河北語(yǔ)文高考試題
基礎(chǔ)教育新課程改革之一的語(yǔ)文高考改革,取得了一定成效,但在命題內(nèi)容、題型形式、題型分值等方面仍存在許多問(wèn)題,甚至個(gè)別模塊試題的要求背離課程改革的初衷。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理關(guān)于河北語(yǔ)文高考試題的內(nèi)容，希望大家喜歡!
河北語(yǔ)文高考試題
一、現(xiàn)代文閱讀(35分)
(一)論述類文本閱讀(9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成1-3題。
這里所說(shuō)的國(guó)內(nèi)文化交流主要指中原文化與中國(guó)國(guó)內(nèi)其它地區(qū)和民族的文化交流。
中原地區(qū)是夏商周三代和秦漢的統(tǒng)治中心，文明發(fā)達(dá)，歷史悠久，制度健全，理所當(dāng)然的是當(dāng)時(shí)文化最昌盛的地區(qū)。秦漢大一統(tǒng)，政今號(hào)一，制度劃一，為中原先進(jìn)文化的傳播和與各地文化的交流創(chuàng)造了條件。
中國(guó)自古就有華夏與夷蠻戎狄(又稱四夷)之分，春秋時(shí)期，王權(quán)衰落，天下大亂，華夏與四夷的界限被打破，出現(xiàn)“南夷與北狄交，中國(guó)(指中原)不絕若線”的局面，以齊桓公首霸為標(biāo)志的春秋霸業(yè)，并沒(méi)有真正做到“尊王攘夷”，晉文公也難以辦到，周王室已無(wú)可挽救地衰落下去，一向被中原諸國(guó)看不起并被視為夷蠻的荊楚我行我素，早已獨(dú)自稱王，且鯨吞“漢陽(yáng)諸姬”，飲馬黃河，問(wèn)鼎之輕重，形成了自己的文化特色。有學(xué)者認(rèn)為漢文化的主要因素是中原文化和南方荊楚文化的結(jié)合，是有道理的。老莊道家源于南方，而又產(chǎn)生出黃老無(wú)為思想。漢賦也明顯受到楚辭的影響。
中國(guó)文化史上確實(shí)存在著南北的差異，這種差異產(chǎn)生的原因、表現(xiàn)、特征，前人都有研究，其中梁?jiǎn)⒊恼撌鲇葹榫?ldquo;自周以前，以黃河流域?yàn)槿珖?guó)之代表。自漢以后，以黃河、揚(yáng)子江兩流域?yàn)槿珖?guó)之代表。近百年來(lái)，以黃河、揚(yáng)子江、西江三流域?yàn)槿珖?guó)之代表。穹古之事不可紀(jì)，今后之局猶未來(lái)，然則過(guò)去歷史之大部分，實(shí)不外黃河、揚(yáng)子江兩民族競(jìng)爭(zhēng)之大舞臺(tái)也。”(《飲冰室文集》之十)在某種意義上我們可以說(shuō)正是南北文化的交融，造就了它在世界文化史上的地位。
秦漢時(shí)期，被認(rèn)為是南蠻的百越和西南各族加強(qiáng)了與中原地區(qū)的聯(lián)系。南越的犀牛角、象牙、珍珠、銀、銅、布被用來(lái)與北方交換。1983年在廣州市發(fā)現(xiàn)第二代南越王墓，其墓制基本同于西漢諸侯王，出土有玉衣、金印、銅鐵器、漆木器等。反映了當(dāng)時(shí)南越的文明水平以及與中原的密切關(guān)系。西南少數(shù)民族古稱西南夷。秦建有“五尺道”，漢設(shè)有武都 郡、益州郡等六郡，并封滇王，賜滇王金印。
同時(shí)，中原漢族與東北各族的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系也明顯加強(qiáng)，如烏桓在武帝時(shí)受漢統(tǒng)治，為漢守邊保塞，后結(jié)怨于王莽，與匈奴為友。東漢又率眾歸化，光武帝時(shí)封烏桓渠帥81人為侯王君長(zhǎng)，后又設(shè)護(hù)烏桓校尉加強(qiáng)控制，使其加快了封建化的步伐。
從黃巾起義、董卓之亂直到隋文帝統(tǒng)一的400年間，兵禍連年，政權(quán)更迭頻繁。在東漢末年的軍閥混戰(zhàn)和三國(guó)鼎立，僅僅是更大動(dòng)亂的序曲，經(jīng)西晉短暫的統(tǒng)一，北方出現(xiàn)五胡十六國(guó)的割據(jù)、繼而又有北魏和東魏、西魏的裂變和嬗遞。南方則有東晉、宋、齊、梁、陳諸王朝的更迭，這是中國(guó)繼春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代之后又一個(gè)亂世，而且亂的規(guī)模更大、亂的范圍更廣，影響更深遠(yuǎn)。春秋戰(zhàn)國(guó)把思想和學(xué)術(shù)從舊的思想體系中解放出來(lái)，賦予它以新的生命和活力，多元的思想、教育、學(xué)術(shù)，為奏漢奠定了高起點(diǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)。漢代為適應(yīng)政冶上大一統(tǒng)的需要，幾經(jīng)變更整合，終于將儒家思想定為一尊，整合兼納道法陰陽(yáng)諸家而為一元帝國(guó)文化。魏晉南北朝的動(dòng)蕩又將一元文化打碎，舊的名教和經(jīng)學(xué)受到空前猛烈的沖擊。佛教廣為流傳，并加快了漢化的進(jìn)程。當(dāng)四個(gè)世紀(jì)的震蕩結(jié)束以后，一個(gè)嶄新的、充滿生機(jī)和活力的強(qiáng)大王朝——唐朝就屹立于世界的東方。
(節(jié)選自裘士京、房列曙、周曉光編著《中國(guó)文化史綱》)
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.有學(xué)者認(rèn)為，中原文化和南方荊楚文化的結(jié)合是漢文化的主要因素，漢賦中有楚辭的影響就是一個(gè)佐證。
B.中國(guó)文化存在著南北差異，某種意義上說(shuō)，正是這種差異才有南北文化的交融，才造就了中國(guó)文化的博大。
