文言文的背誦熟練度是關(guān)乎中考的分?jǐn)?shù)的，下面由學(xué)習(xí)啦小編給大家整理了中考必背文言文16篇，希望可以幫到大家!

　　中考必背文言文16篇

　　1、《論語》十則 (七上)

　　子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”

　　曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”

　　子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

　　子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”

　　子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。”

　　子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”

　　子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?rdquo;

　　曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”

　　子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”

　　子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”

　　2、 桃花源記陶淵明(八上)

　　晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。

　　林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。

　　見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。”

　　既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。

　　南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無問津者。

　　3、 陋室銘劉禹錫(八上)

　　山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲汉温?

　　4、 愛蓮說周敦頤(八上)

　　水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人盛愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。

　　予謂菊，花之隱逸者也;牡丹，花之富貴者也;蓮，花之君子者也。噫!菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人?牡丹之愛，宜乎眾矣。

　　5、 三峽酈道元(八上)

　　自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月。

　　至于夏水襄陵，沿溯阻絕?；蛲趺毙?，有時朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。

　　春冬之時，則素湍綠潭，回清倒影，絕山獻(xiàn)多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味。

　　每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。”

　　6、記承天寺夜游蘇軾(八上)

　　元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月?何處無竹柏?但少閑人如吾兩人者耳。

　　7、馬說韓愈(八下)

　　世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。

　　馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也?

　　策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬!”嗚呼!其真無馬邪?其真不知馬也。

　　8、送東陽馬生序宋濂(八下)

　　余幼時即嗜學(xué)。家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益慕圣賢之道。又患無碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問。先達(dá)德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請;或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù);俟其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒獲有所聞。

　　當(dāng)余之從師也，負(fù)篋曳屣行深山巨谷中。窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足膚皸裂而不知。至舍，四支僵勁不能動，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，無鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，燁然若神人;余則缊袍敝衣處其間，略無慕艷意，以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱若此。

　　9、小石潭記柳宗元(八下)

　　從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴珮環(huán)，心樂之。伐竹取道，下見小潭，水尤清冽。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖。青樹翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。

　　潭中魚可百許頭，皆若空游無所依，日光下澈，影布石上。佁然不動，俶爾遠(yuǎn)逝，往來翕忽。似與游者相樂。

　　潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢犬牙差互，不可知其源。

　　坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去。

　　同游者：吳武陵，龔古，余弟宗玄。隸而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。

　　10、 岳陽樓記范仲淹(八下)

　　慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興。乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦于其上。屬予作文以記之。

　　予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯;朝暉夕陰，氣象萬千。此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會于此，覽物之情，得無異乎?

　　若夫淫雨霏霏，連月不開，陰風(fēng)怒號，濁浪排空;日星隱曜，山岳潛形;商旅不行，檣傾楫摧;薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。

　　至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃;沙鷗翔集，錦鱗游泳;岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極!登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。

　　嗟夫!予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉?不以物喜，不以己悲;居廟堂之高則憂其民;處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶?其必曰“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”乎。噫!微斯人，吾誰與歸?

　　時六年九月十五日。

　　11、 醉翁亭記歐陽修(八下)

　　環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰?山之僧智仙也。名之者誰?太守自謂也。太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。

　　若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。

　　至于負(fù)者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥，釀泉為酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。

　　已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂;人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰?廬陵歐陽修也。

　　12、 出師表諸葛亮 (九上)

　　先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之于陛下也。誠宜開張圣聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。

　　宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使內(nèi)外異法也。

　　侍中、侍郎郭攸之、費祎、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下。愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然后施行，必能裨補(bǔ)闕漏，有所廣益。

　　向?qū)?，性行淑均，曉暢軍事，試用于昔日，先帝稱之曰能，是以眾議舉寵為督。愚以為營中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優(yōu)劣得所。

　　親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也;親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞良死節(jié)之臣，愿陛下親之信之，則漢室之隆，可計日而待也。

　　臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣。

　　先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當(dāng)獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都。此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。至于斟酌損益，進(jìn)盡忠言，則攸之、祎、允之任也。

　　愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效，不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。若無興德之言，則責(zé)攸之、祎、允等之慢，以彰其咎;陛下亦宜自謀，以咨諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔，臣不勝受恩感激。

　　今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕零，不知所言。

　　13、生于憂患，死于安樂孟子(九下)

　　舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市，故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

　　人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，然后知生于憂患而死于安樂也。

　　14、魚我所欲也孟子 (九下)

　　魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

　　15、 曹劌論戰(zhàn)《左傳》(九下)

　　十年春，齊師伐我。公將戰(zhàn)，曹劌請見。其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀之，又何間焉?”劌曰：“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀。”乃入見。問：“何以戰(zhàn)?”公曰：“衣食所安，弗敢專也，必以分人。”對曰：“小惠未徧，民弗從也。”公曰：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”對曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之獄，雖不能察，必以情。”對曰：“忠之屬也。可以一戰(zhàn)。戰(zhàn)則請從。”

