2017湖北省高考語(yǔ)文試題
語(yǔ)文高考已經(jīng)逐步淡化考試的神秘色彩 ,要準(zhǔn)確把握高考的脈搏 ,教師在指導(dǎo)學(xué)生復(fù)習(xí)時(shí)要跳出考題的圈子,采取有效的應(yīng)對(duì)措施。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理關(guān)于2017湖北省高考語(yǔ)文試題的內(nèi)容，希望大家喜歡!
2017湖北省高考語(yǔ)文試題
一、現(xiàn)代文閱讀(35分)
(一)論述類文本閱讀(9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成1-3題。
“綴段性敘事”在中國(guó)古代文學(xué)作品中俯拾即是。胡適曾在評(píng)價(jià)《儒林外史》時(shí)對(duì)“綴段性敘事”的特點(diǎn)進(jìn)行了概括：“《儒林外史》沒(méi)有布局，全是一段一段的短篇小品連綴起來(lái)的。拆開來(lái)，每段自成一篇;斗攏來(lái)，可長(zhǎng)至無(wú)窮。”這種敘事方式在現(xiàn)代影視傳媒領(lǐng)域廣受青睞，一些中外電視系列劇具有明顯的“綴段性敘事”特點(diǎn)。
然而，在文學(xué)批評(píng)史上，“綴段性敘事”曾被指有“致命弱點(diǎn)”。不少學(xué)者以西方小說(shuō)的結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)，借用胡適等人對(duì)《儒林外史》結(jié)構(gòu)布局的論述，采論證明清長(zhǎng)篇章回小說(shuō)缺乏“結(jié)構(gòu)”意識(shí)，認(rèn)為這種結(jié)構(gòu)上的缺陷，就在于敘事作品的“綴段性”。殊不知，和西方敘事傳統(tǒng)不同，中國(guó)的敘事結(jié)構(gòu)自有其特點(diǎn)。西方敘事觀強(qiáng)調(diào)一以貫之的整體性，強(qiáng)調(diào)敘事的“頭、身、尾”相統(tǒng)一，體現(xiàn)出結(jié)構(gòu)的時(shí)間線性。但中國(guó)敘事傳統(tǒng)，自先秦的史傳文學(xué)始，重心就在于以人物為中心搭建的空間結(jié)構(gòu)，并且外在的結(jié)構(gòu)形式往往和內(nèi)在的精神緊密相聯(lián)。
到了現(xiàn)代影視大行其道的時(shí)代，胡適等人對(duì)《儒林外史》敘事方式的評(píng)點(diǎn)，恰成了對(duì)當(dāng)今電視系列劇敘事優(yōu)點(diǎn)的闡述。西方學(xué)者關(guān)注到的當(dāng)代系列敘事的特征和要素，早在中國(guó)明清長(zhǎng)篇敘事作品中就有所體現(xiàn)。西方系列劇和中國(guó)傳統(tǒng)敘事的“巧合”，勾勒出的是中國(guó)傳統(tǒng)敘事在經(jīng)歷“西學(xué)東漸”遭遇“迷茫”后，又在當(dāng)代與世界的接軌，向人們展示了中國(guó)傳統(tǒng)敘事蓬勃的生命力。這恰恰反映出一種“必然”：在全球化、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的背景下，隨著對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)、整理和挖掘，它將迸發(fā)出更加燦爛的光芒。
事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)敘事原本即有著不同于西方敘事的獨(dú)特魅力和審美特征，沒(méi)有任何一種西方文論能夠直接拿來(lái)套用在中國(guó)敘事作品上。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)更是如此，它看似體系性不強(qiáng)，實(shí)則形散神聚，在貌似隨意、自由的評(píng)點(diǎn)中有著獨(dú)特的審美情趣，凸顯了評(píng)論者的主體意識(shí)和情感，更著重于閱讀的同感與共鳴。明清評(píng)點(diǎn)派對(duì)具體作品的點(diǎn)評(píng)和各種批注與其說(shuō)是對(duì)其他閱讀者的一種指導(dǎo)，不如說(shuō)更像是評(píng)點(diǎn)家在閱讀上的一種個(gè)人體驗(yàn)和交流期待，這和時(shí)下流行的彈幕與微信點(diǎn)贊等絡(luò)評(píng)點(diǎn)在形式上不無(wú)相通，可謂是中國(guó)傳統(tǒng)批評(píng)與當(dāng)代的接軌。
