神!我的申論到此結(jié)束! 謝謝大家!(掌聲)
三、自由辯論
正方：這求知的過程當(dāng)然也是知了。我們說知就是求知、得知嘛!行才是行動之義。對方同學(xué)說知很容易，那么請您告訴扎伊爾的人民如何去防治那個可怕的埃博拉病毒，那可是比艾滋病還要可怕啊!
反方：對方辯友說得好。如果像對方辯友所說，把知的過程也界定成知的話，那么我們就會發(fā)現(xiàn)，今天基本上知是無所不在。然而不是!今天，我去求知是一個行為，如果像對方辯友所說有任何困難的話，那就是——求知的行為難，而不是知識本身難哪，對方辯友!(掌聲)
正方：我們講知行相比，當(dāng)然(是)就知、行兩個過程相比嘍，對方同學(xué)把知壓縮成一個結(jié)果，而把行擴展為一個過程。那么一個結(jié)果一個過程如何比較難易呢?(掌聲)
反方：如果按照對方所說的知難行易，原則出現(xiàn)后那接下來的步驟應(yīng)該是很簡單的。那么，兩千年前柏拉圖告訴我們一個“理想國”的境界到今天為什么還沒有出現(xiàn)?
正方：對方辯友，那是因為我們還沒有找到達到理想國的正確的方法和途徑，還是知之不深呀!對方辯友剛剛又說，知識很容易學(xué)，那么我們又請問對方辯友了，這世上有沒有外星人呢?我們怎么樣和外星人做交流去做朋友呢? 反方：對方說(實現(xiàn))“理想國”是沒有方法，那馬克思早就說過建設(shè)共產(chǎn)主義的理想和實行步驟，為什么仍然需要毛澤東、鄧小平先生的致力改革?中國為什么現(xiàn)在還處于“社會主義的初級階段”?“行”難道不比“知”還要難嗎?(掌聲)
正方：對方辯友，難道您沒有看到嗎?在我們提出改革的正確策略和方法后，中國17年的改革可是取得了巨大的成就哇!我想請問對方辯友的是，大觀園里的林妹妹喝了那么多參湯補藥，也治不好她的肺病，可是今天癆病能治，絕癥不絕，請問這不是知的功勞，難道 還是“行”的功勞嗎?(掌聲)
反方：對方辯友不要跳出討論的論題之外。今天知是一種靜態(tài)的認同和理解。任何一個具有中學(xué)程度以上的都知道愛因斯坦的偉大公式——“物體所散發(fā)的能量等于物體的質(zhì)量乘以光速的平方”，也都知道原子彈是根據(jù)這公式制造出來的。那么想請問在座的各位，你沒有看過任何一個高中畢業(yè)生做出原子彈嘛。(掌聲)
正方：對方同學(xué)記不記得這句名言呢?法國的蒙田說：“背得爛熟還不等于掌握知識。”對方同學(xué)說死記硬背就等于完全掌握知識了 嗎?(掌聲)
反方：那么換句話說，對方辯友，今天如果有一個專治胃潰瘍的醫(yī)生，而他自己又得了胃潰瘍，難道你要說他不懂如何去治療?不懂如何去保養(yǎng)嗎?
正方：這個醫(yī)生就要去找一個更能精通治療胃潰瘍的醫(yī)生來治療他的病啊!對方同學(xué)剛才說來說去無非是說，學(xué)習(xí)也不是求知，苦讀也不是求知，只有那一張文憑的結(jié)果才是知了，那我們干嘛還從小學(xué)讀起，干脆直接讀大四拿文憑好了。(掌聲)
反方：對方辯友，我們都知道人都會犯錯，按照您的說法，只要犯錯就是不知，那么我們有兩個問題請您正面回答。第一，如果只要會犯錯就是不知，人非圣賢，孰能無過。”這個世界上有誰知道道理?第二，如果按照您所說，一直保持正確的觀念才是知的話，那么真知，您的知，要在哪一個世紀(jì)——是不是人類滅亡的時候才會出現(xiàn)?(掌聲) 正方：對方同學(xué)說的好。宋朝的陸九淵就說過：“真知非則必能去，真知過則必能改。”如果他真知道道理的話，怎么不改正錯誤呢?