　　公與之乘，戰(zhàn)于長勺。公將鼓之。劌曰：“未可。”齊人三鼓。劌曰：“可矣。”齊師敗績。公將馳之。劌曰：“未可。”下視其轍，登軾而望之，曰：“可矣。”遂逐齊師。

　　既克，公問其故。對曰：“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大國，難測也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。”

　　16、鄒忌諷齊王納諫　　《戰(zhàn)國策》(九下)

　　鄒忌修八尺有余，而形貌昳麗。朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：“我孰與城北徐公美?”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也?”城北徐公，齊國之美麗者也。忌不自信，而復(fù)問其妾曰：“吾孰與徐公美?”妾曰：“徐公何能及君也?”旦日，客從外來，與坐談，問之客曰：“吾與徐公孰美?”客曰：“徐公不若君之美也。”明日徐公來，孰視之，自以為不如;窺鏡而自視，又弗如遠(yuǎn)甚。暮寢而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也;妾之美我者，畏我也;客之美我者，欲有求于我也。”

　　于是入朝見威王，曰：“臣誠知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王：由此觀之，王之蔽甚矣。”

　　王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之過者，受上賞;上書諫寡人者，受中賞;能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞。”令初下，群臣進(jìn)諫，門庭若市;數(shù)月之后，時時而間進(jìn);期年之后，雖欲言，無可進(jìn)者。燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊。此所謂戰(zhàn)勝于朝廷。

　　中考16篇文言文◎譯文

　　1、《論語》十則 (七上)

　　1、孔子說：“學(xué)習(xí)了知識，然后時常溫習(xí)它，不也高興嗎?有志同道合的朋友從遠(yuǎn)處來這，不也快樂嗎?人家不了解我，但我不怨恨，不也是有道德修養(yǎng)的人嗎?”

　　2、曾子說：“我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心盡力呢?跟朋友交往是不是誠實呢?老師傳授的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)過呢?”

　　3、孔子說：“溫習(xí)舊知識，得到新的理解，可以憑(這一點)當(dāng)老師了。”

　　4、孔子說：“只讀書但不思考，就會迷惑，只空想但不讀書，就會有害。”

　　5、孔子說：“由，教給你認(rèn)識事物的道理吧：知道就是知道，不知道就是不知道——這是聰明的。”

　　6、孔子說：“看見品德高尚的賢人要想著向他看齊，看見品德不好的人要反省自己有沒有跟他相似的毛病。”

　　7、孔子說：“幾個人一起走路，其中必定有我的老師。我要選擇他們的長處來學(xué)習(xí)，(看見自己也有)他們的短處就要改正。”

　　8、曾子說：“有抱負(fù)的人不可以不胸懷寬廣、意志剛毅，因為他肩負(fù)著重大的使命，路程又很遙遠(yuǎn)。把實現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎?到死為止，不也很遙遠(yuǎn)嗎?”

　　9、孔子說：“(碰上)寒冷的冬天，這才知道松柏樹是最后落葉的。”

　　10、子貢問：“有沒有一句可以終身奉行的話?”孔子說：“大概是‘恕’吧!自己不喜歡的事情，不要施加在別人身上。”

　　2、 桃花源記陶淵明(八上)

　　東晉太元年間，有個武陵人以捕魚為業(yè)。有一天他沿小溪行船，忘記了路的遠(yuǎn)近。忽然遇到一片桃花林，夾著小溪兩岸幾百步，中間沒有別的樹，草鮮艷美麗，落花繁多交雜。漁人很為這種景象驚異。他又向前行船，想走盡這片桃花林。

　　桃花林在溪水發(fā)源處沒有了，就有一座山，山上有個小洞，隱約好像有光。漁人就離開船，從洞進(jìn)去。洞開始很狹窄，僅能通過一個人。漁人又走了幾十步，突然開闊明亮了。洞外，土地平坦開闊，屋舍整齊。有肥沃的田地、美麗的池塘、桑樹、竹子之類。田間小路交錯相通，村落間雞狗的叫聲互相聽見。這里面的人來來往往耕田勞動，男女的衣著，全象桃花源以外的世人。老人小孩全快快樂樂。

　　里面有一個人看見漁人，竟然很吃驚，問漁人從哪兒來。漁人詳細(xì)回答他。他便邀請漁人回家，備酒殺雞做飯菜款待漁人。村中人聽說有這樣一個人，都來問消息。他們自己說祖先躲避秦朝的禍亂，帶領(lǐng)妻子、兒女、鄉(xiāng)鄰來到這個與世隔絕的地方。不再從這兒出去，就和外面的人斷絕了來往。他們問漁人現(xiàn)在是什么朝代，他們竟然不知道有漢朝，更不用說魏朝和晉朝了。漁人一一給他們詳細(xì)說出所知道的，他們都感嘆惋惜。其余的人各自又邀請漁人到自己家，都拿出酒食款待漁人。漁人停留了幾天，告辭離開。這里面的人告訴他說：“這里的情況不值得對外面的人說啊。”