C.秦漢時(shí)期，中原地區(qū)主動(dòng)與百越和西南各族加強(qiáng)了聯(lián)系，廣州市發(fā)現(xiàn)第二代南越王墓，出土的玉衣、金印、銅鐵器等就反映了這種聯(lián)系。
D.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想和學(xué)術(shù)得到解放，出現(xiàn)了多元文化，漢代幾經(jīng)變更整合形成了一元帝國(guó)文化，魏晉南北朝時(shí)一元文化又被打碎。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)
A.中原地區(qū)文明發(fā)達(dá)、歷史悠久、文化昌盛，自夏商周時(shí)期起，中原文化就開(kāi)始了與各民族文化的廣泛交流。
B.春秋時(shí)期，齊桓公、晉文公想實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一都沒(méi)能實(shí)現(xiàn)，而被稱為夷蠻的荊楚卻獨(dú)自稱王，形成了自己的文化特色。
C.秦在西南地區(qū)建有“五尺道”，漢在這一地區(qū)設(shè)有六郡，并封滇王，賜滇王金印，反映了當(dāng)時(shí)中原與西南各族有密切聯(lián)系。
D.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，天下大亂，但思想和學(xué)術(shù)得到解放，有了新的生命和活力，這為后來(lái)秦漢文化的發(fā)晨奠定了基礎(chǔ)。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.“過(guò)去歷史之大部分，實(shí)不外黃河、揚(yáng)子江兩民族競(jìng)爭(zhēng)之大舞臺(tái)也”，表明南北文化有差異，中國(guó)文化有交融之可能。
B.烏桓在漢時(shí)曾結(jié)怨于王莽，并與匈奴為友，但中原漢族與東北各民族的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系并沒(méi)有因此而中斷。
C.春秋戰(zhàn)國(guó)和魏晉南北朝這兩個(gè)動(dòng)蕩時(shí)代，是各種文化碰撞最激烈的時(shí)代，所以說(shuō)政治越動(dòng)蕩文化交流越密切。
D.四個(gè)世紀(jì)的震蕩結(jié)束之后，唐王朝產(chǎn)生了，它是一個(gè)融合了儒、道、佛等多種文化的、嶄新的、充滿生機(jī)和活力的王朝。
(二)實(shí)用類文本閱讀(12分)
閱讀下面的文字，完成4-6題。
周有光：不許批評(píng)的真理，是偽真理!
馬國(guó)川：現(xiàn)在學(xué)術(shù)作假等現(xiàn)象層出不窮。為什么會(huì)這樣?即使是名牌大學(xué)，對(duì)于教授抄襲事件也裝聾作啞，既不進(jìn)行調(diào)查，也不回應(yīng)。您怎么看待?
周有光：我看到了一些材料，這些材料告訴我，學(xué)術(shù)抄襲、教授造假，是大學(xué)的“官僚化”的一個(gè)派生現(xiàn)象。不知道從什么時(shí)候起，官員讀博成為新風(fēng)氣，他們?yōu)榱艘粋€(gè)學(xué)位頭銜大批進(jìn)入大學(xué)，創(chuàng)造了“在職博士生”這個(gè)怪現(xiàn)象。官員有時(shí)間讀書(shū)寫(xiě)論文嗎?絕大多數(shù)文章都是抄的或者別人替他們寫(xiě)的，當(dāng)然是虛假的。這樣就產(chǎn)生了大批沒(méi)有知識(shí)的博士和空頭教授。有什么辦法解決問(wèn)題呢?我想，辦法就是“非官僚化”。上海一個(gè)教授告訴我，大學(xué)有兩種假教授，一種是“真的假教授”，交一筆錢(qián)，大學(xué)給你一個(gè)客座教授之類的聘書(shū);還有一種是“假的真教授”，一個(gè)系升格為學(xué)院，來(lái)了一個(gè)院長(zhǎng)兩個(gè)副院長(zhǎng)，一定是教授，其實(shí)不學(xué)無(wú)術(shù)，把教育的尊嚴(yán)和威信一掃而光。至于名牌大學(xué)的教授抄襲，我們要研究整個(gè)現(xiàn)象。名牌大學(xué)面對(duì)抄襲事件裝聾作啞，是非常不正常的。
馬國(guó)川：假文憑泛濫也是一個(gè)值得注意的社會(huì)現(xiàn)象，假如最近的唐駿假文憑事件，就鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。為什么今天的中國(guó)會(huì)假文憑泛濫?
周有光：唐駿是我的老鄉(xiāng)，常州人，還有一個(gè)糟糕的事，我是常州中學(xué)的畢業(yè)生，他也是常州中學(xué)畢業(yè)的，只是前后差了幾十年。報(bào)紙上說(shuō)，唐駿到常州中學(xué)去演講，雖然文憑是假的，可是本地人還很擁護(hù)他?？梢?jiàn)今天的風(fēng)氣是壞得不得了了。學(xué)問(wèn)和管理能力是兩碼事。有的人有管理能力，能辦事，可是不能搞學(xué)問(wèn);有的人有做學(xué)問(wèn)的天賦，可是不能搞管理。唐駿這個(gè)人有管理能力，可是在我們現(xiàn)在的制度之下，有了社會(huì)地位還要一個(gè)文憑。怎么辦?只有造假了。后來(lái)報(bào)紙上不是登了嗎?只要給多少錢(qián)，美國(guó)西太平洋大學(xué)就給一個(gè)碩士或博士學(xué)位。為什么今天的中國(guó)假文憑泛濫?因?yàn)槲覀冞@個(gè)社會(huì)需要假文憑。我們今天重視文憑不重視知識(shí)，文憑越高越發(fā)達(dá)，當(dāng)然假文憑就出來(lái)了。
馬國(guó)川：中國(guó)為什么出不了大師，您認(rèn)為原因是什么?目前中國(guó)教育存在的主要問(wèn)題是什么?
