關(guān)于人性本善辯論賽推薦
孔子曰性相近,承認有人性,但未說人性是什么?下面小編為你整理人性本善辯論賽，希望能幫到你。
人性本善辯論賽
今晚的辯題是人性本善，反方的立場是人性本惡.雙方的立場是由抽簽決定的.現(xiàn)在我宣布1993年國際大專辯論會大決賽正式開始.首先將由正方一辯吳淑燕同學(xué)表明立場和發(fā)言，時間為三分鐘(掌聲).
吳淑燕：大家好!哲學(xué)家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性.孟子認為人性本善，所以進一步又加了一句，每個人都有惻隱之心.而佛家說，一心迷是真身，一心覺則是佛.正因為人性本善，所以人隨時隨地都可以放下屠刀、立地成佛.我方主張人性本善，就是主張人性的根源點是善的，有善端才會有善行.我方不否認在人類社會中存在有惡行，但是惡行的產(chǎn)生則是由外在環(huán)境所造成，所以惡是結(jié)果而不是原因.如果硬要說惡是因不是果，也就是說人性本惡，那么人世間根本不能產(chǎn)生真正的道德.雖然英國哲學(xué)家霍布斯極力主張在人性本惡的前提下人類可以形成道德.但是想想看，如果人性本惡，人類一切道德規(guī)范都是作為人類最大的利己手段.當?shù)赖鲁蔀槭侄螘r，道德還是道德嗎?也就是說，人一旦違犯道德而不會受到處罰，人就不會遵守道德的約束了.深夜兩點我走在道路上看到紅燈，如果人性本惡我就會闖過去，因為不過是為了個人方便.但事實上并不是如此，仍然有許多人遵守交通規(guī)則.而根據(jù)人性本惡的前提假設(shè)，霍布斯認為必須有一個絕對的、無所不在的權(quán)威監(jiān)督每個人履行道德規(guī)約.如果人性本惡，沒有一個人會心甘情愿地遵守道德規(guī)約，但是事實證明：人還是有善行、人還是有道德、還是有利他的行為.如果人性本惡，(時間警示)那么我們只有兩種選擇：第一個是活在一個“老大哥”無時不刻不監(jiān)督我們的世界當中;第二個是我們?nèi)祟惿鐣⑹潜舜瞬辉傧嘈?如果這樣的話，我就會看到一個老太太跌倒了有人把她扶起來，人們則說他居心不良;而我們在辯論會中建立起來的友誼都是虛假的裝腔作勢.但是我們會發(fā)現(xiàn)，在人類歷史社會當中，沒有一個絕對權(quán)威的君主曾經(jīng)產(chǎn)生過，但是舍己為人的事情在不斷地發(fā)生.而在生活當中，為善不為人知的生徒小民更是比比皆是.泰麗莎修女的善行，大乘佛教中所說的“眾生永遠不得渡，則已終身不作佛”的慈悲宏愿，難道不正是人性本善的最佳引證嗎?(時間到)謝謝!(掌聲).
主席：謝謝吳淑燕同學(xué)，接下來請反方第一位代表姜豐同學(xué)表明立場和發(fā)言，時間也是三分鐘.(掌聲).
姜豐：謝謝主席，大家好!我先要指出一點的是，康德并不是一個性善論者.康德也說過這樣一句話：“惡折磨我們的人，時而是因為人的本性，時而是因為人的殘忍的自私性.”對方不要斷章取義.另外對方所講到的種種善行，那完全是后天的，又怎么能夠說明我們命題當中的“本”呢?神話歸神話，現(xiàn)實歸現(xiàn)實.對方同學(xué)請你們摘下玫瑰色的眼鏡看看這個現(xiàn)實的世界，就在你陳辭的這三分鐘當中，這個世界又發(fā)生了多少戰(zhàn)爭、暴力、搶劫、強奸.如果人性真是善的話，那么這些罪惡行為到底從何而來呢?對方為什么在他們的陳辭當中，自始至終對這個問題避而不答呢?我方立場是：人性本惡.
第一，人性是由社會屬性和自然屬性組成的，自然屬性指的就是無節(jié)制的本能和欲望，這是人的天性，是與生俱來的;而社會屬性則是通過社會生活、社會教化所獲得的，它是后天屬性.我們說人性本惡當然指的是人性本來的、先天的就是惡的.
第二，提到善惡，正如一千個觀點會有一千個“哈姆雷特”，一千個人心目當中也許會有一千個善惡標準.但是，歸根到底惡指的就是本能和欲望的無節(jié)制地擴張，而善則是對本能的合理節(jié)制.我們說人性本惡正是基于人的自然傾向的無限擴張的趨勢.那個曹操不是說過：“寧可我負天下人，不可天下人負我”嗎?那個路易十五不是也說過：“在我死后哪怕洪水滔天”.還有一個英國男孩，他為了得到一輛自行車竟然賣掉自己三歲的妹妹.這些對方還能說人性本善嗎?