　　漁人出去后，找到他的船，就順著原來的路回去，一路上處處做標(biāo)志?；氐轿淞昕ぃ菀娞?，報告這些情況。太守立即派人跟隨漁人前往，尋找原來所做的標(biāo)志，竟然迷路了，再也找不到原來的路。

　　南陽的劉子驥，是一個志趣清高的人，聽到這件事，高興地計劃前往尋找桃花源。但沒有實現(xiàn)，不久病死了。從此以后就沒有探訪桃花源的人了。

　　3、 陋室銘劉禹錫(八上)

　　山不一定要高，有了仙人就著名了。水不一定要深，有了龍就靈異了。這雖是簡陋的房子，只是我的品德美好(就不感到簡陋了)。青苔碧綠，長到臺階上，草色青蔥，映入簾子中。與我談笑的是博學(xué)的人，往來的沒有不懂學(xué)問的人。可以彈奏樸素的古琴，閱讀珍貴的佛經(jīng)。沒有嘈雜的音樂擾亂兩耳，沒有官府公文使身心勞累。它好比南陽諸葛亮的茅廬，西蜀揚(yáng)子云的玄亭。孔子說：“有什么簡陋的呢?”

　　4、 愛蓮說周敦頤(八上)

　　水上、地上各種草木的花,值得愛的很多。晉朝的陶淵明唯獨喜歡菊花。自唐朝以來，世上的人們很喜愛牡丹。我唯獨喜愛蓮，蓮從淤積的污泥里長出來，卻不受沾染;在清水里洗滌過，但并不顯得妖媚;它的莖內(nèi)空外直，不生枝蔓，不生枝節(jié);香氣遠(yuǎn)播，越發(fā)清芬;筆直的潔凈的立在那里，可以在遠(yuǎn)處觀賞卻不能貼近去玩弄啊。

　　我認(rèn)為，菊是花中的隱士，牡丹是花中的富貴者，蓮是花中的君子。唉，對于菊花的愛好，陶淵明以后就很少聽到了。對于蓮花的愛好，像我一樣的還有什么人呢?對于牡丹的愛好，人數(shù)應(yīng)當(dāng)很多了!

　　5、 三峽酈道元(八上)

　　從三峽開始的七百里當(dāng)中，江流兩岸都是連綿不斷的大山，連一點兒缺斷的地方也沒有。重重疊疊的懸崖峭壁，把天空和太陽都遮蔽了，如果不是正午，就看不見太陽，如果不是半夜，就看不見月亮。

　　到了夏天江水漫上丘陵的時候，下行和上行的航路都被阻絕了。

　　有時皇帝有命令需要急速傳達(dá)，這時候只要清早坐船從白帝城出發(fā)，傍晚便到江陵了，中間相距一千二百里，即使騎上快馬、駕著風(fēng)也沒有這樣快。

　　在春、冬這兩個季節(jié)，則是雪白的急流，碧綠的潭水，回旋著清波，倒影著各種景物的影子。在極高的山峰上，生長著許多奇形怪狀的柏樹，在山峰之間，常有懸泉和瀑布飛流沖蕩。江水清清，樹木蒼郁，山勢險峻，百草豐茂，真是情趣無限。

　　每到初晴的日子或下霜的早晨，樹林和山澗一片清涼和寂靜。常有猿猴在高處放聲長鳴，聲音連續(xù)不斷，凄涼怪異。空曠的山谷傳來猿鳴的回聲，悲哀婉轉(zhuǎn)，很久很久才消失。所以當(dāng)?shù)卮螋~的人的歌中唱道：“巴東三峽巫峽最長，(人們聽到)猿猴的幾聲哀鳴，淚水就要沾濕衣裳。”

　　6、 記承天寺夜游蘇軾(八上)

　　元豐六年十月十二日，晚上。解開衣服想睡覺時，月光從窗口射進(jìn)來，我愉快地起來行走。想到?jīng)]有可與自己一起游樂的人，于是到承天寺找張懷民。張懷民也沒有睡覺，我們一起在庭院中散步。院子里，月色灑在地面，如水一般空靈清明，“水”中藻、荇交纏錯雜，原來是竹子和柏樹的影子。哪夜沒有月光?哪里沒有綠竹和翠柏?只是缺少像我倆這樣的閑人罷了。

　　7、馬說韓愈(八下)

　　世間有了伯樂，然后才會有千里馬。千里馬經(jīng)常有，可是伯樂卻不會經(jīng)常有。所以即使是雄健的馬，也只能在仆役的手下受屈辱，和普通的馬一起死在馬廄里，不會獲得千里馬的稱號。

　　日行千里的馬，一頓或許能吃下一石糧食。喂馬的人不懂得要根據(jù)它日行千里的本領(lǐng)來喂養(yǎng)它。(所以)這樣的馬，雖然有日行千里的才能，卻吃不飽，力氣不足，它的才能和美好的素質(zhì)也就表現(xiàn)不出來，想要跟普通的馬相等尚且辦不到，又怎么能要求它日行千里呢?