周有光：我想，對(duì)于第一個(gè)的問(wèn)題，唐代大學(xué)問(wèn)家韓愈早已答復(fù)了。韓愈在文章里說(shuō)，“世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”，“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意”。這很重要，馬叫是表示意思的，你不懂它，怎么能做伯樂(lè)呢?“執(zhí)策而臨之，曰：‘天下無(wú)馬!’嗚呼!其真無(wú)馬邪?其真不知馬也!”這個(gè)答復(fù)非常好，用不著我來(lái)回答了。我看到一些雜志上有些小評(píng)論說(shuō)，不隨風(fēng)倒就不可能做“大師”。當(dāng)然這是笑話，“隨風(fēng)倒”的人怎么能夠成為“大師”呢!不過(guò)是御用文人罷了。沒(méi)有獨(dú)立思想怎么能成為大師呢?還有，要出“大師”還有許多條件。比如，魯迅是連領(lǐng)袖都推崇的大師，可是假如他多活二十年，他還能做大師嗎?蔡元培提出來(lái)八個(gè)字“學(xué)術(shù)自由，學(xué)校自治”，所以他造就了一個(gè)好的北京大學(xué)。國(guó)外都是這樣子，世界上的好大學(xué)沒(méi)有一個(gè)不是學(xué)術(shù)自由、大學(xué)自治的。假如大學(xué)繼續(xù)官僚化，就不可能有學(xué)術(shù)自由、大學(xué)自治。
馬國(guó)川：社會(huì)科學(xué)的發(fā)達(dá)與否，決定了能否培養(yǎng)出真正的大師。但有人批評(píng)說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)在社會(huì)科學(xué)中玄學(xué)和形而上學(xué)盛行。那么，如何克服社會(huì)科學(xué)中的玄學(xué)與形而上學(xué)問(wèn)題呢?
周有光：這個(gè)問(wèn)題很重要。人類的思維經(jīng)過(guò)了三個(gè)階段，第一個(gè)階段叫神學(xué)思維，神學(xué)思維都是迷信;第二個(gè)階段叫玄學(xué)思維，玄學(xué)思維是信仰;第三個(gè)階段是科學(xué)思維，科學(xué)思維講究實(shí)證。三種思維是完全不一樣的。從科學(xué)角度來(lái)看，社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)同屬于科學(xué)思維，意識(shí)形態(tài)屬于玄學(xué)思維，是兩個(gè)階段的兩種不同思維。社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)都是科學(xué)，把社會(huì)科學(xué)跟自然科學(xué)截然分開(kāi)，這是錯(cuò)誤的。按照今天世界的常識(shí)來(lái)講，社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)同樣都需要進(jìn)行嚴(yán)格的實(shí)證。什么叫實(shí)證呢?實(shí)證就是實(shí)踐的檢驗(yàn)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。什么叫真理呢?在不斷地被批判被否定當(dāng)中能站得住，那才是真理。如果不許批評(píng)，那怎么是真理呢?有一點(diǎn)是非常清楚的，意識(shí)形態(tài)是不許批評(píng)的，意識(shí)形態(tài)是用來(lái)信仰的，所以意識(shí)形態(tài)不能跟社會(huì)科學(xué)混起來(lái)講。要恢復(fù)社會(huì)科學(xué)的本來(lái)面目，就要提倡民主。民主不是資本主義國(guó)家的新發(fā)明，也不是它的專利品。民主是三千年來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)的積累，現(xiàn)在還在一步步漸進(jìn)。今天我們要重新建設(shè)中國(guó)，從五四開(kāi)始，回歸五四，學(xué)習(xí)民主。
(節(jié)選自《財(cái)經(jīng)》2010年10月)
4.下列對(duì)材料的分析和概括，正確的一項(xiàng)是(3分)
A.周有光認(rèn)為大學(xué)有兩種假教授，一種是“真的假教授”，一種是“假的真教授”，這種現(xiàn)象把教育的尊嚴(yán)和威信一掃而光。
B.唐駿到常州中學(xué)去演講，雖然文憑是假的，可是本地人還很擁護(hù)他，周有光藉此證明唐駿是有管理能力、會(huì)辦事的人。
C.周有光認(rèn)為蔡元培造就了一個(gè)好的北京大學(xué)，它與世界上的好大學(xué)一樣，都有一個(gè)共同特征——“學(xué)術(shù)自由，學(xué)校自治”。
D.民主不是資本主義國(guó)家的新發(fā)明，也不是它的專利品，周有光認(rèn)為民主制度已經(jīng)延續(xù)了三千年，我們國(guó)家的新建設(shè)也需要民主。
5.周有光認(rèn)為中國(guó)要培養(yǎng)出真正的大師需要哪些條件? (4分)
6.在訪談中，周有光主要批判了當(dāng)今中國(guó)哪兩方面的問(wèn)題?你從文中看到了周有光身上的哪些重要品質(zhì)?(5分)
(三)文學(xué)類文本閱讀(14分)
閱讀下面的文字，完成7-9題。
一 耳醒之地
八溪鄉(xiāng)只有四千多人，卻一把撒向了極目難盡的廣闊山地，于是很多地方見(jiàn)山不見(jiàn)人，任雀噪和蟬鳴填滿空空山谷。
近些年，青壯年又大多外出打工，去了廣東、浙江、福建等以前很少聽(tīng)說(shuō)的地方，過(guò)年也不一定回家，留下的人便日漸稀少。山里更顯得寂靜和冷清了。很多屋場(chǎng)只剩下幾個(gè)閑坐的老人，還有在學(xué)校里周末才回家的孩子。更有些屋場(chǎng)家家閉戶，野草封掩了道路，野藤爬上了木柱，忙碌的老鼠和兔子見(jiàn)人也不躲避。
外來(lái)人看到路邊有一堆牛糞，或者田邊的一個(gè)稻草人，會(huì)有一種發(fā)現(xiàn)珍稀物品時(shí)的驚喜：這里有人!