第三，雖然人性本惡，但是我們這個世界并沒有在人欲橫流中毀滅掉，這是因為人有理性(時間警示).人性可以通過后天教化加以改造.當人的自然傾向無限向外擴張的時候，如果社會屬性按照同一方面推波助瀾，那么人性就會更加墮落;相反，如果我們整個社會倡導(dǎo)揚善避惡，那么人性就有可能向善的方向發(fā)展，這一點也不正說明了儒家思想所倡導(dǎo)的修齊、治平、內(nèi)圣、外王是何等重要嗎!對方辯友，如果真的是人性本善的話，那么孔老夫子何必還誨人不倦呢?
今天，對方辯友所犯的錯誤就在于以理想代替現(xiàn)實，以價值評判代替了事實評判.從感情上講我們同所有善良的人一樣也是希望人性是善的.但是歷史、現(xiàn)實和理性都告訴我們，人性是惡的!這是一個事實，我們只有正視這個事實，才有可能揚善避惡.(時間到).謝謝各位!(掌聲)
主席：謝謝姜豐同學(xué)，接下來我們聽聽正方第二位代表蔡仲達同學(xué)的發(fā)言，時間三分鐘.(掌聲)
蔡仲達：大家好!剛才對方同學(xué)談得很多，我們就一一來檢視到底善是本還是惡是本?到底善是表象還是惡是表象?我們先舉一個例子來說吧.如果我們今天要吃西瓜，是不是先要種西瓜種子呢?如果我們種紅豆、綠豆，長得出西瓜嗎!所以人世間為什么這么多善行呢，當然是在人的本性中就有著善的種子嘛.那人世中為什么有惡的表象呢?很簡單嘛，我們都知道我們種西瓜只要丟西瓜種子就好了嗎?我們還要施肥，還要澆水啊，而且一不小心，萬一再下了十幾天的大雨，那么西瓜不僅長不好，而且還會爛掉.所以同樣的嘛，我們在人類充滿污染的環(huán)境中，我們承認有些人他雖然有善根，但是呢他長不出善果.他是長得不好，但是這并不是說他的人性中沒有善的種子啊!所以我們發(fā)現(xiàn)很多犯罪人到最后他們都良心發(fā)現(xiàn).我們說他是良心未泯，那么想想看，如果人的良心自始就不存在于人的本性中的話，那么我們怎樣去解釋人有后悔的行為呢?大家不都曾經(jīng)后悔過嗎?
好的，對方同學(xué)又指出了另外一點，說人的惡是因為人有欲望，人有這樣的本質(zhì)，那我就不懂了，為什么欲望一定帶來惡呢?我今天喜歡一個女生，這個女生也喜歡我，我們都想跟對方結(jié)婚，我們組成美好家庭，這是惡嗎?(笑聲、掌聲)再說吧，人有本能，人肚子餓了就想吃飯，那人跟獅子不就是一樣了嗎?對方同學(xué)您如何解釋呢?另外我們再想一想吧，對方同學(xué)說人的本性可以教育，所以惡的本性可以教育成善，我們就來想一想，為什么人的本性可以被教育成善呢?我們說小鳥會飛，它只要學(xué)了飛就可以飛，為什么我們?nèi)嗽趺唇?，我們都不會自己飛呢?因為我們本性中沒有飛的本性嘛，(時間警示)那么人為什么被教成行善呢?就是因為我們相信人的本性中有善性嘛.如果說人的本性是惡的而能夠教成善的，那我們就覺得很奇怪了.如果人的本性沒有善性為什么我們一學(xué)就知道什么是善，一教就知道怎么行善，而教怎么飛再怎么教你都不會呢?就算如果本性是惡，那到底誰來教我們，是本惡的人來教我們本惡的人嗎?他們?yōu)槭裁匆涛覀兡?他們到底有什么動機，我們能夠信任他嗎?他們教育我們行善，孔夫子要教育我們行善，他們背后是不是有一個更大的惡的動機呢?(笑聲、掌聲)我們覺得很奇怪，對不對?比如說吧，一個老人跌倒了，我們把他扶起來;我們來新加坡，交這么多朋友，以辯會友，我們情意真摯;我們看到非洲饑民，人人心中都有孤拯、悲哀、憫天地不憫的心情，如果說扶老人就是沽名釣譽;交朋友這是虛偽矯情……(時間到)謝謝!(掌聲)
主席：謝謝蔡仲達同學(xué).接下來我們聽聽反方第二位代表季翔同學(xué)怎么反駁，時間三分鐘(掌聲).
季翔：謝謝主席，各位好!對方辯友我倒真想請問你這樣一個問題，既然社會是由人構(gòu)成的，對方卻認為社會環(huán)境中的惡和人之惡沒有關(guān)系，那請問：外界環(huán)境中的惡是從哪里來的呢?你的善又是怎樣導(dǎo)出惡的呢?我方從來不認為本能和欲望就是惡，本能和欲望的無節(jié)制地擴展才是惡(掌聲).對方辯友，孔子早就告訴過我們：“道聽途說，德之棄也.”我方認為，人性本惡主要基于如下理由.