　　鞭打它，不按正確的方法，喂養(yǎng)它，不足以使它充分發(fā)揮自己的才能，聽它嘶叫，卻不懂它的意思，(反而)拿著鞭子站在它面前說：“天下沒有千里馬!”唉!難道果真沒有千里馬嗎?其實是他們真不識得千里馬啊!

　　8、 送東陽馬生序宋濂(八下)

　　我小時就愛好讀書。家里窮，沒有辦法得到書，就經(jīng)常向有書的人家去借，親手用筆抄寫，計算著約定的日子按期歸還。天氣特別冷的時候，硯池里的墨水結(jié)成堅冰，手指不能屈伸，也不敢放松。抄寫完畢，趕快把書送還，不敢稍稍超過約定的期限。因此，人家多愿意把書借給我，我也因此能夠看到各種各樣的書。成年以后，更加仰慕古代圣賢的學(xué)說，又擔(dān)心沒有大師、名人交往。曾經(jīng)跑到百里以外捧著經(jīng)書向同鄉(xiāng)有道德學(xué)問的前輩請教。前輩德高望重，向他求教的學(xué)生擠滿了屋子，他從不把言辭和表情放溫和些。我站在旁邊侍候著，提出疑難，詢問道理，彎著身子，側(cè)著耳朵，向他請教;有時遇到他斥責(zé)，我的表情更加恭順，禮節(jié)更加周到，一句話也不敢多說;等到他高興了，就又去請教。所以我雖然愚笨，但終于能夠有所收獲。

　　當(dāng)我從師求學(xué)的時候，背著書箱，拖著鞋子，行走在深山大谷里，深冬季節(jié)，刮著猛烈的寒風(fēng)，踏著幾尺深的積雪，腳上的皮膚凍裂了還不知道。到了客舍，四肢僵硬不能動彈，服侍的人拿來熱水給我洗手洗腳，用被子給我蓋上，很久才暖和過來。住在客舍里，每天只吃兩頓飯，沒有新鮮肥美的東西可以享受。跟我住在一起的同學(xué)，都穿著華麗的衣服，戴著紅纓裝飾成的綴著珠寶的帽子，腰上系著白玉環(huán)，左邊佩著刀，右邊掛著香袋，渾身光彩照耀，像神仙一樣。我卻穿著破棉襖，舊衣衫，生活在他們當(dāng)中，一點不羨慕他們，因為心中有足以快樂的事，不感到衣食的享受比不上其他的人。我求學(xué)時的勤奮和艱苦大概就是這樣。

　　9、小石潭記柳宗元(八下)

　　從小土丘向西走一百二十步，隔著竹林，聽到了水聲，好像人身上佩帶的玉珮玉環(huán)相碰發(fā)出的聲音。(我的)心情感到愉快。便砍倒竹子開辟出一條小道(走過去)，看見下面有一個小潭，潭水特別清涼。(潭)用整塊石頭為底，靠近岸的地方，石底有些部分翻卷過來露出水面，成為坻、嶼、嵁、巖等不同的形狀。青蔥的樹，翠綠的莖蔓，覆蓋、纏繞、搖動、連結(jié)，參差不齊，隨風(fēng)飄蕩。

　　潭中的魚大約有一百來條，都好像在空中游動，什么憑借也沒有。陽光直照到水底，魚的影子映在石上，(魚影)呆呆的一動不動;又忽然間向遠(yuǎn)處游去了，來來往往輕快敏捷。好像和游人一同歡樂。

　　向小石潭的西南方向望去，(泉水)像北斗星那樣曲折，像蛇那樣彎曲前行，(望過去)一段看得見，一段又看不見。溪岸的形狀像狗的牙齒那樣互相交錯，不知道它的源頭在哪里。

　　坐在小石潭上，四面被竹子和樹木圍繞著，寂靜寥落，空無一人，不覺感到心情凄涼，寒氣透骨，憂傷極了，幽深極了。因為這里的環(huán)境太凄清，不可以久留，就題字離去。

　　同游的人有：吳武陵、龔古以及我的弟弟宗玄。跟著一同去的，還有姓崔的兩個年輕人：一個叫恕己，一個叫奉壹。

　　10、 岳陽樓記范仲淹(八下)

　　宋仁宗慶歷四年春天，滕子京被貶謫到岳州當(dāng)了知州。到了第二年，政事順利，百姓和樂，許多已廢弛不辦的事情都興辦起來。于是重新修建岳陽樓，擴(kuò)大它原來的規(guī)模，在樓上刻了唐代名人和當(dāng)代人的詩賦。囑托我寫一篇文章來記述這件事。

　　我觀賞那岳州的美好景色，都在洞庭湖之中。它含著遠(yuǎn)處的山，吞長江的水，水勢浩大，無邊無際，早晨陽光照耀、傍晚陰氣凝結(jié)，景象千變?nèi)f化。這就是岳陽樓的雄偉的景象。前人的記述已經(jīng)很詳盡了。既然這樣，那么北面通到巫峽，南面直到瀟水和湘江，降職的官史和來往的詩人，大多在這里聚會，觀賞自然景物所產(chǎn)生的感情能沒有不同嗎?