當(dāng)前，各種新媒介平臺(tái)的搭建或設(shè)置，可以使讀者和讀者之間、讀者和作者之間直接進(jìn)行交流。可以在作品留言區(qū)留言，可以在論壇發(fā)帖跟帖，可以在微博暢所欲言，可以開啟彈幕想說(shuō)就說(shuō)，可以在微信中盡情點(diǎn)贊評(píng)論……然而，多元化和便捷化的同時(shí)，也使占主體的大眾評(píng)點(diǎn)趨向于快餐化。因此，就文學(xué)作品而言，絡(luò)上的大眾評(píng)點(diǎn)未必真正發(fā)揮了批評(píng)的功能。很多時(shí)候，具體評(píng)點(diǎn)內(nèi)容的簡(jiǎn)單化甚至口水化、粗俗化，似乎只能反映出被評(píng)點(diǎn)對(duì)象是否受大眾歡迎及其程度。文學(xué)閱讀不應(yīng)該完全由商業(yè)利潤(rùn)來(lái)做主，文學(xué)批評(píng)也應(yīng)該發(fā)揮應(yīng)有的社會(huì)作用，在經(jīng)典的流傳和推送上奉獻(xiàn)自己的力量。
(摘編自盧普玲《中國(guó)傳統(tǒng)敘事與批評(píng)的當(dāng)代意義》)
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A.“綴段性敘事”是中國(guó)傳統(tǒng)的敘事模式，采用這種敘事方式創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)往往由一段一段的短篇故事連綴而成，這些故事拆分后可以獨(dú)立成篇。
B.“綴段性敘事”雖然廣受青睞，但其弱點(diǎn)也很突出，導(dǎo)致《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》等長(zhǎng)篇章回小說(shuō)在敘事結(jié)構(gòu)上存在著明顯缺陷。
C.西方敘事觀強(qiáng)調(diào)整體性和統(tǒng)一性，體現(xiàn)出結(jié)構(gòu)的時(shí)間線性;而中國(guó)的敘事傳統(tǒng)則注重空間結(jié)構(gòu)，作品的外部結(jié)構(gòu)形式與內(nèi)在精神聯(lián)系緊密。
D.雖然有不少學(xué)者質(zhì)疑中國(guó)傳統(tǒng)的“綴段性敘事”，但西方系列劇和中國(guó)傳統(tǒng)敘事“巧合”的事實(shí)展示了中國(guó)傳統(tǒng)敘事具有蓬勃的生命力。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.“西學(xué)東漸”之風(fēng)的興起，為中國(guó)傳統(tǒng)敘事合理借鑒西方敘事觀提供了難得的契機(jī)，使得中國(guó)傳統(tǒng)敘事在當(dāng)代順利實(shí)現(xiàn)了與世界的接軌。
B.在評(píng)論中國(guó)敘事作品時(shí)，無(wú)法直接套用任何一種西方文論，這是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)敘事有著不同于西方敘事的獨(dú)特魅力和審美特征。
C.明清評(píng)點(diǎn)派用點(diǎn)評(píng)和批注的方式來(lái)表達(dá)個(gè)人的閱讀體驗(yàn)和交流期待，這與當(dāng)下流行的絡(luò)評(píng)點(diǎn)有相通之處，可以視為中國(guó)傳統(tǒng)批評(píng)與當(dāng)代的接軌。
D.以大眾評(píng)點(diǎn)為主體的絡(luò)評(píng)點(diǎn)借助新媒介的技術(shù)平臺(tái)而異軍突起，當(dāng)代批評(píng)方式更加多元和便捷，但與此同時(shí)，絡(luò)評(píng)點(diǎn)也存在著諸多問(wèn)題。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.現(xiàn)代電視系列劇可以借鑒長(zhǎng)篇章回小說(shuō)的“綴段性”結(jié)構(gòu)，即總體上由相對(duì)固定的幾個(gè)主要人物貫穿全劇，而每一集的故事則相對(duì)獨(dú)立、完整。
B.胡適等人對(duì)《儒林外史》敘事方式的評(píng)點(diǎn)之所以可以用來(lái)闡述當(dāng)今許多電視系列劇的敘事特色，是因?yàn)檫@些電視系列劇體現(xiàn)出“綴段性敘事”的特征。
C.中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)在審美情趣上與西方文論有很大的不同，評(píng)論者在評(píng)點(diǎn)中不僅體現(xiàn)出主體意識(shí)和情感，而且更注重表達(dá)閱讀同感和共鳴。
D.從文學(xué)批評(píng)的角度看，絡(luò)上的大眾評(píng)點(diǎn)不可能真正實(shí)現(xiàn)批評(píng)的功能，因此，不能把在絡(luò)上是否受歡迎作為衡量作品價(jià)值高低的唯一依據(jù)。
(二)實(shí)用類文本閱讀(12分)
閱讀下面的文字，完成4-6題。