反方：那么也就是說，在對方辯友的架構(gòu)之下真知不知道什么時候才會出現(xiàn)，可能要等到地球滅亡的時候才會出現(xiàn)，所以“吾愛吾師，吾更愛真理”應(yīng)該改成“吾愛吾師，吾更愛不知”啊!(掌聲)
正方：我們說知是一個過程，是一個一點一滴積累的過程。對方辯友，我們在求知的過程中無時無刻不在積累一下真知，怎么會說真知要到地球滅亡的時候才有呢?那么說你們四位辯友坐在這兒都是“無知”的人嗎?(掌聲)
反方：對方辯友說得好。對方辯友你也承認了真知是經(jīng)由行動的不斷檢驗而發(fā)生的，那么難的應(yīng)當(dāng)是行動的過程，困難重重，當(dāng)行動的過程克服了困難之后，真知就自然產(chǎn)生了，這也就是今天的“格物致知”①的真義呀，對方辯友!(掌聲)
正方：對方辯友說知行中來，所以知易行難。那么我們知道，人也是由猿猴進化來的，按照對方辯友的觀點，是不是說做猴子是苦不堪言，難上加難，而做人倒是“輕輕松松過一生”啊!
反方：對方辯友，請你不要套用王陽明先生所謂的知行合一那個知的定義了。對方辯友是不是告訴我們說，木炭必須經(jīng)過壓縮的過程、壓力的過程才會變成鉆石，那么其實木炭就是鉆石，對方辯友可以這樣解釋嗎?
正方：對方辯友搞錯了，把知行合一的恰恰是對方辯友。我們一再說求知的過程就是知，我們的行就是運用實踐這個知，怎么能說我們是知行合一呢?
反方：對方辯友口口聲聲告訴我們說不斷檢驗出錯誤的時候，得出來才知，按照對方辯友這樣的邏輯的話，那么我不斷知行，知行，難道這不叫“知行合一”嗎?!
正方：難道這一個人在不斷地由知然后再指導(dǎo)行，然后再由行再得出知，這就是說，知行都是“知說是行，行就是知”嗎?那么對方辯友，你們今天坐在這兒到底是來知呢，還是在行呢?你們是知行一體嗎?
反方：對方辯友，這也就是所謂的“致良知”嘛!你所說今天要用一切的努力去把知發(fā)現(xiàn)出來，這一切的努力就是行為。今天行有兩種意義：一種是探索真理，一種是實踐真理。您怎么能夠說實踐真理才是行，探索真理就不是行呢?對方辯友請正面回答。(掌聲)
正方：我們說探求真理當(dāng)然是一個求知的過程了。我要請問對方辯有的是，你們說行難，你們想不想把行難變成行易呢?
反方：對方辯友，今天我們辯論的是一種理論的現(xiàn)象，一種真理的所在。(我們在這里討論)“行難”跟我們要不要去勉勵人們?nèi)プ鍪莾苫厥隆＝裉炀退戕q得出行難，我們 還可去勉勵人做，怕就怕今天您主張知難，是不是在告訴人們說難的東西你先不要去管呢。
正方：不是說不要去管，而是要化行難為行易。怎么辦? 就要去解決知的問題呀!對方辯友，輔仁大學(xué)社會學(xué)系王書禮副教授也說，近年來臺灣地區(qū)，犯罪問題嚴(yán)重，而要尋找到有效的策略則是難上加難。請問對方辯友，您是不是也深有同感呢?(掌聲)
反方：所以大家都知道不應(yīng)該有犯罪，不應(yīng)該有暴力，不應(yīng)該有壞的事情，但是這些事情層出不斷，難道這不是他不去做嗎„„(哨聲終了提示)
正方：對方辯友說得好，正是因為對方辯友知道不應(yīng)該去犯罪，知道不應(yīng)該去犯錯，所以我們看到四位同學(xué)是翩翩君子啊!