　　象那連綿的陰雨下個不斷連續(xù)許多日子不放晴，陰慘的風(fēng)狂吼，渾濁的浪頭沖白天空;太陽和星星失去了光輝，高山隱藏了形跡;商人和旅客不能成行，桅桿倒了、船槳斷了;傍晚時分天色昏暗，老虎怒吼猿猴悲啼。在這時登上這座樓，就會產(chǎn)生離開國都懷念家鄉(xiāng)，擔(dān)心奸人的誹謗、害怕壞人的譏笑，滿眼蕭條冷落，極度感概而悲憤不端的種種情緒了。

　　就象春日晴和、陽光明媚，波浪不起，藍(lán)天和水色相映，一片碧綠廣闊無邊;成群的沙歐，時而飛翔時而停落，美麗的魚兒，時而浮游，時而潛游;岸邊的香草，小洲上的蘭花，香氣濃郁，顏色青蔥。有時大片的煙霧完全消散了，明月照耀著千里大地，浮動的月光象閃耀著的金光，靜靜的月影象現(xiàn)下的白璧，漁夫的歌聲互相唱和，這種快樂哪有窮盡!在這時登上岳陽樓，就有心胸開朗，精神愉快;榮辱全忘，舉酒臨風(fēng)，高興極了的種種感概和神態(tài)了。

　　唉!我曾經(jīng)探求古代品德高尚的人的思想感情，或許跟上面說的兩種思想感情的表現(xiàn)不同，為什么呢?他們不因為環(huán)境好而高興，也不因為自己遭遇壞而悲傷;在朝廷里做高官就擔(dān)憂他的百姓;處在僻遠(yuǎn)的江湖間就擔(dān)憂他的君王。這就是進(jìn)入朝延做官也擔(dān)憂，辭官隱居也擔(dān)憂。那么，什么時候才快樂呢?他們大概一定會說：“在天下人的憂愁之先就憂愁，在天下人的快樂之后才快樂”吧。唉!如果沒有這種人，我同誰一道呢?

　　寫于慶歷六年九月十五日(1046年)

　　11、醉翁亭記歐陽修(八下)

　　環(huán)繞著滁州城的都是山。它西南面的許多山峰，樹林、山谷尤其優(yōu)美，遠(yuǎn)望那樹木茂盛，又幽深又秀麗的地方，是瑯琊山。沿著山路走六七里，漸漸聽到水聲潺潺，從兩座山峰中間傾瀉出來的，是釀泉。山勢回環(huán)，山路轉(zhuǎn)彎，有亭子四角翹起，像鳥張開翅膀一樣，高踞在泉水上邊的，是醉翁亭。修建亭子的人是誰?是山中的和尚智仙。給它取名的人是誰?是太守用自己的別號(醉翁)來命名的。太守和客人到這里來喝酒，喝一點就醉了，而且年齡又最大，所以自己取號叫醉翁。醉翁的情趣不在于喝酒，而在于山水之間。欣賞山水的樂趣，領(lǐng)會它在心里，并寄托它在酒上。

　　像那太陽出來，樹林中的霧氣消散，暮云回聚攏來，山巖洞穴就昏暗了，陰暗明朗(交替)變化，(就是)山間的早晨和傍晚。野花開放，散發(fā)清幽的香氣，美好的樹木枝葉繁茂，形成濃郁的綠蔭，天氣高爽，霜色潔白，水位低落，石頭顯露，這是山里的四季的景色。早晨上山，傍晚返回，四季的景色不同，因而樂趣也沒有窮盡。

　　至于背著東西的人路上唱歌，走路的人在樹下休息，前面的人呼喚，后面的人答應(yīng)，老老少少來來往往不間斷的，這是滁州人出游。到溪水捕魚，溪水深，魚兒肥，用釀泉的水釀酒，泉水香甜而酒色清凈，山中野味，田野蔬菜，雜亂地在前面擺著，這是太守的舉行酒宴。酒宴上暢飲的樂趣，不在于管弦音樂，投壺的人投中了，下棋的人得勝了，酒杯和酒籌交互錯雜，人們有時站立，有時坐著，大聲喧嚷，賓客們(盡情)歡樂。臉色蒼老，頭發(fā)花白，醉醺醺地在賓客們中間，太守喝醉了。