在“散步”中體驗(yàn)美
宗白華與朱光潛、蔡儀、李澤厚、高爾泰并稱中國(guó)當(dāng)代“五大美學(xué)家”，但宗白華是從研究哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)尤其是詩(shī)學(xué)而轉(zhuǎn)到美學(xué)研究中來(lái)的。他在詩(shī)歌創(chuàng)作上取得了很高的成就，其詩(shī)心的萌動(dòng)在童年時(shí)期就已有之。宗白華自認(rèn)為他后來(lái)寫詩(shī)同年幼時(shí)的性情特點(diǎn)有一定的關(guān)系。少年時(shí)的宗白華耽于幻想，對(duì)于山水風(fēng)景的酷愛為一般人所不及。1914年年初，宗白華在浙江上虞姨父家度寒假。浙東的山水秀麗清奇，如夢(mèng)似煙，湖光山色的美讓他心中的詩(shī)情猶如泉涌。但他開始詩(shī)歌創(chuàng)作是移居上海之后，當(dāng)時(shí)他住在外祖父家中，外祖父是一位詩(shī)人，每天早晨在家中小花園里高聲吟唱王維、孟浩然、韋應(yīng)物、柳宗元等唐人的絕句，宗白華深受感染，他說(shuō)：“我愛寫小詩(shī)、短詩(shī)，可以說(shuō)是承受唐人絕句的影響。”
宗白華的美學(xué)理論和思想集中在他的《美學(xué)散步》一書里，以這部經(jīng)典著作為標(biāo)志，宗白華成為我國(guó)美學(xué)界“散步美學(xué)”的代表人物。這是一種不做嚴(yán)格的邏輯分析的方法，是一種從總體上把握藝術(shù)意象的方法。宗白華認(rèn)為藝術(shù)意象是完整的，不可破壞，這種從總體上把握的方法更符合藝術(shù)自身的規(guī)律，符合美感把握的內(nèi)在規(guī)律。他徜徉于中國(guó)古典藝術(shù)優(yōu)美的意境之中，顯得是那樣自由自在，游刃有余，如同他晚年在繁花似錦的未名湖畔悠然散步一樣。他是從研究中國(guó)繪畫藝術(shù)品開始自己的“散步”的，20世紀(jì)30年代就寫了《徐悲鴻與中國(guó)繪畫》《介紹兩本關(guān)于中國(guó)畫學(xué)的書并論中國(guó)的繪畫》等美文。如果說(shuō)這幾篇文章屬于宗白華美學(xué)研究的試筆之作，那么《論中西畫法的淵源與基礎(chǔ)》《中西畫法所表現(xiàn)的空間意識(shí)》則是他在西方與東方兩種大文化背景下圓融的比較之作，表明他已從研究中西繪畫技藝的差異上升到研究中西文化哲學(xué)的差異，并開始輻射到中國(guó)書法、建筑、園林等藝術(shù)領(lǐng)域。到40年代，宗白華發(fā)表了《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》，標(biāo)志著他的美學(xué)理論日趨成熟。這種“散步”方法決定了宗白華的美學(xué)研究不是從抽象的理論出發(fā)，而是從大量具體的、感性的文學(xué)藝術(shù)品出發(fā)。因?yàn)椋匀缓退囆g(shù)品本身是多樣的、獨(dú)特
的，要以自然和藝術(shù)品為研究的中心，就需要認(rèn)真地一一體驗(yàn)其真美所在。
宗白華“散步”式體驗(yàn)的研究方法在中國(guó)美學(xué)研究中獨(dú)樹一幟。這種“散步式”研究方法與那些重邏輯統(tǒng)一的美學(xué)研究方法明顯不同，使得宗白華的美學(xué)研究與各種各樣以邏輯為基點(diǎn)建構(gòu)美學(xué)體系的美學(xué)流派形成了對(duì)峙的局面。建國(guó)以后，中國(guó)的美學(xué)研究形成了以蔡儀為代表的客觀派，以高爾泰為代表的主觀派，以朱光潛為代表的主客統(tǒng)一派;后來(lái)又形成了以李澤厚、蔣孔陽(yáng)為代表的實(shí)踐派，以周來(lái)祥為代表的和諧美學(xué)派。這些成熟于當(dāng)代的各種美學(xué)流派雖觀點(diǎn)各異，但都是以邏輯統(tǒng)一去建構(gòu)美學(xué)體系。他們與宗白華的以生命美學(xué)為內(nèi)蘊(yùn)的“散步派美學(xué)”相互爭(zhēng)鳴。
宗白華從感性的視角去觀照中國(guó)藝術(shù)精神，與他深厚的精神底蘊(yùn)有關(guān)。青年時(shí)代的宗白華醉心于德國(guó)古典哲學(xué)，康德哲學(xué)的時(shí)空觀、叔本華對(duì)現(xiàn)象世界本體的思考，構(gòu)成了宗白華意境學(xué)說(shuō)的理論和思維基礎(chǔ)。同時(shí)，宗白華把老莊思想以及禪宗學(xué)說(shuō)等結(jié)合起來(lái)，從具體的藝術(shù)品出發(fā)，運(yùn)用精密的思辨，拓開了中國(guó)藝術(shù)中的時(shí)空境界，闡發(fā)了關(guān)于中國(guó)藝術(shù)意境的絕妙思想。
(摘編自鄒士方《宗白華傳略》、李劍清《被遺忘的宗白華》等)