第一，人性本惡是古往今來人類理性認識的結(jié)晶.早在兩千年前，所謂人類文明的軸心時代，荀子的性惡論與猶太教的原罪說便遙相呼應(yīng).而到近代，從馬基雅維里到弗洛伊德，無一不主張人性本惡，這難道僅是歷史的巧合嗎?不!偉大的哲學(xué)家黑格爾一語道破天機，“人們以為當他們說人性本善時是說出了一種偉大的思想，但他們忘記了.當他們說人性本惡時，他們是說出了一種偉大的多的思想.”(掌聲)令人遺憾的是，對方辯友面對這樣的真知灼見，至今未能幡然醒悟，這不由得使我想起喬西•比林斯的那句話，“真理盡管稀少，卻總是供過于求.”(掌聲) 第二，人性本惡是日常生活一再向我們顯示的道理.從李爾王的不孝女兒們到《聯(lián)合早報》上拳擊妻子臉部的丈夫們，從倒賣血漿的聯(lián)合國維和部隊到殺人不眨眼的拉美毒梟，惡人惡事真可謂橫貫古今，不勝枚舉.對方辯友，難道你還要對著《天龍八部》中惡貫滿盈、無惡不做、兇神惡煞、窮兇極惡這四大惡人談什么人性本善嗎?(掌聲、笑聲)
第三，盡管我們承認人性本惡，(時間警示)但并不意味著人類前途一片黑暗，人之所以成為宇宙之精華、萬物之靈長，并不因為他白壁無瑕，完美無缺，而在于能有認識自己的勇氣，承認人性本惡;人有判斷是非的理性，能夠揚善棄惡.為了矯治本惡的人性，人們不僅制定法律以平息暴力、規(guī)范道德以減少爭斗、設(shè)立政府以處罰叛逆，而且倡導(dǎo)堅貞以反對意亂行迷、編寫童話去詛咒忘恩負義(掌聲).真可謂苦心孤詣、殫精竭慮.而對方辯友卻堅持人性本善，言下之意人類所有的道德教化都是多此一舉了!心痛之余我不禁請問對方辯友，如果人性本善，那么我們要道德法律、交通規(guī)則干什么呢?如果人性本善的話，個人修養(yǎng)、社會教化還有存在的必要嗎?(時間到)謝謝!(長時間掌聲)
主席：謝謝季翔同學(xué)，接下來我們請正方第三位代表許金龍同學(xué)發(fā)言，時間三分鐘.(掌聲)
許金龍：孔老夫子孜孜不倦，因為他是個勤于灌溉善根的人.對方辯友，大家好!我想請問對方辯友，今天提出了這么多，如果說人性真的是本惡的，我們來請問下面幾個問題：如果說呀，馴獸師可以改變獅子的本性的話，那么我們想想看，我們可以教獅子敬禮，也可以教獅子行善嗎?我再想請問對方辯友，如果說今天是人性本惡的話，對方辯友說的種種教育，那可能實行嗎?誰會信任誰，由哪一個性善的人來教，還是性惡的人來教呢?如果說性惡的人來教的話，那誰會服誰呢?他教的憑什么就是善的呢?今天對方辯友最根本的關(guān)鍵的矛盾錯誤就在于說，他相信人性本惡，但本惡的人會摒棄惡的價值嗎?本惡的人會喜歡惡吧
，他討厭的是什么呢?討厭的是某一個人加在他身上的惡行.所以說，本惡的人應(yīng)當是非常快樂地去行惡才對，他最討厭、難過的是別人的惡加在他身上才對.所以說，今天對方辯友在這樣的錯誤矛盾之下，怎么能告訴我們說，人性本惡的，但人又會摒棄惡的價值呢?既然人性本惡，人就會歡歡喜喜地接受惡的價值.接下來我們再來看對方辯友今天說的什么?對方辯友，今天說啊，人性有兩層，一種是自然屬性，是天性，再一種是社會屬性，那種是后天的.自然屬性就是說人的天性就跟動物一樣，有欲望的本能.對了，對方辯友說得好，自然屬性，人就只有自然屬性，本能的欲望而已嗎?那人跟動物有什么差別呢?跟獅子老虎又有什么差別呢?對方辯友，請您待會兒要解釋給大家聽.(笑聲)那么再說到人的社會屬性，我就不懂了，人的社會屬性，為什么就是后天的，不是本性?人的社會屬性就是說人可以被教，人有善根，人有善端，那這不就是人的本性了?對方辯友，如果說今天本性可以移來移去，從惡換到善，從善換到惡，那我想請問，本來的性到底是什么?(鼓掌)如果對方辯友說今天堅信，歷史演進過程當中都是往惡的方向移動的話，我方今天沒有話說.今天就在于說，整個歷史過程都是往善的去移動，所以我們相信，對方辯友也相信，該往善的方向去移動，可是誰會相信，社會該往善的方向去移動呢?是那些本惡的人嗎?如果說對方辯友真的堅信本惡的話，那我就要稱贊對方辯友一句：你是泯滅天性，沒有天良的人了!(笑聲、掌聲)因為那就是您順性而為，順乎自然，應(yīng)乎天理，順乎人心了嗎?所以，我們再來想想看，如果說我們建立起來一個本惡的世界的話，我們的社會會是怎么樣?相信我，我們在這里談，不是談輸贏，是談?wù)胬?如果說人性本惡，我們彼此無法信任.你坐在那里，我坐在這里，我們彼此有什么樣的語言可以進行溝通.因為你會懷疑我，我會猜忌你，如果沒有本，如果沒有善良的端行，沒有善良種子，我們怎么在這里進行流暢的溝通呢?在這里，我方要一再地強調(diào)的是說，今天對方辯友，如果今天(時間到)相信人性本惡的話，就不會有我們這群和善的人群了.(掌聲)