　　不久夕陽落山，人影縱橫散亂，太守返回，賓客跟隨。這時樹林里濃蔭遮蔽，鳥兒到處鳴叫，游人離開后禽鳥在快樂了。然而禽鳥只知道山林的樂趣，卻不知道人的樂趣，人們只知道跟隨太守游玩的樂趣，卻不知道太守在享受自己的樂趣。喝醉了能夠和大家一起享受快樂，酒醒了能夠用文章記述的人，是太守。太守是誰?是廬陵人歐陽修。

　　12、 出師表諸葛亮 (九上)

　　先帝創(chuàng)建(統(tǒng)一全國的)大業(yè)還沒有完成一半就中途去世了?，F(xiàn)在天下分裂為三國，(我們)蜀國軍力疲憊、貧困衰弱，這實在是形勢危急，決定生死存亡的時刻啊?？墒?，侍衛(wèi)大臣們在宮廷里毫不懈怠，忠誠的將士們在外奮不顧身，這是因為(他們)追念先帝(對他們)的特殊的待遇，想將此報答給陛下啊。(陛下)確實應(yīng)該廣泛的聽取別人的意見，發(fā)揚(yáng)光大先帝遺留下來的美德，振奮鼓舞志士們的勇氣，而不應(yīng)隨便看輕自己，說一些不恰當(dāng)?shù)脑?，以致堵塞人們向您忠誠進(jìn)諫的道路啊。

　　宮廷中的侍臣和朝廷中的官員，本都是一個整體，獎懲功過、好壞，不應(yīng)該因在宮中或在府中而有差別。如果有做壞事、觸犯法令的以及盡忠做了好事的人，都應(yīng)該交給有關(guān)主管部門評判他們應(yīng)得的懲罰和獎賞，來顯示陛下公正嚴(yán)明的治理，不應(yīng)當(dāng)出于私心偏袒一方，造成宮內(nèi)和朝廷刑賞之法不同。

　　侍中、侍郎郭攸之、費祎、董允等人，這些都是善良、誠實的人，他們的志向和心思忠誠無二，因此先帝把他們選拔出來留給陛下。我認(rèn)為宮中的事情，無論大小，都要征詢他們的意見，然后再去實行，這樣一定能夠彌補(bǔ)缺點和疏漏之處，得到更多的益處。

　　向?qū)櫍郧槠返律屏计秸?，精通軍事，從前試用他的時候，先帝稱贊他有才干，因此大家商議推舉他做中部督。我認(rèn)為軍隊中的事情，都要征詢他的意見，就一定能使軍隊士團(tuán)結(jié)和睦，才能高的和才能低的都能安排得當(dāng)。

　　親近賢臣，疏遠(yuǎn)小人，這是先漢能夠興盛的原因;親近小人，疏遠(yuǎn)賢臣，這是后漢所以傾覆衰敗的原因。先帝在世的時候，每逢跟我談?wù)撨@些事情，沒有一次不對桓、靈二帝的做法感到痛心遺憾的。侍中、尚書、長史、參軍，這些人都是堅貞正直，能以死報國的忠臣，希望陛下親近他們，信任他們，這樣漢朝的興隆就為期不遠(yuǎn)了。

　　我本來是一個平民，親自在南陽耕田種地，只想在動蕩不安的亂世中茍且保全性命，不希求在諸侯那里顯聲揚(yáng)名。先帝不因為我身份低微、見識短淺，降低自己的身份，三次到茅屋中來拜訪我，向我征詢對當(dāng)代大事的看法，我因此甚為感動，于是答應(yīng)為先帝奔走效勞。后來遇到兵敗，在戰(zhàn)爭失利之際我接受了任命，在艱難困危之中領(lǐng)受了使命，從那時以來已經(jīng)二十一年了。

　　先帝知道我做事謹(jǐn)慎細(xì)心，所以臨終時把國家大事托付給我。接受遺命以來，我日夜憂愁嘆息，惟恐先帝的托付不能完成，以致?lián)p傷先帝的英明，所以我五月率兵渡過瀘水，深入到荒涼偏僻的地方(去作戰(zhàn))。現(xiàn)在南方已經(jīng)平定，武器裝備已經(jīng)充足，應(yīng)當(dāng)激勵并率領(lǐng)全軍，進(jìn)軍北方，平定中原。我希望竭盡自己平庸的才智，鏟除奸詐兇惡的敵人，復(fù)興漢朝天下，返回到原來的國都。這就是我用來報答先帝，效忠陛下的職責(zé)。至于(處理事務(wù))斟情酌理掌握分寸，毫無保留地向陛下提出忠誠的建議，那就是郭攸之、費祎、董允等人的責(zé)任了。

　　希望陛下把討伐奸賊、復(fù)興漢朝的重任交給我，如果我不能實現(xiàn)，那就懲罰我失職的罪過，用來告慰先帝的英靈。如果沒有發(fā)揚(yáng)美德的言論，那就責(zé)罰攸之、祎、允等人的怠慢，來揭示他們的過失。陛下也應(yīng)該自己多加思慮謀劃，征詢治國良策，明察和采納正確的意見，深切追念先帝遺詔。(這樣)我就受恩感激不盡了。