【相關(guān)鏈接】
?、偕⒉绞亲杂勺栽?、無(wú)拘無(wú)束的行動(dòng)，它的弱點(diǎn)是沒(méi)有計(jì)劃、沒(méi)有系統(tǒng)?？粗剡壿嫿y(tǒng)一性的人會(huì)輕視它、討厭它，但是西方建立邏輯學(xué)的大師亞里士多德的學(xué)派卻喚作散步學(xué)派，可見散步和邏輯并不是絕不相容的。
(宗白華《美學(xué)散步》)
?、谂c西歐古代以來(lái)的美學(xué)相較而言，中國(guó)古代美學(xué)是零散的，不夠體系化，也不夠哲學(xué)化，但這并不意味著中國(guó)美學(xué)就沒(méi)有自己的特色，而是意味著憑借某種特殊方式的介入才能將其挖掘出來(lái)而不至于隔靴撓癢，這種特殊方式其實(shí)正是一種召喚：生命的靈光。宗白華的“美學(xué)散步”也許正是這種“生命對(duì)學(xué)術(shù)的感應(yīng)”。
(鄒其昌《散步者的靈光》)
4.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(4分)
A.宗白華的美學(xué)研究之路與其他美學(xué)家有不同之處，他最初研究的是哲學(xué)和文學(xué)藝術(shù)，在此基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)而從事美學(xué)研究。
B.早年的成長(zhǎng)經(jīng)歷和性情特點(diǎn)是宗白華走上詩(shī)歌創(chuàng)作之路的決定因素，而他的詩(shī)歌多為短詩(shī)，則是受到了唐人絕句的影響。
C.宗白華的美學(xué)研究從研究中國(guó)繪畫藝術(shù)品起步，并最終發(fā)展到以東方和西方兩種不同的文化為背景來(lái)比較中西繪畫技藝的差異。
D.以自然和藝術(shù)品為中心進(jìn)行美學(xué)研究，需要認(rèn)真地體驗(yàn)每一個(gè)研究對(duì)象的真美所在，這是因?yàn)樽匀缓退囆g(shù)品本身是多樣和獨(dú)特的。
E.中國(guó)古代美學(xué)沒(méi)有形成完整的體系，也缺乏上升到哲學(xué)層面的研究，因而人們很難把握其特色，而宗白華的研究正好填補(bǔ)了這些空白。
5.下列理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.《美學(xué)散步》一書從不同的角度體現(xiàn)了宗白華的美學(xué)思想，集中展示了“散步美學(xué)”的研究成果，滲透著作者的生命體驗(yàn)和審美意趣。
B.宗白華的美學(xué)研究涉及繪畫、書法、建筑、園林等不同的藝術(shù)領(lǐng)域，他沉浸在優(yōu)美的意境之中，自由自在、無(wú)拘無(wú)束地感悟美。
C.宗白華認(rèn)為散步和邏輯并不是絕不相容的，在長(zhǎng)期的美學(xué)論爭(zhēng)中，“散步美學(xué)”也注意吸納以邏輯統(tǒng)一來(lái)建構(gòu)美學(xué)體系的美學(xué)流派的研究成果。
D.宗白華深受德國(guó)古典哲學(xué)、莊子思想和禪宗學(xué)說(shuō)的影響，積淀了深厚的精神底蘊(yùn)，使得他能夠用感性的眼光去觀察、審視中國(guó)藝術(shù)精神。
6.宗白華的“散步美學(xué)”具有哪些獨(dú)到之處?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。(5分)
(三)文學(xué)類文本閱讀(14分)
閱讀下面的文字，完成7-9題。
孤狼
[俄]屠格涅夫
傍晚我打完獵，獨(dú)自駕著一輛馬車回去。距家還有七八俄里路，狂風(fēng)猛地在上空怒號(hào)起來(lái)，隨之電光一閃，雷聲響開了，下起了傾盆大雨，四下黑得什么也看不見。我躲到一個(gè)樹叢下，耐著性子等待雨停。突然，在電光中瞥見大路上有一個(gè)高高的人影。
“什么人?”一個(gè)響亮的聲音問(wèn)。
“你是什么人呀?”
“我是這里的護(hù)林人。”
我報(bào)了自己的姓名。
“哦，我知道的!您是回家去的吧?”
“是回家。可你瞧，多大的雷雨呀……”
一道白晃晃的電光把這個(gè)護(hù)林人從頭到腳照得通亮，緊接著響起急促而爆裂的雷聲。雨下得倍加起勁了。
“怎么辦呢!”
“要不，我?guī)轿壹胰グ伞?rdquo;他說(shuō)。
馬車起動(dòng)了。我們走了一大陣子，我的帶路人終于停下腳步。“我們到家了，老爺。”他語(yǔ)調(diào)平和地說(shuō)道，“嘎”地一聲推開了籬笆門。
護(hù)林人住的只有一間屋子，熏得黑黑的，很低矮，屋里空蕩蕩的。我瞅了瞅他。我很少看到這樣帥氣的漢子：他身材魁梧，寬肩膀，體形健美，從那淋濕的麻布襯衫里突露出結(jié)實(shí)的肌肉。
我向他道了謝，并問(wèn)了他的名字。
“我叫福馬，”他回答說(shuō)，“外號(hào)叫孤狼。”
“你就是孤狼呀?”