主席：接下來我們聽聽反方第三位代表嚴嘉同學(xué)怎么反駁，時間三分鐘.(掌聲)
嚴嘉：謝謝主席，各位好!對方一辯說，有的人是“放下屠刀，立地成佛”的，這不錯，但我請問，如果人都是本善的話，誰會拿起屠刀呢?(掌聲)第二，對方二辯說，人一教一學(xué)就能夠會善，那我們看到好多人他們做惡事的時候，是不要教，不要學(xué)，就會去做的.(笑聲、掌聲)我們再看到，對方辯友認為惡都是外因，但我請問，如果雞蛋沒有縫的話，蒼蠅會去叮它嗎?所以，還是它有內(nèi)因在起作用的.至于說到，善端是從哪兒來的?我告訴對方辯友，如果人人皆自私的話，那么人人都不能自私.因此制約、權(quán)衡中產(chǎn)生節(jié)制，這就是最早的善源.至于后天的教化，它自然而然形成了.對方辯友不要對歷史事實視而不見.好，下面我從現(xiàn)實和歷史的層面進一步闡述我方觀點.
第一，人類在誕生之初，就已經(jīng)把本惡的人性充分地顯示出來.人類學(xué)研究表明，周口店猿人就已經(jīng)懂得用火來把同類的頭骨烤著吃，這種生猛燒烤，是何等兇殘啊!而《人類的起源》一書中告訴我們，當一個土人的小孩不小心，把一筐海膽掉進海里的時候，土人竟把他活活地摔死在石崖上.面對著原始人這種兇殘的天性，對方辯友，難道還告訴我們，人性本善嗎?
第二，正是由于人性本惡的存在，所以，在人類社會滄海桑田的演進過程之中，教化才顯得尤其重要，而且也相當艱巨.“十年樹木，百年樹人”，我方從來不否認，通過后天的教化和修養(yǎng)，人是可以對他的人性加以改變，甚至形成偉大的人格的.但是，正因為有本惡的人性存在，所以，我們要知道，學(xué)好三年，學(xué)壞三天，(時間警示)“病來如山倒，病去如抽絲”呀.請大家想一想，看暴力片，色情片，是從來沒有什么公開的倡導(dǎo)和鼓勵的，但為什么總有那么多人要趨之若鶩呢?(笑聲、掌聲)
第三，認識到人性本惡，其實并不是人類的羞恥.真正應(yīng)該反省的，是面對著真理，卻不敢去正視它.其實，人類社會演進的過程，從某種意義上也就是人的尊嚴這種虛假的虛榮被不斷剝?nèi)サ倪^程.我們看到在神學(xué)靈光籠罩之下，人類曾經(jīng)是相當?shù)囊估勺源?但是，哥白尼的日心說，抹去了人在宇宙中的中心地位;達爾文的進化論揭示人與動物之間必然的內(nèi)在聯(lián)系;而弗洛伊德則披露了在理性的冰山尖之下，人的巨大的本能的沖動與欲望.今天，我們也只有真正地認識到人性本惡這一基礎(chǔ)，(時間到)才能做到抑惡揚善.謝謝!(掌聲)
主席：謝謝嚴嘉同學(xué)，聽過雙方代表對善惡的陳辭.現(xiàn)在是他們大展辯才的時候.在自由辯論開始之前先提醒雙方代表，你們每隊各有四分鐘發(fā)言時間，正方同學(xué)必須先發(fā)言.好，現(xiàn)在自由辯論開始!(掌聲)
王信國：我想首先請問對方辯友，既然人性本惡，世界上為什么會有善行的發(fā)生?
蔣昌建：我方一辯已經(jīng)解釋了.我倒想請問對方辯友，在評選模范丈夫時，你能告訴我，這個模范丈夫本性是好的，就是經(jīng)不起美色的誘惑吧?(笑聲、掌聲)
許金龍：對方辯友，他要有人勤加于灌溉，我想請問對方辯友，請您正面回答我，您喜不喜歡殺人放火?(笑聲)
季翔：我當然不喜歡，因為我受過了教化.但我并不以我的人性本惡為恥辱.我想請問對方，你們的善花是如何結(jié)出惡果的?(掌聲)
吳淑燕：我想先請問對方同學(xué)，您的教育能夠使你一輩子不流露本性嗎?如果您不小心流露本性，那我們大家可要遭殃了.