寂靜使任何聲音都突然膨脹了好多倍。外來(lái)人低語(yǔ)一聲，或咳嗽一聲，也許會(huì)被自己的聲音所驚嚇。他們不知是誰(shuí)的大嗓門(mén)在替自己說(shuō)話，不知是何種聲音竟敢冒天下之大不韙，闖下這一驚天大禍。
很多蟲(chóng)聲和草聲也都從寂靜中浮出來(lái)。一雙從城市喧囂中抽出來(lái)的耳朵，是一雙蘇醒的耳朵，再生的耳朵，失而復(fù)得的耳朵，突然發(fā)現(xiàn)了耳穴里的巨大空洞與遼闊，還有各種天籟的纖細(xì)、脆弱、精微以及豐富。只要停止說(shuō)話，只要壓下呼吸，遙遠(yuǎn)之處墻根下的一聲蟲(chóng)鳴也可洪亮如雷，急切如鼓，延綿如潮，其音頭和音尾所組成的漫長(zhǎng)弧線，其清音聲部和濁音聲部的兩相呼應(yīng)，都朝著我的耳膜全線展開(kāi)，撲打而來(lái)。
我得趕快捂住雙耳。
二 笑臉
下鄉(xiāng)的一大收獲，是看到很多特別的笑臉，天然而且多樣。每一朵笑幾乎都是爆出來(lái)的，爆在小店里，村路上，渡船上，以及馬幫里。描述這些笑較為困難。我在常用詞匯里找不出合適的詞，只能想象一只老虎的笑，一只青蛙的笑，一只山羊的笑，一只鰱魚(yú)的笑，一頭騾子的笑……對(duì)了，很多山民的笑就是這樣亂相迭出，乍看讓人有點(diǎn)驚愕，但一種野生的恣意妄為，一種原生的桀驁不馴，很快就讓我由衷地歡喜。
相比之下，都市里的笑容已經(jīng)平均化了，具有某種近似性和趨同性。尤其是在流行文化規(guī)訓(xùn)之下，電視、校園、街道、雜志封面、社交場(chǎng)所等都成了表情制造模具。哪怕是在一些中小城鎮(zhèn)，女生們的飛波流盼都可能有好萊塢的尺寸和風(fēng)格，總是讓人覺(jué)得似曾相識(shí)。男生們可能咧咧嘴，把姆指和食指往下巴一卡，模擬某個(gè)港臺(tái)明星的代表動(dòng)作——有一段時(shí)間我就好幾次見(jiàn)到這種流行把戲。公園里的一個(gè)小孩不幸沖著照相機(jī)大笑了，旁邊的母親竟急得跺腳：“怎么搞的?五號(hào)微笑!五號(hào)!”嚇得小孩趕快收嘴巴縮鼻子，整頓自己的表情。
山里人遠(yuǎn)離著“五號(hào)”或者“三號(hào)”，不常面對(duì)照相機(jī)的整頓要求，而且平目里聚少散多，缺少笑容的互相感染和互相模仿。各行其是的表情出自寂寞山谷，大多是對(duì)動(dòng)物、植物以及土地天空的面部反應(yīng)，而不是交際同類時(shí)的肌肉表達(dá)，在某種程度上還處于無(wú)政府和無(wú)權(quán)成的狀態(tài)，尚未被現(xiàn)代社會(huì)的“理性化”統(tǒng)一收編，缺乏大眾傳媒的號(hào)令和指導(dǎo)。他們也許沒(méi)有遠(yuǎn)行和暴富的自由，但從不缺少表情的自由。一條條奔放無(wú)拘的笑紋隨時(shí)綻開(kāi)，足以豐富我們對(duì)笑容的記憶。
我懷疑，在這里住過(guò)一段時(shí)間以后，我在鏡中是否也會(huì)笑出南瓜或者石碾的味道，讓自己大感陌生?
(兩篇小品文都選自韓少功的《山南水北》)
7.下列對(duì)這兩篇小品文思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(4分)
A.《耳醒之地》開(kāi)篇并不直寫(xiě)醒耳之聲，而是先寫(xiě)八溪鄉(xiāng)地闊山空，極其寂靜，再寫(xiě)人聲、蟲(chóng)聲和草聲，讓入耳醒，既突出了對(duì)“醒耳”之聲的贊美，又表露了對(duì)“耳醒”之地的喜愛(ài)。
B.“我得趕快捂住雙耳。”是因?yàn)?ldquo;全線展開(kāi)撲打而來(lái)”的喧鬧之聲讓“我”的雙耳不適應(yīng)，體現(xiàn)了“我”在城市與鄉(xiāng)村生活中無(wú)法選擇的矛盾心理。
C.作者在《笑臉》中描寫(xiě)“小孩照相”的細(xì)節(jié)，旨在說(shuō)明小孩的大笑有山里人的天然，而母親的笑臉有都市的近似性和趨同性。
D.《笑臉》以小見(jiàn)大，從都市與鄉(xiāng)村的笑臉的不同特點(diǎn)中挖掘出其形成的社會(huì)原因，客觀反映了都市人被現(xiàn)代社會(huì)的“理性化”統(tǒng)一收編，被大眾傳媒號(hào)令指導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)。
E.兩文中的山里人甚安于現(xiàn)狀，笑容天然，經(jīng)常模仿動(dòng)物植物，追求自由的生活。
8.聯(lián)系上下文，談?wù)勀銓?duì)文中畫(huà)線的句子的理解。 (4分)
(1)一雙從城市喧囂中抽出來(lái)的耳朵，是一雙蘇醒的耳朵，再生的耳朵，失而復(fù)得的耳朵。 (2分)
(2)他們也許沒(méi)有遠(yuǎn)行和暴富的自由，但從不缺少表情的自由。(2分)
9.兩文在構(gòu)思技巧上有何相同之處?而在其相關(guān)內(nèi)容的詳略處理和行文方式上又有何不同?請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，簡(jiǎn)要賞析。(6分)
二、古詩(shī)文閱讀(35分)
(一)文言文閱讀(19分)
閱讀下面的文言文，完成10-13題。
卜式，河南人也。以田畜為事。有少弟，弟壯，式脫身出，獨(dú)取畜羊百余，田宅財(cái)物盡與弟。式入山牧，十余年，羊致千余頭，買(mǎi)田宅。而弟盡破其產(chǎn)，式輒復(fù)分與弟數(shù)矣。