　　如今我正當(dāng)遠(yuǎn)離陛下，面對奏章我落淚紛紛，不知道自己說了些什么。

　　13、生于憂患，死于安樂孟子(九下)

　　從田野之中被起用，傅說從筑墻的工作中被舉用，膠鬲從賣魚鹽的工作中被舉用，管夷吾從獄官手里釋放后被舉用，孫叔敖從海邊被舉用，百里奚從買賣場所中被舉用。所以上天將要下達(dá)重大的使命給這樣的人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他所行不順，所做的事顛倒錯亂，用這些辦法來使他的內(nèi)心警覺，使他的性情堅韌，增加他過去所不具備的才能。

　　人經(jīng)常犯錯誤，這樣以后才能改正;內(nèi)心困苦，思慮阻塞，然后才能有所作為;這一切表現(xiàn)到臉色上，吐露在言語中，然后人們才了解他。一個國家在國內(nèi)如果沒有堅持法度的世臣和輔佐君主的賢士，在國外如果沒有敵對國家和外患，便經(jīng)常導(dǎo)致滅亡，這樣人們才會明白，憂患可以激勵人奮起，使人生存、發(fā)展，而安逸享樂使人萎靡死亡。

　　14、魚我所欲也孟子 (九下)

　　魚，是我所想要的;熊掌，也是我所想要的;如果這兩樣?xùn)|西不能同時得到，就舍棄魚而選取熊掌。生命,是我所想要的，道義，也是我所想要的，如果兩者不能同時得到，就舍棄生命而選取道義。生命也是我所想要的，所想要的東西有比生命更重要的，所以我不去做茍且偷生的事;死亡也是我所厭惡的，所厭惡的東西有比死更厲害的，所以有的禍患我不去躲避。假如人們所想要的沒有比生命更重要，那么凡是可以用來求得生存的手段，有什么不可以使用的呢?假如人們厭惡的沒有超過死亡的，那么凡是可以用來躲避禍患的事情，有什么不可以去做的呢?通過這種方法，就能得以生存,然而有的人卻不愿采用;通過這種行為，就能躲避禍患，然而有的人卻不愿這樣做。這是因為人所想要的東西有比生命更重要的，令人厭惡的東西有超過死亡的。不只是品德高尚的人有這種本性，人人都有它，只不過品德高尚的人能不丟掉罷了。

　　一筐食物，一碗湯，得到它就能生存，沒有它就會餓死，沒有禮貌的吆喝著給他，就是過路的饑人也不會接受;踐踏過再給別人吃，乞丐也不愿意接受。對于高位厚祿，不辨別是否合乎禮義，就接受了，高位厚祿對我有什么益處呢?為了宮室的華美，妻妾的侍奉和我所認(rèn)識的貧窮的人感激我嗎?從前為了禮義，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了宮室的華美而接受;從前為了禮義，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉而接受;從前為了禮義，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了所認(rèn)識的貧窮人的感激而接受;這種做法不也可以停止了嗎?這就叫做喪失了他們的天性。

　　15、曹劌論戰(zhàn)《左傳》(九下)

　　魯莊公十年的春天，齊國軍隊攻打我們魯國。魯莊公將要迎戰(zhàn)。曹劌請求拜見莊公。他的同鄉(xiāng)說：“大官們會謀劃這件事的，你又何必參與呢?”曹劌說：“大官們眼光短淺，不能深謀遠(yuǎn)慮。”(曹劌)于是進(jìn)宮廷拜見莊公。曹劌問：“你憑什么作戰(zhàn)?”莊公說：“衣服食物這類養(yǎng)生的東西，我不敢獨自享用，一定把它們分給大家。”曹劌說：“小恩惠沒有遍及老百姓，老百姓不會聽從你的。”莊公說：“豬牛羊這些祭品、玉器及絲織品，我(祭祀時)不敢虛報，一定按實情對神說。”曹劌說：“小信用未能令人信服，神不會保佑你的。”莊公說：“大大小小的案件，我即使不能一一細(xì)察，也必定按照實情來處理。”曹劌答道：“這是(對人民)盡本職的事，可以憑借這一條件去打仗。作戰(zhàn)時請允許我跟隨您去。”

　　魯莊公和曹劌同坐一輛戰(zhàn)車。魯軍在長勺和齊軍交戰(zhàn)。莊公(上陣)就要擊鼓進(jìn)軍。曹劌說：“(現(xiàn)在)不行。”齊軍擂過三通戰(zhàn)鼓后，曹劌說：“可以(擊鼓進(jìn)軍)啦。”齊軍大敗。莊公正要下令追擊，曹劌說：“還不行。”曹劌下車去察看齊軍的車印，又登上車前橫木瞭望齊軍(的隊形)，(這才)說：“可以追擊了。”于是追擊齊軍。