嚴嘉：所以我要不斷地注意修身自己呀!曾子為什么說：“吾日三省吾身”呢?所以，我再次想請問對方辯友，你們說內(nèi)因沒有的話，那惡花為什么會從善果里產(chǎn)生呢?
王信國：我來告訴大家為什么會有，這是因為教育跟環(huán)境的影響嗎!我倒請對方辯友直接回答我們問題嘛，到底人世間為什么會有善行的發(fā)生，請你告訴大家.
姜豐：我方明明回答過了，為什么對方辯友就是對此聽而不聞呢?到底是沒聽見，還是沒聽懂啊?(笑聲、掌聲)
許金龍：你有本事再說一遍，為什么我們聽了，從來沒有聽懂過呢?我想請問對方辯友，您說荀子說性惡，但是所有的學(xué)者都知道荀子是無善無惡說.
蔣昌建：我第三次請問對方辯友，善花如何開出惡果呢?第一個所謂惡的老師從哪來呢?
吳淑燕：我倒想請問對方同學(xué)了，如果人性本惡，是誰第一個教導(dǎo)人性要本善的?這第一個到底為什么會自我覺醒?
季翔：我方三辯早就解釋過了，我想第四次請問對方辯友，善花是如何結(jié)出惡果的?
王信國：我再說一次，善花為什么結(jié)出惡果，有善端，但是因為后天的環(huán)境跟教育的影響，使他作出惡行.對方辯友應(yīng)該聽清楚了吧?我再想請問對方辯友，今天泰麗莎修女的行為，世界上盛行好的行為，為什么她會做出善行呢?
季翔：如果惡都是由外部環(huán)境造成的，那外部環(huán)境中的惡又是從何而來的呢?
蔡仲達：對方辯友，請你們不要回避問題，臺灣的正嚴法師救濟安徽的大水，按你們的推論不就是泯滅人性嗎?
嚴嘉：但是對方要注意到，8月28號《聯(lián)合早報》也告訴我們這兩天新加坡游客要當心，因為臺灣出現(xiàn)了千面迷魂這種大盜.(笑聲、掌聲)
許金龍：我們就很擔心人性本惡如果成立的話，那樣不過是順性而為，有什么需要懲罰的呢?
蔣昌建：對方終于模糊了，我倒想請問，你們開來開去善花如何開出惡果，第五次了啊!(笑聲、掌聲)
吳淑燕：我方已經(jīng)說過了，是因為外在環(huán)境的限制，我倒想請問對方同學(xué)了，對方同學(xué)告訴我們，人有欲望就是本惡，那么對方同學(xué)想不想贏這場比賽呢?如果想的話，您可真是惡啊!(笑聲、掌聲)
姜豐：對方辯友口口聲聲說，因為沒有善端就沒有善.我們要問的是，都是善的話，那第一個惡人從哪里來?又哪里有你們所說的那種環(huán)境呢?
許金龍：環(huán)境天險，天險狡惡.對方辯友，您沒有聽說過嗎?環(huán)境會讓人去行惡的.
嚴嘉：對方似乎認為有了外部惡的環(huán)境，人就會變惡.請問在南極，在一種非常艱難的沙漠之中，人就會變壞了嗎?
王信國：我方?jīng)]有這樣說，對方又在第二次栽贓，我是要告訴大家，是說人有善端，你在哪個環(huán)境，好的環(huán)境會變好，壞的環(huán)境會變壞.
季翔：如果都如對方所說的那樣，人性本善，都是陽光普照，雨水充足，那還要培育它干什么呢?讓它自生自滅好了.(笑聲、掌聲)
許金龍：照對方辯友那樣說的話，人性本惡，我們要教育干什么?因為“師傅領(lǐng)進門，修行在個人”，這句話早就不成立，應(yīng)該是“師傅領(lǐng)進門，教鞭跟你一輩子.”(笑聲、掌聲)
嚴嘉：按照對方辯友的這種邏輯，那么教化應(yīng)該是非常容易的，每個人都是“心有靈犀不點通”了?(笑聲、掌聲)
王信國：我倒想請問對方辯友，在人性本惡之下，我們?yōu)槭裁匆?，為什么要懲治的制度?
姜豐：對呀，這不正好論證了我方觀點嘛!(笑聲、掌聲)如果人性都是善的還要法律和規(guī)范干什么?(掌聲)
蔡仲達：犯錯、犯罪都是人性本惡，就符合您本惡的立場了嗎?那么犯罪干嘛要處罰他呢?
蔣昌建：我還沒聽清楚，你們論述人性是本善的，是在進化論原始社會的本，還是人一生下來的本，請回答!