時(shí)漢方事匈奴，式上書(shū)，愿輸家財(cái)半助邊。上使使問(wèn)式：“欲為官乎?”式曰：“自小牧羊，不習(xí)仕宦，不愿也。”使者曰：“家豈有冤，欲言事乎?”式曰：“臣生與人亡所爭(zhēng)邑人貧者貸之不善者教之所居人皆從式式何故見(jiàn)冤!”使者曰：“茍，子何欲?”式曰：“天子誅匈奴，愚以為賢者宜死節(jié)，有財(cái)者宜輸之，如此而匈奴可滅也。”使者以聞。上以語(yǔ)丞相弘。弘曰：“此非人情，不軌之臣不可以為化而亂法，愿陛下勿許。”上不報(bào)，數(shù)歲乃罷式。式歸，復(fù)田牧。
歲余，會(huì)渾邪等降，縣官費(fèi)眾，倉(cāng)府空，貧民大徙，皆仰給，縣官無(wú)以盡贍。式復(fù)持錢(qián)二十萬(wàn)與河南太守，以給徙民。河南上富人助貧民者，上識(shí)式姓名，曰：“是固前欲輸其家半財(cái)助邊。”乃賜式外繇四百人，式又盡復(fù)與官。是時(shí)富家皆爭(zhēng)匿財(cái)，唯式尤欲助費(fèi)。上于是以式終長(zhǎng)者，乃召拜為中郎，賜爵左庶長(zhǎng)，田十頃，布告天下，尊顯以風(fēng)百姓。
初，式不愿為郎，上曰：“吾有羊在上林中，欲令子牧之。”式既為郎，布衣草屩而牧羊。歲余，羊肥息。上過(guò)其羊所，善之。式曰：“非獨(dú)羊也，治民亦猶是也。以時(shí)起居，惡者輒去，毋令敗群。”上奇其言，欲試使治民。拜式緱氏令。緱氏便之;遷成皋令，將漕最。上以式樸忠，拜為齊王太傅，轉(zhuǎn)為相。
會(huì)呂嘉反，式上書(shū)曰：“臣聞主愧臣死，群臣宜盡死節(jié)，其下駑者宜出財(cái)以佐軍，如是則強(qiáng)國(guó)不犯之道。臣愿與子男及臨淄習(xí)弩博昌習(xí)船者請(qǐng)行死之，以盡臣節(jié)。”上賢之，下詔曰：“齊相雅行躬耕，隨牧畜蕃，輒分昆弟，不為利惑。日者北邊有興，上書(shū)助官。往年西河歲惡，率齊人入粟;今又首奮，雖未戰(zhàn)，可謂行義于內(nèi)矣。其賜式爵關(guān)內(nèi)侯、黃金四十斤、田十頃。布告天下，使明知之。”
(節(jié)選自《漢書(shū)·卜式傳》)
【注釋】①屩(juē)：草鞋。②緱(gōu)氏：與下文“成皋”、“臨淄”、“博昌”均為地名。③漕：漕運(yùn)，水道運(yùn)糧。
10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是( ) (3分)
臣生與人亡所爭(zhēng)邑人貧者貸之不善者教之所居人皆從式式何故見(jiàn)冤
A.臣生與人亡所爭(zhēng)/邑人貧者貸之不善者/教之所居/人皆從式式/何故見(jiàn)冤
B.臣生與人/亡所爭(zhēng)邑人/貧者貸之不善者/教之所居人皆從式/式何故見(jiàn)冤
C.臣生與人亡/所爭(zhēng)邑人貧者貸之/不善者教之/所居人皆從式/式何故見(jiàn)冤
D.臣生與人亡所爭(zhēng)/邑人貧者貸之/不善者教之/所居人皆從式/式何故見(jiàn)冤
11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.縣官在古代有三種含義，一是縣級(jí)的長(zhǎng)官或官吏，二是朝廷、官府，三是天子的別稱。這里指天子。義同《送東陽(yáng)馬生序》中“縣官日有廩稍之供”的“縣官”。
B.外繇指戍邊的徭役。按漢時(shí)規(guī)定每人每年戍邊三日，即每人一生服役約一年。不去者則每年出錢(qián)三百作為戍邊者開(kāi)支的來(lái)源之一。這三百錢(qián)叫做過(guò)更或更賦。
C.郎即郎官，在漢代是負(fù)責(zé)護(hù)衛(wèi)陪從，以備顧問(wèn)差遣的帝王侍從官郎中、中郎、侍郎和議郎的通稱，中郎的職責(zé)是管理車、騎、門(mén)戶，擔(dān)任皇帝的侍衛(wèi)和隨從。
D.上林即上林苑，秦朝始建，漢武帝擴(kuò)建，規(guī)模宏偉，宮室眾多，是包羅多種多樣生活內(nèi)容的園林總體，是秦漢時(shí)期建筑宮苑的典型，亦是漢武帝的尚武練兵之地。
12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，符合原文的一項(xiàng)是(3分)
A.卜式看重手足之情，分家時(shí)將不動(dòng)產(chǎn)盡數(shù)留給弟弟，只要了一百多頭羊，致富后又分給破產(chǎn)的弟弟許多財(cái)產(chǎn)。
B.卜式養(yǎng)羊致富，富后不忘國(guó)家，不僅一再向國(guó)家和官府捐獻(xiàn)家財(cái)，而且還把受獎(jiǎng)賞的錢(qián)全部上繳官府。
C.卜式認(rèn)為，只要賢德之人為民族氣節(jié)而死，富人捐財(cái)助邊，就能消滅匈奴。但其義舉被公孫弘歪曲。
D.卜式以養(yǎng)羊之道治民，政績(jī)卓著，百姓擁戴，先后擔(dān)任緱氏、成皋縣令，后官至宰相，深受皇上的器重。
13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)
(1)方今英雄并起，各矯命專制，唯曹兗州乃心王室，而逆其忠款，非所以副將來(lái)之望也。(5分)
(2)往年西河歲惡，率齊人入粟;今又首奮，雖未戰(zhàn)，可謂行義于內(nèi)矣。(5分)
(二)古代詩(shī)歌閱讀(11分)
閱讀下面這首詩(shī)歌，完成14-15題。
木蘭花慢·彭城懷古①
【元】薩都剌
古徐州形勝，消磨盡，幾英雄?想鐵甲重瞳，烏騅汗血，王帳連空。楚歌八千兵散，料夢(mèng)魂，應(yīng)不到江東。空有黃河如帶，亂山回合云龍。 漢家陵闕動(dòng)秋風(fēng)，禾黍滿關(guān)中。更戲馬臺(tái)荒，畫(huà)眉人遠(yuǎn)，燕子樓空。人生百年如寄，且開(kāi)懷，一飲盡千鐘。回首荒城斜日，倚欄目送飛鴻。