我好奇地打量著他。我常常聽到其他人談?wù)摴吕堑氖?，附近的莊稼人都像怕火似的怕他。
“原來(lái)你就是孤狼呀，”我重復(fù)了一句，“伙計(jì)，人家說(shuō)你是什么人都不放過(guò)的。”
“我是盡自己的職責(zé)，”他陰郁地回答說(shuō)，“總不能白吃主人家的飯呀。”
“怎么，你沒(méi)有內(nèi)當(dāng)家的嗎?”我問(wèn)他。
“跟一個(gè)過(guò)路的城里人私奔了。”他帶著苦笑說(shuō)。
他走出去，“砰”一聲帶上門。我再次打量了四周，我感到這屋里比原先更顯凄涼了。
護(hù)林人進(jìn)來(lái)了，坐在板凳上。“雷雨快過(guò)去了，”沉默了一會(huì)兒之后，他說(shuō)，“要是您想回去，我送您出林子。”
我站起身來(lái)。孤狼取過(guò)槍，我們一起走出來(lái)。雨已經(jīng)停了。他突然說(shuō)：“瞧，就趁這樣的夜晚來(lái)偷。”可除了樹葉的喧嘩聲外，我什么也聽不出來(lái)。
我們下到山溝里，斧子均勻的響聲清晰地傳入了我的耳朵。
這時(shí)候天空越來(lái)越明凈了，林子里也有點(diǎn)亮了。我們終于走出了山溝。他彎下腰，舉起槍，消失在叢林中。透過(guò)喧鬧不已的風(fēng)聲，我隱約聽到從不遠(yuǎn)處傳來(lái)的輕微聲響。“往哪兒跑?站住!”驟然響起孤狼鋼鐵一般的喊聲，還響起兔子般的哀叫聲……
我朝那吵鬧的方向奔去。我看到的是一個(gè)莊稼人：他渾身都濕透了，衣服破破爛爛的，長(zhǎng)長(zhǎng)的大胡子亂蓬蓬的。那里站著一匹瘦弱的馬，馬的旁邊還停有一輛貨車。
“放了他吧，”我對(duì)著孤狼的耳朵輕聲地說(shuō)，“這棵樹我來(lái)賠。”
孤狼不聲不響地用左手抓住馬鬃，用右手抓住偷樹賊的腰帶。我們便往回走，好不容易才回到那座小屋。
“我本來(lái)想把他關(guān)到貯藏室里去，”他指了指莊稼人繼續(xù)說(shuō)，“可是那門閂……”
“讓他待在這兒吧，別折騰他了。”我打斷孤狼的話說(shuō)。
我在心里發(fā)誓，無(wú)論怎么得想法子放走這個(gè)可憐的人。在燈光下我可以看清他那干枯的皺巴巴的臉，倒掛的黃眉毛，惶惶不安的眼睛，瘦骨嶙嶙的肢體……
“福馬，”莊稼人猝然用低沉而衰弱的聲音說(shuō)，“哎，福馬。”
“你要干什么?”
“放了我吧……是餓得沒(méi)法呀……放我走吧。”
“我可知道你們這種人，”護(hù)林人沉著臉說(shuō)，“你們整個(gè)村子就是賊窩。”
“放了我吧，”他又沮喪又絕望地一再哀求，“實(shí)在是餓得沒(méi)法……孩子們哭著要吃的，真的沒(méi)法子。”
“我說(shuō)了，不行。我也是做不了主的，東家會(huì)追究我的。”
這個(gè)可憐的人垂下了頭……孤狼打了一個(gè)呵欠，把頭靠在桌子上。雨仍然下個(gè)不停。
莊稼人猛然挺起身子，他那雙眼睛冒出怒火，臉都漲紅了。“那你就吃了我吧，你就掐死我吧。”他說(shuō)。
護(hù)林人轉(zhuǎn)過(guò)身去。
“你這家伙……我要治治你!”
“我有什么好怕的?餓死，打死，反正是死。……可你呢，等著吧，會(huì)有受報(bào)應(yīng)的時(shí)候!”
“閉嘴!”護(hù)林人大喊一聲，跨前兩步。
“我偏不閉嘴，”這個(gè)不幸的人繼續(xù)說(shuō)，“你這兇手，野獸……你作威作福長(zhǎng)久不了，等著吧!”
孤狼抓住他的肩膀，我撲過(guò)去救助那莊稼人。
然而令我極為驚詫的是，孤狼一下子把綁著莊稼人胳膊肘的腰帶扯掉了，打開門，把他推了出去。
“帶著你的馬滾吧!”他朝莊稼人的背后喊道。
院子里響起那莊稼人的馬車轱轆的響聲。
“聽，他走了!”他咕噥說(shuō)，“下回我就不饒他!”