　　戰(zhàn)勝齊軍后，魯莊公詢問曹劌取勝的原因。曹劌答道：“打仗要靠勇氣。第一次擊鼓能振作士兵們的勇氣，第二次擊鼓士氣減弱，第三次擊鼓時士氣已經(jīng)消失了。敵方的士氣已經(jīng)消失而我方士氣正旺盛，所以打敗了他們。(齊是)大國，難以摸清(它的情況)，怕的是在此有埋伏，我發(fā)現(xiàn)齊軍車印混亂，軍旗也倒下了，所以下令追擊他們。”

　　16、鄒忌諷齊王納諫　　《戰(zhàn)國策》(九下)

　　鄒忌身高八尺多，而且體形容貌美麗。有一天早上，他穿好衣服，戴上帽子，照著鏡子，對他的妻子說：“我跟城北的徐公誰漂亮?”他的妻子說：“您漂亮極了，徐公哪里比得上你呀!”徐公，是齊國的美男子。鄒忌不相信自己，就又問他的妾說：“我跟徐公誰漂亮?”妾說：“徐公哪里比得上您呢!”第二天，有位客人從外邊來，鄒忌跟他坐著聊天，問他：“我和徐公誰漂亮?”客人說：“徐公不如你漂亮啊。”又過了一天，徐公來了，鄒忌仔細(xì)地看他，自己認(rèn)為不如他漂亮;再照著鏡子看自己，更覺得相差太遠(yuǎn)。晚上鄒忌躺在床上考慮這件事，終于明白了：“我的妻子認(rèn)為我美，是因為偏愛我;妾認(rèn)為我美，是因為害怕我;客人認(rèn)為我美，是想對我有所要求。”

　　于是，鄒忌上朝廷去見威王，說：“我確實知道我不如徐公漂亮?？墒牵奈移拮悠珢畚?，我的妾怕我，我的客人有事想求我，都說我比徐公漂亮。如今齊國的國土方圓一千多里，有一百二十座城，后妃和左右侍從沒有不偏愛大王的，朝中臣子沒有不害怕大王的，全國的人沒有不想求得大王的(恩遇)的：由此看來，您受蒙蔽一定非常厲害的。”

　　威王說：“好!”于是下了一道命令：“各級官員和百姓能夠當(dāng)面指責(zé)我的過錯的，得上等獎賞;書面規(guī)勸我的，得中等獎賞;能在公共場所評論(我的過錯)讓我聽到的，得下等獎賞。”命令剛下達(dá)，許多大臣都來進(jìn)言規(guī)勸，宮門口和院子里像個集市;幾個月后，偶爾才有人進(jìn)言規(guī)勸;一年以后，有人即使想規(guī)勸，也沒有什么說的了。燕國、趙國、韓國、魏國聽說了這件事，都到齊國來朝拜。這就是人們說的“在朝廷上征服了別國”。

　　中考語文課外文言文專練非所言勿言

　　★非所言勿言

　　非所言勿言，以避其患;非所為勿為，以避其危;非所取勿取，以避其詭①;非所爭勿爭，以避其聲②。明者視于冥冥;智者謀于未形;聰者聽于無聲;慮者戒于未成。世之溷濁③而我獨淸，眾人皆醉而我獨醒。

　　(選自《說苑·說叢》)

　　【注釋】①詭：欺詐，奸猾。②聲：聲望，名聲。③溷濁：渾濁。

　　【譯文】

　　不需你說的你就不要說，從而來避免禍害;不需你做的你就不要做，從而來避免危險;不需你拿的東西你就不要拿，從而來避免欺詐;不需你爭取你就不要爭取，從而來避免損害名聲。眼睛明亮的人能看到昏暗的地方，有智慧的人能在事情沒有發(fā)生時進(jìn)行謀劃;聽力靈敏的人能在無聲中聽到聲音;善于思考的人能在禍患沒發(fā)生時做好防備。這個世界很渾濁，只有我很清白，所有的人都醉了，只有我還清醒。

　　【閱讀訓(xùn)練】

　　1.解釋：

　　(1)患(2)冥冥(3)謀(4)戒

　　2.翻譯

　　聰者聽于無聲;慮者戒于未成。

　　3."世之溷濁而我獨淸，眾人皆醉而我獨醒"中的"獨清"、"獨醒"的具體體現(xiàn)是什么?

　　【參考答案】

　　1.(1)禍害，災(zāi)難(2)糊涂、愚昧的樣子(昏暗的樣子)(3)謀劃(4)防備，戒備

　　2.聰明的人，還沒有一點聲響時就預(yù)計到了;會思考的人還沒有成功時就做好防備。

　　(聽力靈敏的人能在無聲中聽到聲音;善于思考的人能在禍患沒發(fā)生時做好防備。)

　　3.非所言勿言，以避其患;非所為勿為，以避其危;非所取勿取，以避其詭;非所爭勿爭，以避其聲。

　　【特別說明】

　　本段中"紅色字體"為對原書的"文段"和"參考答案"的修改，敬請讀者自察。