許金龍：我方早就說過的嘛!孟子說良心啊，你有沒有惻隱之心，你有沒有不安不忍之心，這就是良心嘛!你怎么不聽清楚了呢?(笑聲、掌聲)
蔣昌建：如果人生來就是善的話，那我想那個“寶貝”紙尿布怎么那么暢銷啊?(笑聲、掌聲)
吳淑燕：我想請問對方同學(xué)，再次請問你，如果人性本惡的話，到底是誰第一個去教導(dǎo)人要行善的呢?
季翔：我方已經(jīng)不想再次回答同樣一個問題了!我倒想請問孟子不也說過“形色，天性也”嘛?請問什么叫天性呀?
許金龍：您講得吞吞吐吐，我實在聽不懂.對方辯友，請您回答我們荀子說的是性惡說，還是性無善無惡.
嚴嘉：這點都搞不清楚，還來辯論性善性惡?(笑聲、掌聲)我想請問，孔子說：“七十而從心所欲，不逾矩”像這樣的圣人都要修煉到古稀之年，何況我們凡夫俗子呢?(掌聲)
王信國：對方辯友，所有的問題，所有的問題都不告訴我們答案.我倒想請問對方辯友的是，康德的主張到底是有沒有道德?
姜豐：不是我們不告訴對方，是我們一再一再地告訴，你們都不懂.(笑聲、掌聲)
許金龍：對方辯友這句話回答的什么，我們實在沒有聽出來.不過我想告訴對方辯友解決一下性惡的問題吧!荀子說：“無為則性不能自美”.說性像泥巴一樣，它塑成磚就塑成磚，塑成房子就塑成房子，這是無惡無善說啊!對方辯友.
蔣昌建：荀子也說：后天的所謂善是在“注錯習之所積耳”，什么叫“注錯習之所積耳”呀?請回答.
許金龍：荀子說錯了!荀子說他看到什么是惡的，還是說沒有看到善，你就說是惡的.沒有看到善是不善，不是惡，對方辯友.
蔣昌建：你說荀子說錯了就說錯了嗎?那要那么多儒學(xué)家干什么?(笑聲、掌聲)
許金龍：儒學(xué)就是來研究荀子到底是說了性惡還是性善嘛!
季翔：荀子明明白白地告訴我們：“人性惡，其善者偽也.”(掌聲)
蔡仲達：對方同學(xué)，如果說，荀子說惡就是惡的話，那我們今天還要辯什么呢?
嚴嘉：對方辯友不要一再地引語錄了，我們看看事實吧!歷史上那么多林林總總的真龍?zhí)熳觽?，他們有幾個不是后宮嬪妃三千，但為什么自己消費不了，卻還要囤積居奇，到最后暴殄天物呢?
王信國：那也想請對方辯友看看歷史上展示的仁人志士的善行，對方辯友如何來解釋呢?
姜豐：沒有規(guī)矩不成方圓，到底何為善?何為惡?
吳淑燕：要談現(xiàn)實，就來談現(xiàn)實吧!如果人性本惡，我和對方同學(xué)定立契約，對方可千萬不能相信哪，因為我可能會占你便宜呀!(笑聲)
蔣昌建：對方說，有人的話那就是人性善的，拳擊場上沒有惻隱之心，沒有慈讓之心，那些觀眾，那些拳擊者就不是人了?請回答.
許金龍：拳擊場上是比競技，有競賽規(guī)則，又不是拿刀子來互相砍殺，對方辯友.(笑聲)我們看看伊索比亞的難民，誰不會掉淚，誰不會動心忍性呢?
季翔：那當然會動心忍性了，因為人都受過教化了嘛.
許金龍：對方辯友，如果人都受過教化的話，但本在哪里呢?本為什么移來移去，可以從善變到惡，從惡變到善，本在哪里?
嚴嘉：佛祖釋伽牟尼可算是至德至善之人了吧，但他在釋伽族作王子的時候，不也曾六根不清靜過嗎?
王信國：所以他最后變好了，為什么?因為他的本心，他的根源是善的.(掌聲)
姜豐：如果我們光說本的話，我們只要說人性惡就行了，你們論證本了嗎?
許金龍：我們當然論證本了，良心就是本哪!對方辯友，您才沒有論證本呢!您說的那是跟動物一樣啊!(掌聲)
蔣昌建：那我就不知道了，哪個人過馬路的時候，是捧著這個良心過去的嗎?我倒聽說過孤膽英雄，卻沒有聽說過“孤心英雄”啊!(笑聲、掌聲)
許金龍：人過馬路當然是捧著良心過去的.而且，看到老弱病殘的時候，我們還要扶他一下.對方辯友，人是帶著良心過去的.
嚴嘉：為什么我們要進行交通法則教育呢?這不是后天讓他向善嗎?
王信國：因為有人要變壞，所以要糾正他，糾正他是因為他會變好.
季翔：對方始終沒有告訴我們，既然人性都是本善的，怎么會有人變壞呢?
吳淑燕：請對方同學(xué)正面回答如何利用教育來把人性惡改過去?