【注釋】①彭城懷古：本詞為作者于后元至二年左遷閩海福建道肅政廉訪司知事，途經(jīng)徐州時(shí)所作。彭城，徐州古稱。②云龍：即云龍山，又名石佛山。山有云氣蜿蜒如龍，故名。③禾黍：《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·黍離》序說(shuō)，西周亡后，周大夫過(guò)宗廟宮室，盡為黍離，彷徨不忍去，乃作此詩(shī)。后“黍離”“禾黍”被用為感慨亡國(guó)，觸景傷情之詞。④戲馬臺(tái)：在徐州城南部。項(xiàng)羽觀看士卒操練兵馬的地方。⑤畫(huà)眉人：據(jù)《漢書(shū)·張敞傳》記載，京兆尹張敞擅長(zhǎng)為婦畫(huà)眉。⑥燕子樓：舊址在徐州城北。原為唐朝貞元年間，武寧節(jié)度使張愔為其愛(ài)妾、著名女詩(shī)人關(guān)盼盼所建的一座小樓。
14.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)
A.本詞開(kāi)篇一問(wèn)，點(diǎn)出了徐州的地理形勢(shì)和歷史沉淀，與蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”一句在意境上有異曲同工之妙。
B.“想”字領(lǐng)起“鐵甲重瞳”六句，前三句極狀項(xiàng)羽雄姿英發(fā)、兵勢(shì)強(qiáng)盛、軍威浩蕩之壯，后三曲寫(xiě)其兵敗身亡之慘，與之形成鮮明對(duì)照，悲壯之感躍然紙上。
C.“空有”二句，緊扣“楚歌”數(shù)句詞意而生發(fā)，言下之意是，徐州盡管有黃河環(huán)衛(wèi)，青山屏障，但若不會(huì)憑借，仍難逃覆亡的命運(yùn)，揭示了項(xiàng)羽失敗的原因。
D.“漢家”以下五句，通過(guò)漢家皇陵荒蕪的景象，以及項(xiàng)羽檢閱兵馬、張敞為妻畫(huà)眉和張愔與關(guān)盼盼的愛(ài)情故事等典故和當(dāng)前衰景，暗示歷史風(fēng)流都已為陳?ài)E。
E.“人生百年如寄”基于對(duì)英雄的緬懷和對(duì)往事的追憶，抒發(fā)了人生如匆匆過(guò)客般短暫的感慨，“且開(kāi)懷，一飲盡千鐘”表達(dá)了詞人積極向上豪邁曠達(dá)的情懷。
15.這首詞與張養(yǎng)浩的散曲《山坡羊·潼關(guān)懷古》所表達(dá)的情感有何異同?分別是如何表達(dá)各自的情感的? (6分)
(三)名篇名句默寫(xiě)(5分)
16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(5分)
(1)杜甫的《登高》中“，”這兩句分別從聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)這兩方面寫(xiě)夔州秋天的典型特征，渲染了悲涼的氣氛。
(2)在《離騷》中，屈原用“，”表明自己不求他人了解，只求自己內(nèi)心真正美好的崇高追求。
(3)《送東陽(yáng)馬生序》中，宋濂用“”這一句敘說(shuō)了自己早年身處衣著光鮮的同學(xué)中間卻穿著破舊的落魄狀態(tài)。
第Ⅱ卷 表達(dá)題
三、語(yǔ)言文字應(yīng)用(20分)
17.下列句子中，沒(méi)有錯(cuò)別字且加點(diǎn)的字的讀音全都正確的一組是(3分)
A.我國(guó)經(jīng)濟(jì)正處于增長(zhǎng)速度換檔期、結(jié)構(gòu)調(diào)整陣痛期疊加階段，面臨著邁(mài)越“中等收入陷阱”的嚴(yán)峻考驗(yàn)，承載(zǎi)著保持社會(huì)穩(wěn)健發(fā)展的重要使命。
B.北京糕點(diǎn)業(yè)吸取漢、滿、蒙(měng)、回、藏等民族食品的精萃，融會(huì)南北糕點(diǎn)之特點(diǎn)，不落窠(kē)臼，經(jīng)過(guò)多年積累，終于制出了獨(dú)具特色的“京味糕點(diǎn)”。
C.曾在中央紀(jì)委全會(huì)上，用《長(zhǎng)恨歌》中的詩(shī)句“漁陽(yáng)皮鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳(shang)羽衣曲(qǔ)”，來(lái)形容腐敗終將導(dǎo)致天下大亂，打破歌舞升平。
D.當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)人面對(duì)社會(huì)腐敗、世風(fēng)糜(mí)爛，以傳統(tǒng)為器對(duì)西方利己主義予以鞭笞(chī)，那是捍衛(wèi)民族文化的自我覺(jué)醒，與封建復(fù)辟和狹隘排外不可相提并論。
18.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是(3分)
A.來(lái)自馬薩諸塞州的維多利亞說(shuō)，限制移民的行政命令同美國(guó)的傳統(tǒng)和核心價(jià)值觀念不符，因?yàn)橐泼袷敲绹?guó)的立國(guó)基礎(chǔ)，不能成為移民的敵人。
B.隨后兩首腦將前往美國(guó)南部佛羅里達(dá)州，安倍將在特朗普的別墅下榻，兩人將一同打高爾夫球并共進(jìn)午餐和次日早餐等事項(xiàng)，共同度過(guò)整整兩天。
C.“城市夢(mèng)想”是一檔專為展示農(nóng)民工、服務(wù)農(nóng)民工而制作的節(jié)目，體現(xiàn)了國(guó)家級(jí)媒體努力為2.8億農(nóng)民工建設(shè)一個(gè)共同的精神家園的社會(huì)責(zé)任。