四、總結(jié)陳詞
反方：大家好!中國人真是了不起!怎么說?因為中國人能用一個字象征很多種含義。怎么說呢?今天對方辯友所說的“知”，實際上是一種知跟行結(jié)合出來的產(chǎn)物。今天所謂的真知是要經(jīng)過不斷地行動做出來的“知”，那個中間“行的過程”，指的是“知的過程”，那不是“行”。然而，各位，讓我們來想想看，究竟為什么我們要討論這樣的題目，討論這樣的題目的真諦應(yīng)該是讓大家站在同樣一個立足點來比較純粹的認知跟實際的行動兩個哪一個比較難。對方辯友卻想要用顛倒的方式告訴我們說，追求真理的過程叫做“知的過程”，不叫做“行的過程。”然而，請問各位，愛迪生發(fā)明電燈用了好幾種金屬的過程，難道不是一種行的實踐嗎?他目的是為了印證他的理論，不是嗎?我們想告訴對方辯友，任何理論存在的目的都在于它要能夠解釋世界。然而，我方一開始所強調(diào)的道德良知的知確實是知易行難哪!今天，難道大家能夠說去殺人的人那一瞬間他不知道他是不應(yīng)該殺人嗎?不，他知道。只是那一瞬間，他被他的欲望以及沖動給沖昏頭了，他忘了不能去殺人。而對方辯友的說法是：“只要你在犯錯誤，你就不知道嘍!只要你做錯了，你就不是真知嘍!那我們就不曉得了，一個人如果要獲得真知恐怕真的是所謂蓋棺論定，到他死的那一剎那去檢驗他的過去歷史，哪一件事情是他從來沒做過的，他才是真知。這樣，是公平的嗎?(掌聲)再者，我們就科學(xué)知識上的知來討論，到底是知易行難，還是知難行易?在座各位，誰不知道圓形是什么形狀，然而現(xiàn)在給你一支筆，你能夠用手畫出正圓形嗎?(掌聲)這就是標(biāo)準(zhǔn)的“知易行難”哪!即便給你的是圓規(guī)，也會因為顏料的深淺、線條的粗細不同而畫不出科學(xué)上的正圓形。這難道不是“知難行易”①的最佳寫照嗎?誠如我們在剛才的辯論過程中所告訴大家的，如果對方辯友以有沒有犯錯誤來對知不知作為概念的話，那么，今天抽煙的認識不是到死的那一剎那，他真的流下了最后一滴眼淚的時候，對方辯友才要說“他真的知到了”。(掌聲)然而，當(dāng)他拿到煙盒的時候，看到“吸煙有害健康”的時候，它其實不知道，他是視而不見，聽而不聞。這樣合乎在座各位的經(jīng)驗法則嗎?我們希望告訴大家的是，孔子曾經(jīng)說過“名不正則言不順，言不順則事不成”。今天我們把純粹心靈上的體驗與認知上跟實際上的行動上的難易比較出來后證實了知易行難的命題。然后我們下一步要做的是：正因為行比較難，所以坐而言不如起而行，大家一起來實踐。如果向?qū)Ψ睫q友所說的行易的概念的話，大家其實不必去探討行的法門，大家只要去蠻干就好了，因為行是那么容易嘛!道理之間應(yīng)當(dāng)如何小心謹(jǐn)慎不用去管它了嘛!因此綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)，第一，對方辯友在知跟行之間沒有辦法準(zhǔn)確的劃分。對方辯友還想要告訴大家追求知的過程，那是“知”，那不是“行動”，縱使你拼命去做，那是“知”，那不叫“行動”。第二，用知易行難的方法較能夠解釋世界，用知難行易的方法就能夠給人類較多啟示。因此我們要告訴大家，這樣的觀念出現(xiàn)是理所當(dāng)然且勢在必行的。謝謝在座各位!謝謝大家!(掌聲)