姜豐：我方早已回答，倒是請對方正面回答，按照種瓜得瓜的邏輯……(時間到)
主席：對不起……
許金龍：對方辯友，從來沒有回答過問題，就說回答過.我們來看看對方辯友，對方辯友一辯說人是理性的動物，那么如果說這個社會上人有一個滯脹的，那人就不理性了.(掌聲)
蔣昌建：謝謝各位，一個嚴肅的辯論場需要一個嚴肅的概念.對方多次問我們?nèi)诵栽趺礃?人性怎么樣?始終沒有問我們?nèi)诵员驹趺礃?我想請問對方，人性是什么和人性本是什么是同樣的一個概念嗎?你們?nèi)绻B這個概念都沒有根本建立基礎(chǔ)的話，那你們的立論從何而來呢?我們多次問對方的善花里面如何結(jié)出惡果，對方說要澆水，要施肥呀.那我就不懂了，大家都承蒙這個陽光雨露的話，為何有那么多罪行橫遍這個世界呢?難道這個水，那個肥還情有獨鐘嗎?為何要跟惡的人作一個瀟灑的“吻別”呢?
人性本善辯論賽材料二
正方立論：
各位觀眾大家晚上好!非常榮幸我能代表我方發(fā)言。今天我方的觀點人性本善，今天我們討論的對象只限于社會人，與自然人有著明顯區(qū)別，且我方解“本”為本質(zhì)本源之意，人性本善，就是說人本質(zhì)有做善事的傾向。哲學(xué)家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。孟子認為人性本善，所以進一步又加了一句，每個人都有惻隱之心。而佛家說，一心迷是真身，一心覺則是佛。正因為人性本善，所以人隨時隨地都可以放下屠刀、立地成佛。
我方的第一個觀點是，人性本善，就是主張人性的根源點是善的，有善端才會有善行，才會有惻隱之心。二戰(zhàn)中，德國納粹喪心病狂，大肆殘殺猶太人，如今德國人倒也為當時的國人所犯過錯懺悔：1970年12月7日，德國總理勃蘭特在波蘭的猶太人紀念碑前下跪，為當年德國所犯的滔天罪孽虔誠悔過，贏得了廣大歐洲甚至世界人民的尊重。這一次心靈的懺悔正是由人類心底的善端所觸發(fā)的啊!著名電影《辛德勒的名單》中的主角辛德勒本身是一個納粹黨人，是一個不擇手段謀取利益的商人，可以說，他是一個談不上“善”的人，但他在看到納粹集中營中猶太人的悲慘遭遇之后，還是產(chǎn)生了惻隱之心，之后也才有了他救助那么多猶太人的善行，辛德勒在這萬惡的環(huán)境中產(chǎn)生了惻隱之心難道不正是人性本善的體現(xiàn)嗎?
第二，我方不否認在人類社會中存在有惡行，但是惡行的產(chǎn)生則是由外在環(huán)境所造成，所以惡是結(jié)果而不是原因。譬如社會上常見的小偷，若不是生活所迫，找不到工作，哪會去偷?若你作為一個有正當工作穩(wěn)定收入的青年，你會去偷嗎?答案當然是否定的。所以說，惡行的產(chǎn)生是由外在環(huán)境所造成的。如果硬要說惡是因不是果，也就是說人性本惡，那么人
世間能產(chǎn)生真正的道德嗎?公交車上我們可以經(jīng)常看到年輕人自覺為老人、孕婦、小孩讓座，所人性本惡，那么他們又為何自覺讓座?難不成法律中明確要求公交車上年輕人必須為老人、孕婦、小孩讓座?我遍觀法律，卻沒有這一條!所以說，正是因為人性本善，世間才產(chǎn)生了真正的道德啊!這便證明了，惡是結(jié)果而不是原因，惡行的產(chǎn)生是由外在環(huán)境所造成。
縱觀人類歷史社會，沒有產(chǎn)生一個絕對權(quán)威的君主，但是舍己為人的事情在不斷地發(fā)生。而在生活當中，不僅僅只有泰麗莎修女的善行，為善不為人知的生徒小民更是比比皆是。由此可見，人性的根源點是善的，有善端才有善行，才會產(chǎn)生出惻隱之心，惡行是由外在環(huán)境所造成的。所以我方堅定地認為，人性本善。
謝謝!