D.認(rèn)識(shí)新常態(tài)、引領(lǐng)新常態(tài)、適應(yīng)新常態(tài)是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大邏輯，全面認(rèn)識(shí)和把握新常態(tài)需要從時(shí)間和空間的大角度審視。
19.填入下列文段空白處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(3分)
現(xiàn)在有人認(rèn)為儒學(xué)只是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是過(guò)時(shí)的東西。 ① 這些人忽略了儒學(xué)對(duì)我們民族性格、生存處世方式 ② 的積極影響。 ③ 沒(méi)有人文精神的調(diào)治，社會(huì)發(fā)展就會(huì)出現(xiàn)畸形。正式這種“以義為先”的思想給了國(guó)人精神營(yíng)養(yǎng)，在中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程中，它 ④ 凝結(jié)和升華為“見(jiàn)義勇為、舍生取義”以及“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的 ⑤ 。曾激勵(lì)著無(wú)數(shù)仁人志士為民族大義 ⑥ ，奮勇前行。
?、佗冖邰堍茛?/p>
A其實(shí)耳濡目染由于逐步凜然正氣前仆后繼
B但是潛移默化因?yàn)橹饾u浩然正氣前赴后繼
C由于潤(rùn)物無(wú)聲倘若漸漸回腸蕩氣箕裘相繼
D不過(guò)悄無(wú)聲息如果慢慢元龍豪氣爭(zhēng)先恐后
20.在下面文段的橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15字。(5分)
缺氧是各種疾病極常見(jiàn)的病理過(guò)程。為了抵抗缺氧， ① 。其中一種反應(yīng)是釋放一種名為腺苷的化學(xué)物質(zhì)，來(lái)阻止血管外滲，引起血管擴(kuò)張，以減少組織損害。過(guò)去的研究雖然發(fā)現(xiàn)了這種反應(yīng)， ② 。此次，夏陽(yáng)及其同事通過(guò)反復(fù)實(shí)驗(yàn)和血液成分分析，發(fā)現(xiàn)了導(dǎo)致這種反應(yīng)的分子基礎(chǔ)，它就是一種名為eENT1的紅細(xì)胞蛋白，當(dāng)人處于低氧環(huán)境時(shí)，它在人體內(nèi)會(huì)降解，從而讓腺苷可以在血漿內(nèi)快速聚集， ③ 。
21.下面是中華文化特征形成的簡(jiǎn)示圖，請(qǐng)根據(jù)該圖，寫(xiě)一段話，揭示中華文化特征形成的原因。要求語(yǔ)言得體、內(nèi)容完整、語(yǔ)氣親切、語(yǔ)意簡(jiǎn)明、表達(dá)準(zhǔn)確連貫，不超過(guò)100個(gè)字。(6分)
四、寫(xiě)作(60分)
22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。(60分)
近日，網(wǎng)上一組“揭穿騙子乞討”的圖片在微信朋友圈躥紅。圖片中，兩名年輕男女以孩子患病籌措醫(yī)藥費(fèi)為借口跪地乞討，旁邊一名男子則舉著寫(xiě)著“騙子”的紙牌。2月1日上午，記者聯(lián)系到了圖中舉著“騙子”紙牌的男子——河南省鶴壁市城鄉(xiāng)一體化示范區(qū)綜合執(zhí)法局的城管隊(duì)員李文超。李文超表示：“之所以采取這種方式，是因?yàn)閾?dān)心穿著執(zhí)法服裝，強(qiáng)行驅(qū)趕會(huì)影響城管形象，引起市民誤會(huì)。因此便換了便裝蹲在他們身邊舉牌提醒市民不要上當(dāng)。”
對(duì)以上事件，你有怎樣的思考和想法?請(qǐng)將它寫(xiě)成一篇文章。
要求選好角度，確定立意，明確文體(詩(shī)歌除外)，自擬題目;不要套作，不得抄襲。
河北語(yǔ)文高考試題答案
1234710111214171819
CACCA DDABC EDCB
1.C(原文是“南蠻的百越和西南各族加強(qiáng)了與中原地區(qū)的聯(lián)系”。)
2.A(文中說(shuō)“秦漢大一統(tǒng)，政令號(hào)一，制度劃一，為中原先進(jìn)文化的傳播和各地文化的交流創(chuàng)造了條件”。)
3.C(推理前提不全面，結(jié)論片面、武斷，與實(shí)際不符，文中特別談到了秦漢時(shí)期的文化交流與融合。)
4.C(A文中說(shuō)這是上海一位教授說(shuō)的;B周有光用來(lái)證明的是今天的風(fēng)氣壞得不得了了;D周有光并沒(méi)有說(shuō)民主制度延續(xù)了三千年)
5.①社會(huì)要有識(shí)才的“伯樂(lè)”。②人才要有獨(dú)立的思想，不能“隨風(fēng)倒”③大學(xué)要實(shí)行“學(xué)術(shù)自由，學(xué)校自治”，去官僚化。④要把社會(huì)科學(xué)與意識(shí)形態(tài)分開(kāi)來(lái)，社會(huì)科學(xué)須發(fā)揚(yáng)民主，講究實(shí)證。(每點(diǎn)1分)
6.第一問(wèn)①批判了學(xué)術(shù)上的“假”：大學(xué)官僚化帶來(lái)的學(xué)術(shù)抄襲與教授作假，名牌大學(xué)對(duì)抄襲事件裝聾作啞;社會(huì)重視文憑不重視知識(shí)，假文憑盛行。②批判了認(rèn)知上的“混”：把社會(huì)科學(xué)與意識(shí)形態(tài)混起來(lái)講。(每點(diǎn)1分)