(節(jié)選自《獵人筆記》，有刪改)
7.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(4分)
A.小說(shuō)開篇一段自然環(huán)境描寫，渲染了凄冷、陰暗的氛圍，其中“狂風(fēng)怒號(hào)”“傾盆大雨”等描寫具有象征意味，暗示了當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的險(xiǎn)惡。
B.作者善于把握人物的特點(diǎn)，“孤狼”這個(gè)外號(hào)非常形象貼切，與福馬的體貌神情、生活境遇、工作環(huán)境、行事風(fēng)格極為吻合。
C.小說(shuō)中多次正面描寫偷樹的莊稼人的外貌和神態(tài)，主要是為了表達(dá)“我”對(duì)他的深切同情，以及對(duì)孤狼種種不近人情行為的不滿。
D.孤狼稱呼“我”為“老爺”，說(shuō)明“我”是一個(gè)有身份、有地位的人，孤狼最后放走窮困潦倒的莊稼人，也是懾于“我”的威嚴(yán)，其實(shí)他內(nèi)心是很不情愿的。
E.小說(shuō)反映了農(nóng)奴制下俄羅斯農(nóng)村的現(xiàn)狀，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判性，偷樹的莊稼人一家的貧窮與痛苦，可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)俄國(guó)下層民眾命運(yùn)的真實(shí)寫照。
8.“孤狼”福馬是一個(gè)什么樣的人?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)
9.“我”在小說(shuō)中的作用是什么?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(6分)
二、古詩(shī)文閱讀(35分)
(一)文言文閱讀(19分)
閱讀下面的文言文，完成10-13題。
承暉，字維明。好學(xué)，淹貫經(jīng)史。章宗即位，遷近侍局使。孝懿皇后妹夫吾也藍(lán)，世宗時(shí)以罪斥去，乙夜，詔開宮城門召之。承暉不奉詔，明日奏曰：“吾也藍(lán)得罪先帝，不可召。”章宗曰：“善。”惠民司都監(jiān)余里痕都①遷織染署直長(zhǎng)，承暉駁奏曰：“痕都以蔭得官，別無(wú)才能，前為大陽(yáng)渡稽察，才八月擢惠民司都監(jiān)，已為太優(yōu)。依格兩除之后，當(dāng)再入監(jiān)差，今乃超授隨朝八品職任。況痕都乃平章鎰之甥，不能不涉物議。”上從承暉議。改知大興府事，豪民與人爭(zhēng)種稻水利，不直，厚賂元妃兄左宣徽使李仁惠。仁惠使人屬承暉右之，承暉即杖豪民而遣之，謂其人曰：“可以此報(bào)宣徽也。”山東盜賊起，承暉言：“捕盜不即獲，比奏報(bào)或遷官去官，請(qǐng)權(quán)行的決②。”及罷兵，盜賊渠魁稍就招降，猶往往潛匿泰山巖穴間。按察司請(qǐng)發(fā)數(shù)萬(wàn)人刊除林木，則盜賊無(wú)所隱矣。承暉奏曰：“泰山五岳之宗，故曰岱宗。王者受命，封禪告代，國(guó)家雖不行此事，而山亦不可赭也。天下之山亦多矣，豈可盡赭哉!”議遂寢。中都被圍，承暉出議和事，與皇太子留守中都。從容若平日，盡出財(cái)物，召家人，隨年勞多寡而分之，皆與從良書。舉家號(hào)泣，承暉神色泰然，方與安石③舉白引滿，謂之曰：“承暉于《五經(jīng)》皆經(jīng)師授，謹(jǐn)守而力行之，不為虛文。”既被酒取筆與安石訣最后倒寫二字投筆嘆曰遽爾謬誤得非神志亂邪謂安石曰子行矣安石出門聞哭聲復(fù)還問(wèn)之，則已仰藥薨矣。是日暮，中都不守。
(節(jié)選自《金史·完顏承暉傳》)
[注]①余里痕都：人名。②的決：終審判決。③安石：指師安石，當(dāng)時(shí)任尚書省令使。
10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)
A.既被酒取筆/與安石訣/最后倒寫二字/投筆嘆曰/遽爾謬誤/得非神志亂邪/謂安石曰/子行矣安石/出門聞哭聲/
B.既被酒/取筆與安石訣/最后倒寫二字/投筆嘆曰/遽爾謬誤/得非神志亂邪/謂安石曰/子行矣/安石出門/聞哭聲/
C.既被酒/取筆與安石訣/最后倒寫二字投筆/嘆曰/遽爾謬誤/得非神志亂邪/謂安石曰/子行矣/安石出門/聞哭聲/
D.既被酒取筆/與安石訣/最后倒寫二字投筆/嘆曰/遽爾謬誤/得非神志亂邪/謂安石曰/子行矣安石/出門聞哭聲/
11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.舊時(shí)從黃昏到拂曉一夜間分為五更，乙夜指二更時(shí)候，約為夜晚10時(shí)。