人性本善辯論賽材料三
大家好!哲學(xué)家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。孟子認為人性本善，所以進一步又加了一句，每個人都有惻隱之心。而佛家說，一心迷是真身，一心覺則是佛。正因為人性本善，所以人隨時隨地都可以放下屠刀、立地成佛。我方主張人性本善，就是主張人性的根源點是善的，有善端才會有善行。我方不否認在人類社會中存在有惡行，但是惡行的產(chǎn)生則是由外在環(huán)境所造成，所以惡是結(jié)果而不是原因。如果硬要說惡是因不是果，也就是說人性本惡，那么人世間根本不能產(chǎn)生真正的道德。雖然英國哲學(xué)家霍布斯極力主張在人性本惡的前提下人類可以形成道德。但是想想看，如果人性本惡，人類一切道德規(guī)范都是作為人類最大的利己手段。當?shù)赖鲁蔀槭侄螘r，道德還是道德嗎?也就是說，人一旦違犯道德而不會受到處罰，人就不會遵守道德的約束了。深夜兩點我走在道路上看到紅燈，如果人性本惡我就會闖過去，因為不過是為了個人方便。但事實上并不是如此，仍然有許多人遵守交通規(guī)則。而根據(jù)人性本惡的前提假設(shè)，霍布斯認為必須有一個絕對的、無所不在的權(quán)威監(jiān)督每個人履行道德規(guī)約。如果人性本惡，沒有一個人會心甘情愿地遵守道德規(guī)約，但是事實證明：人還是有善行、人還是有道德、還是有利他的行為。如果人性本惡，(時間警示)那么我們只有兩種選擇：第一個是活在一個“老大哥”無時不刻不監(jiān)督我們的世界當中;第二個是我們?nèi)祟惿鐣⑹潜舜瞬辉傧嘈拧Ｈ绻@樣的話，我就會看到一個老太太跌倒了有人把她扶起來，人們則說他居心不良;而我們在辯論會中建立起來的友誼都是虛假的裝腔作勢。但是我們會發(fā)現(xiàn)，在人類歷史社會當中，沒有一個絕對權(quán)威的君主曾經(jīng)產(chǎn)生過，但是舍己為人的事情在不斷地發(fā)生。而在生活當中，為善不為人知的生徒小民更是比比皆是。泰麗莎修女的善行，大乘佛教中所說的“眾生永遠不得渡，則已終身不作佛”的慈悲宏愿，難道不正是人性本善的最佳引證嗎?
1、有一個人去搶劫銀行成功得手以后不小心落下一沓錢，恰好被趕著借錢為母親治病的人揀到，救他母親一命，你說搶劫的是為善還是為惡?
孟子是
如果人性本惡的話，那就多很多麻煩，本性惡出發(fā)點就惡，不管走多遠都不會自己變善，只有通過強制的手段使其改善，比如我很有錢就是不捐款，我惡不喜歡幫助人，除非法律規(guī)定不捐款就蹲牢房。人性惡人也沒有友誼了，因為本性惡啊，做什么事都是圍繞著惡，有惡念難能有善行。沒有善行何來朋友啊?
人為啥有惡有善呢?是因為人性本善出發(fā)點善，有些人走的過的路沒有變惡，因為他注重保持與出發(fā)點一至。而有些人走過的路變惡了，因為受很多因素的影響偏離了出發(fā)點。
欲望越多惡行就會越多，欲望越大惡行也會越大
2、我先舉一個例子來說吧，如果我們今天要吃西瓜，是不是先要種西瓜種子呢?如果我們種紅豆、綠豆，長得出西瓜嗎?所以人世間為什么這么多善行呢，當然是在人的本性中就有善的種子嘛。那人世中為什么又惡的表現(xiàn)?很簡單嘛，我們都知道我們種西瓜只要丟西瓜種子就好了嗎?我們還要施肥，還要澆水啊，而且一不小心，玩一再下了十幾天的大雨，那么西瓜不僅長不好，而且還會爛掉啊，所以，同樣的嘛，我們在人類充滿污染的環(huán)境中，我們承認有些人他雖然有善根，
但是呢，她長不出善果。他是長得不好，但是這樣并不是說她的人性中沒有善的種子啊，所以我們的發(fā)型很多犯罪人到最后他們都良心發(fā)現(xiàn)。我們說她是良心未泯，那么詳細看，如果人的良心自始就不存在于人的本性中的話，那么我們怎樣去理解人有后悔的行為呢?人家不都曾經(jīng)后悔過嗎?
2、有科學(xué)家觀察到生長在太平洋熱帶雨林地區(qū)的長臂猿，他們不同種群之間可以在同一顆樹上采摘果實而不發(fā)生任何沖突，這說明一個道理，就是利己導(dǎo)致的惡需要條件，或者說，當人的衣食住行的條件得到滿足時，人性并不存在惡的因素，只有當人的生存環(huán)境惡化，生命受到威脅時，惡才會產(chǎn)生，但是，這還不能說是嚴格意義上的惡，因為，自衛(wèi)行為是不能歸于惡的，如果生命不能自衛(wèi)，生命就無法存在，所以，惡是有條件的;而善是不需要條件的，因為“同類不相食”是生物生存的自然法則，凡是違背這一法則的物種是無法延續(xù)下來的。人類社會雖然有自相殘殺的現(xiàn)象，但那都是在生存環(huán)境大幅度惡化，人類不得不進行自我選擇時發(fā)生的，這種想象不是人類本能的反應(yīng)，而是生存環(huán)境惡化使人類行為出現(xiàn)的變異，不屬于常態(tài)。
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