正方：謝謝主席!尊敬的評委，各位嘉賓，大家好!剛才我們和對方辯友在知與行孰難孰易的哲學(xué)命題中探討了這么久，求知的過程實在是艱難啊!對方辯友雄辯的口才誠懇的風(fēng)度確實非常感人，但細細想來，這似乎并沒有遮蓋住他們立論上的某些偏誤。
第一， 對方同學(xué)知行不分，把知的功勞都記在行的帳簿上。知行比較應(yīng)該兩個過程的比較，而對方同學(xué)把知看作一個靜止的結(jié)果，把行看作一個動態(tài)的過程。請問這二者如何可比呢?第二，概念不清。對方一味說知有兩種，一個是“科學(xué)之知”，一個是“道德之知”，可對方同學(xué)說來說去，都是大談道德，我們今天就不要科學(xué)了嗎?道德之知是什么，對方說是良知，那么對方說的良知是“天上掉下來的林妹妹”嗎?人們輕而易舉的就能知道了嗎?第三，偷換辯題。對方同學(xué)舉了大量事例都在論證言行關(guān)系。但我們今天討論的是知行關(guān)系，言絕不等于知啊!下面我進一步總結(jié)我方觀點。
第一，行先知后。能行未必能知，能知卻必定能行，所以知難行易。第二，行動中可能會遇到些障礙，這歸根到底是因為知之不足，或者知之甚少，要化阻力為動力，人要依靠智慧的指引，所以知難行易。第三，個人探索求知易歷盡艱難，而要眾人達成共識則難上加難。我們和對方辯友剛才辯論得如此辛苦，不就是因為我大家不能統(tǒng)一思想達成共識嗎?但是只要眾人知了，便能眾心齊;眾心齊了，便能泰山移。所以還是知難行易。今天，我們站在世紀(jì)之交的地平線上，聆聽21世紀(jì)文明的濤聲，我們思考的絕不僅僅是知與行難易問題，而是人類如何繼往開來的命運決擇?；厥淄?，“知之非艱，行之惟艱”的古訓(xùn)，令我中華步履沉重。幾千年來中國人的目光只停留在人倫道德的狹小天地，只相信天經(jīng)地義，天命難違，而科學(xué)則被斥責(zé)為奇技淫巧。知易行難的傳統(tǒng)觀念使人輕知怯行;而輕知就要落后，落后就要挨打。難怪中山先生激憤他說：“中國近代積弱不振，實為此說之誤也。”立足現(xiàn)代，值得慶幸的是，中國人已經(jīng)擺脫傳統(tǒng)禮教的束縛，知難行易的觀念正在深入人心。當(dāng)今中國，科技興國、發(fā)展教育已是基本國策;環(huán)顧宇內(nèi)，尊重知識、尊重人才真是蔚然成風(fēng)。“知識就是力量。”新的科技革命的號角已經(jīng)奏響，只有知難而上，才能跟上時代的步伐。展望未來，人類仍須孜孜不倦地求知，我們的未知領(lǐng)域還很多。如何永保和平，讓那口銜橄欖枝的白鴿自由飛翔，我們尚無良策;如何更好地保護生態(tài)，讓人與自然和諧相處，我們還知之不足;如何從根本上抑制人性的貪婪與自私，讓真善美的甘露遍灑心田。我們?nèi)栽谔角蟆Ｇ笾瞧D難的偉業(yè)，求知更是永恒的挑戰(zhàn)。讓我們記住阿基米德的名言吧：“給我扛桿和支點，我將撐起地球!”謝謝各位!
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辯論知難行易還是知易行難