B.蔭指封建時(shí)代由于父祖有功而給予子孫入學(xué)或任官的權(quán)利。
C.五岳指我國(guó)五大名山，即東岳泰山、南岳恒山、西岳華山、北岳嵩山和中岳衡山。
D.封禪是中國(guó)古代帝王祭祀天地的大典，在泰山祭天稱作“封”，在梁父山祭地稱作“禪”。
12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.完顏承暉堅(jiān)持原則，是非分明。當(dāng)皇上連夜召見孝懿皇后的妹夫吾也藍(lán)時(shí)，他認(rèn)為吾也藍(lán)是先帝的罪臣，因此沒(méi)有遵照皇上的旨意讓吾也藍(lán)進(jìn)宮。
B.完顏承暉剛正不阿，秉公執(zhí)法。他在大興府任職時(shí)，不理會(huì)權(quán)貴的請(qǐng)托，對(duì)無(wú)理爭(zhēng)奪他人種植水源的豪強(qiáng)施以杖刑，還說(shuō)你可將結(jié)果告知李仁惠。
C.完顏承暉臨危不懼，從容鎮(zhèn)靜。中都形勢(shì)危急，為了避免殃及無(wú)辜，他遣散家中奴仆，將家財(cái)全部分給他們，并留下書信希望他們一心向善。
D.完顏承暉忠于職守，以身殉國(guó)。他不顧個(gè)人安危，奉命留守中都，就在城池將要被攻破時(shí)，他無(wú)力回天，服毒自盡，表現(xiàn)出了高尚的氣節(jié)。
13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)
(1)依格兩除之后，當(dāng)再入監(jiān)差，今乃超授隨朝八品職任。
(2)及罷兵，盜賊渠魁稍就招降，猶往往潛匿泰山巖穴間。
(二)古代詩(shī)歌閱讀(11分)
閱讀下面這首宋詞，完成14-15題。
燭影搖紅·題安陸浮云樓
廖世美
靄靄春空，畫樓森聳凌云渚。紫薇①登覽最關(guān)情，絕妙夸能賦。惆悵相思遲暮，記當(dāng)日、朱闌共語(yǔ)。塞鴻難問(wèn)，岸柳何窮，別愁紛絮。 催促年光，舊來(lái)流水知何處?斷腸何必更殘陽(yáng)，極目傷平楚。晚霽波聲帶雨，悄無(wú)人、舟橫野渡。數(shù)峰江上，芳草天涯，參差煙樹。
[注]①紫薇：指唐代詩(shī)人杜牧，他曾經(jīng)登臨浮云樓賦詩(shī)。
14.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的兩項(xiàng)是(5分)
A.上片開頭兩句，“靄靄春空”描寫云層低垂，春雨迷蒙，而“畫樓森聳凌云渚”表現(xiàn)浮云樓雕欄畫棟的美和高聳人云、俯瞰沙渚的氣勢(shì)。
B.“紫薇登覽最關(guān)情，絕妙夸能賦”兩句，既稱贊杜牧題浮云樓詩(shī)寫得絕妙，也隱約道出自己具有登高能賦的才情。
C.“惆悵相思遲暮”上承“關(guān)情”，下啟追憶，表現(xiàn)作者在人生遲暮之年登臨此樓，自然引發(fā)對(duì)杜牧的思念之情，內(nèi)心倍感惆悵。
D.“悄無(wú)人、舟橫野渡”化用韋應(yīng)物的“春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫”，但著一“悄”字，那種落寞孤寂的心境全出。
E.詞作上片和下片的表達(dá)方式明顯不同，上片寫景敘事，下片集中抒情，全詞景物切換自然，意境清新，語(yǔ)淡而情切。
15.前人認(rèn)為上片結(jié)尾三句“塞鴻難問(wèn)，岸柳何窮，別愁紛絮”是“神來(lái)之筆”，請(qǐng)對(duì)此作簡(jiǎn)要賞析。(6分)
(三)名篇名句默寫(5分)
16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(5分)
(1)莊子《逍遙游》中，“，”兩句表現(xiàn)宋榮子在一定程度上擺脫了世人毀譽(yù)的牽制，有較高的境界。
(2)白居易《琵琶行》中，“”一句直接表現(xiàn)詩(shī)人和朋友在告別時(shí)被遠(yuǎn)處傳來(lái)的琵琶聲深深吸引的情景。
(3)文天祥《過(guò)零丁洋》中，“，”兩句用凄涼的自然景象喻國(guó)事的衰微和自身命運(yùn)的坎坷，極其深切地表達(dá)了作者內(nèi)心的哀慟。
三、語(yǔ)言文字應(yīng)用(20分)
17.下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用，全都正確的一項(xiàng)是(3分)
?、贀?jù)不完全統(tǒng)計(jì)，2017年賀歲檔期，全國(guó)將有70余部新片粉墨登場(chǎng)，市場(chǎng)硝煙四起，名導(dǎo)新人集結(jié)，光“數(shù)星星”就吊足了觀眾的胃口。
?、谀贻p畫家毅然奔赴西藏，深入到藏民之中，打下了扎實(shí)的生活基礎(chǔ)，創(chuàng)作《西藏組畫》時(shí)不蔓不枝，將西藏題材繪畫提升到了一個(gè)空前的高度。