第二問(wèn)①敢講真話：如批評(píng)大學(xué)不正之風(fēng)。②辯證看人：如批評(píng)唐駿文憑造假，又肯定其管理能力。③知識(shí)淵博：回答中文史哲知識(shí)都有涉獵。④實(shí)事求是，提倡民主：如提出科學(xué)思維講究實(shí)證，社會(huì)科學(xué)需要民主。(每點(diǎn)1分，答對(duì)3點(diǎn)即可)
7.AD(B“喧鬧之聲讓‘我’的雙耳不適應(yīng)，體現(xiàn)了‘我’在城市與鄉(xiāng)村生活中無(wú)法選擇的矛盾心理”錯(cuò);C文中并沒(méi)講到母親的笑臉;E“兩文中的山里人甚安于現(xiàn)狀”“經(jīng)常模仿動(dòng)物植物”在文沒(méi)有依據(jù)。答對(duì)1項(xiàng)記2分，答對(duì)2項(xiàng)記4分)
8.(1)城市的喧囂曾讓耳朵受到嚴(yán)重的堵塞，鄉(xiāng)村的蟲(chóng)聲和草聲，讓耳朵獲得了新生，重新變得靈通、精敏。表達(dá)了作者回歸自然的驚喜。(2分)
(2)山里人也許很少與外界交流，無(wú)法追求到富裕的物質(zhì)生活，但從不缺少對(duì)內(nèi)心情感的奔放無(wú)拘地自然表露。表達(dá)了作者對(duì)純真的贊美。(2分)
9.相同點(diǎn)：兩文都運(yùn)用了對(duì)比的構(gòu)思技巧，《耳》文拿城市的喧囂與鄉(xiāng)村的寂靜進(jìn)行對(duì)比，《笑》文拿都市的笑臉與鄉(xiāng)村的笑臉進(jìn)行對(duì)比，(1分)都以小見(jiàn)大，表達(dá)了對(duì)城市生活的批判，對(duì)鄉(xiāng)村生活的喜愛(ài)。(1分)
不同點(diǎn)：《耳》文的對(duì)比，詳寫(xiě)鄉(xiāng)村的寂靜，并以蟲(chóng)聲和草聲反襯、突出鄉(xiāng)村的寂靜，從而間接反映城市的喧囂;(2分)《笑》文的對(duì)比，對(duì)城市和鄉(xiāng)村的笑臉都進(jìn)行了詳細(xì)的描寫(xiě)，平均使用筆墨，直接批判了城市笑臉的平均化，抒發(fā)了對(duì)鄉(xiāng)村笑臉的由衷喜歡之情。(2分)
10.D
11.A(“縣官”在這里應(yīng)是指朝廷)
12.B(A不止是“不動(dòng)產(chǎn)”，應(yīng)是“田、宅、財(cái)、物”;C關(guān)系錯(cuò)，“只要……就”改為“只有……才”;D“宰相”錯(cuò)，應(yīng)是“齊相”。)
13.(1)不只是放羊，治理百姓也是像這樣，要讓它們按時(shí)起居，兇惡的就立即除掉，不讓它危害一群。(5分，每個(gè)分句1分)
(2)以前西河收成不好，帶領(lǐng)齊地的人繳納糧食;現(xiàn)在又首先站出來(lái)(請(qǐng)纓)，雖然還沒(méi)有參加戰(zhàn)斗，可以說(shuō)他的節(jié)義已經(jīng)在上書(shū)的言辭中表現(xiàn)出來(lái)了。(5分，每個(gè)分句1分)
14.CE(C“言下之意是……原因”錯(cuò);E“積極向上”不恰切。答對(duì)1項(xiàng)記3分，答對(duì)2項(xiàng)記5)
15.在情感上：兩者都抒發(fā)懷古 傷今之情，表達(dá)了對(duì)繁華已逝、物是人非、昔盛今衰的現(xiàn)實(shí)的感慨(1分)。但薩詞還表達(dá)了對(duì)人生的認(rèn)識(shí)和態(tài)度以及大志難伸的惆悵(1分);而張曲還表達(dá)了對(duì)歷史的本質(zhì)揭示和對(duì)百姓疾苦的深切同情與關(guān)懷(1分)。在抒情方式上：兩者都是觸景生情，都運(yùn)用了借景抒情、寓情于景和今昔對(duì)比的手法(1分)。但薩詞還采用了聯(lián)想歷史、借用典故等方式(1分);而張曲則采用了直抒胸臆的方式(1分)。
16.(1)風(fēng)急天高猿嘯哀 渚清沙白鳥(niǎo)飛回 (2)不吾知其亦已兮 茍余情其信芳
(3)余則缊袍敝衣處期間
17.D(A“換檔”應(yīng)為“換擋”，“承載”的“載”應(yīng)讀“zài”;B“精萃”應(yīng)為“精粹”;C“皮鼓”應(yīng)為“鼙鼓”，“霓裳”的“裳”應(yīng)讀“chánɡ”)
18.C(A暗中更換了主語(yǔ)，“不能成為移民的敵人”的主語(yǔ)應(yīng)是“美國(guó)”;B“共進(jìn)午餐和次日早餐等事項(xiàng)”成分贅余，造成謂語(yǔ)動(dòng)詞與賓語(yǔ)搭配不當(dāng);D“認(rèn)識(shí)新常態(tài)、引領(lǐng)新常態(tài)、適應(yīng)新常態(tài)”語(yǔ)序不當(dāng)，不合邏輯)
19.B
20.①我們的身體會(huì)產(chǎn)生一系列反應(yīng) ②但并未發(fā)現(xiàn)其產(chǎn)生的分子基礎(chǔ)(但對(duì)其中涉及的分子基礎(chǔ)并不清楚) ③以抵抗缺氧性組織損害
21.中華文化具有強(qiáng)大的包容性，既能求同存異，與其他民族的文化和睦相處，又能兼收并蓄，吸收、借鑒其他民族文化的積極成分，從而增強(qiáng)了對(duì)自身文化的認(rèn)同和對(duì)外域文化的理解，最終成就了它既源遠(yuǎn)流長(zhǎng)又博大精深的特征。
猜你感興趣：
河北語(yǔ)文高考試題
上一篇：語(yǔ)文高考一模試題
下一篇：語(yǔ)文高考押題卷