?、厶K軾在人生的風(fēng)雨面前，有著坦蕩從容的氣度，他以用舍行藏的態(tài)度來(lái)化解理想與現(xiàn)實(shí)的種種矛盾，保持率真的個(gè)性，追求自然的人格。
?、苊髂┲爻夹旃鈫⒁恢睂?duì)朝廷傲慢保守的態(tài)度心照不宣，而一幅傳教士親手繪制的世界地圖讓他眼界大開，進(jìn)而下定了借鑒西方文明成果的決心，
?、蓦S著市場(chǎng)規(guī)模的擴(kuò)大，專業(yè)的在線視頻數(shù)據(jù)調(diào)研公司將應(yīng)運(yùn)而生，使建立更科學(xué)透明的公共數(shù)據(jù)體系成為可能。
A.①④ B.②③ C.③⑤ D.④⑤
18.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是(3分)
A.互聯(lián)技術(shù)的進(jìn)步，尤其是社交媒體的發(fā)展，圖書能夠便捷有效地抵達(dá)用戶，閱讀人群快速擴(kuò)大，這在10年前是不可想象的。
B.百姓對(duì)垃圾分類工作肯定的背后，是浙江完備的頂層設(shè)計(jì)、各級(jí)政府配套的資金支持以及所有村民親身參與的共同結(jié)果。
C.亞馬遜2016年紙質(zhì)書暢銷榜單中，名列前茅的既有《百年孤獨(dú)》《活著》等經(jīng)典書籍，也有散文、國(guó)學(xué)和《七堂極簡(jiǎn)物理課》這樣的科普書籍。
D.中國(guó)電影銀幕總數(shù)已超越美國(guó)，成為世界第一，這一消息無(wú)疑是一針興奮劑，將加快好萊塢電影企業(yè)布局中國(guó)電影市場(chǎng)的腳步。
19.填入下面文段空白處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(3分)
研究先秦諸子著作文本， ① 研究先秦諸子著作目錄版本， ② 要探討先秦諸子著作文本和先秦諸子思想之間的復(fù)雜關(guān)系。先秦諸子著作文本在文體形式上， ③ 有“語(yǔ)錄體”和“對(duì)話體”， ④ 有“論文體”和“春秋體”。同時(shí)，先秦諸子著作文本還有“經(jīng)”“說(shuō)”“解”的差異，這就 ⑤ 是文體形式的問(wèn)題了， ⑥ 涉及文本作者、寫作年代、寫作地點(diǎn)及其各自表達(dá)的不同思想內(nèi)容。
| ① | ② | ③ | ④ | ⑤ | ⑥ | |
| A | ||||||
| B | ||||||
| C | ||||||
| D |
航天食品與地面普通食品一樣，都是為人體提供能量和營(yíng)養(yǎng)的，但空間環(huán)境的不同和航天員工作、生活的特點(diǎn)， ① 。航天食品都是從地球攜帶到太空的，為了節(jié)省空間和有效載荷， ② ;在長(zhǎng)期的太空飛行中，航天員食欲容易下降， ③ ，以確保航天員有較大的選擇余地，同時(shí)還應(yīng)最大程度地考慮到每名航天員的口味。
21.第三屆世界互聯(lián)大會(huì)于2016年11月16日在浙江烏鎮(zhèn)舉行，下面是本次大會(huì)會(huì)徽的主體圖形，請(qǐng)寫出構(gòu)圖要素，并說(shuō)明圖形寓意。要求語(yǔ)意簡(jiǎn)明，句子通順，不超過(guò)80個(gè)字。(6分)
答案
四、寫作(60分)
22.閱讀下面的材料.根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。(60分)
小飛是籃球聯(lián)賽場(chǎng)館保潔義工，因?yàn)闊o(wú)法處理好做義工和本職工作之間的矛盾而辭了職。雖然生活很拮據(jù)，但他喜歡保潔義工這份工作。他上搜尋國(guó)際比賽擦地工的工作視頻學(xué)習(xí)研究，摸索出一套獨(dú)特的擦地模式，把擦地工作做到了極致。當(dāng)暫?；蛴星騿T倒地時(shí)，他以百米沖刺的速度飛奔上場(chǎng)，雙膝跪地，用毛巾將地面擦干凈，整個(gè)動(dòng)作一氣呵成。不久前，他實(shí)現(xiàn)了為全明星賽場(chǎng)地保潔的愿望，他還夢(mèng)想著能去NBA賽場(chǎng)做一次義工。他稱自己為“籃球館競(jìng)賽部區(qū)域清潔員”，想為全國(guó)籃球賽場(chǎng)制定統(tǒng)一的場(chǎng)地保障標(biāo)準(zhǔn)……
要求：結(jié)合材料的內(nèi)容及含義，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息。
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