關(guān)于重慶高考語文題
高考語文解題過于技能化問題由來已久,造成這一問題的深層原因主要有兩方面:巨大的試卷容量迫使高考語文解題必須技能化;命題人在出題上有形式主義問題。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理關(guān)于重慶高考語文題的內(nèi)容，希望大家喜歡!
重慶高考語文題
第Ⅰ卷閱讀題
一、現(xiàn)代文閱讀(35分)
(一)論述類文本閱讀(9分)
閱讀下面的文字，完成1-3題。
要想對天或者天的觀念的實際意義和作用進(jìn)行說明，想來沒有什么事物比它涉及更多的歧義性了。所謂內(nèi)在的天、超越的天、原理性的天、實體的天，或者說是自然的天、法則的天、理法的天、道德的天、主宰的天、命運的天、終極的天、無限的天……
這種歧義性，就中國的天而言，起源于名副其實的像天空一般無限伸展的意義，它包括了我們所討論的理、自然、道等等所有那些概念，雖說可以根據(jù)上面所羅列的詞匯來說明中國的天的概念，但是實際上，正如有識之士所見，這些詞匯也完全可以用來說明日本的天的概念。因為天的特質(zhì)最大限度關(guān)系到民族性的或者說是歷史性的特質(zhì)，利用這種對于屬性的規(guī)定，是不能把握中國的天的特質(zhì)的。
但是還不僅如此，日本和中國的天的概念差別之大有如天和__的神的區(qū)別一樣。例如中國的天在殷周革命之后，被視為主宰神一般被敬畏，之后成為皇帝權(quán)威性的根據(jù);而日本的古代有對象不特指的以卑彌呼等巫王為媒介的自然力的信仰，也有支撐著天皇權(quán)威的，稱為天照大御神、高皇產(chǎn)靈神的太陽神。且與此相關(guān)，中國對天的強(qiáng)烈關(guān)注是通過加入古代以來對天文的觀測之力，建構(gòu)了“蓋天說”“渾天說”等解釋宇宙構(gòu)造的理論，盡管這些理論的流通范圍僅僅限于宮廷之內(nèi)，但類似今天所說的天文學(xué)、地球物理學(xué)是很早就有的，而與此相對，日本卻從未產(chǎn)生過這樣的事物。
一方面，日本從幕府末期到明治時期，出現(xiàn)了諸如大鹽中齋的“天人合一說”、西鄉(xiāng)南洲的“敬天愛人說”、夏目漱石的“則天去私說”等，可以說其無欲無私的“誠”的現(xiàn)世超越性、純粹性、無限性是假托于天的，呈現(xiàn)為所謂純粹自我的天。而中國，把屬于個人悟性的對象作為整體的天來論述的現(xiàn)象是不存在的。中國的天人合一，如后所述，關(guān)系到政治與社會整體構(gòu)造的應(yīng)然狀態(tài)，敬天與愛人也分別是“君道之要目”和“治平之道”的要目之一，是組成為政原則的一環(huán)，無論如何也不是一種個人性的存在，更不要說是一種心象的存在。
由此可以推知，中國的天的物質(zhì)，顯示出的是關(guān)系到例如秩序原理的框架等政治、社會的大的統(tǒng)一體。
在中國，說到秩序的社會性結(jié)構(gòu)，自古以來是父子、君臣、夫婦、長幼、朋友的五倫，不過即使稱其為結(jié)構(gòu)，這也只是為了使社會安定而推行的社會內(nèi)部的所謂內(nèi)在結(jié)構(gòu)，不是決定社會基礎(chǔ)本身存立的外在框架。父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信的秩序原理——五倫，是使內(nèi)部結(jié)構(gòu)安定的原理，即朱子所說“當(dāng)然之則”，僅此尚不能成為它本身存立原理，亦即朱子所說“所以然之故”。換成仁、義、禮、智、信而言亦是如此。
在古代中國的觀念中，決定社會存立的根據(jù)是天，其原理籠統(tǒng)稱為天道或天命，人們認(rèn)為，社會或者國家、王朝的體制可否存立，不取決于地上的帝王，而托付于天上的“主宰者”之手。
(選編自溝口雄三《中國的天》)
1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(3分)
A.中國的天的特質(zhì)有很多意義，如內(nèi)在的天、超越的天、原理的天、實體的天等，它包括了“理、自然、道”等概念。
B.僅憑借“天”具有的歧義性屬性是不能把握中國的天的特質(zhì)的，因為它只是中國的天的特質(zhì)的起源。
C.由于民族性或者歷史性的特質(zhì)不同，中國和日本的天的概念差別之大有如天和__的神的區(qū)別一樣。
D.中國和日本的統(tǒng)治者都利用人們對天的敬畏與信仰來加強(qiáng)皇帝或天皇的權(quán)威，并且利用自然現(xiàn)象及其理論來加以解釋。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(3分)
A.與中國不同，從幕府末期到明治時期，日本出現(xiàn)的“天人合一說”“則天去私說”，都將個人悟性的對象作為整體的天來論述。
B.在中國的天人合一的理論中，個人性的存在不能脫離政治、社會的大的統(tǒng)一體，而要順應(yīng)政治與社會整體構(gòu)造的應(yīng)然姿態(tài)。
C.敬天是“君道之要目”，愛人是“治平之道”，敬天與愛人組成為政原則的重要一環(huán)，作者由此推知中國的天的特質(zhì)。
D.在中國，秩序的結(jié)構(gòu)可以分為外部結(jié)構(gòu)和內(nèi)部結(jié)構(gòu)，所謂父子、君臣、夫婦、長幼、朋友的五倫屬于內(nèi)部結(jié)構(gòu)，不能決定社會的存立。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)
A.要弄清中國的天的特質(zhì)，必須從中華民族和中國歷史的角度分析探究，同時要認(rèn)同天道或天命在古代中國的至高地位。
B.把屬于個人悟性的對象作為整體的天來論述，就是日本所謂的純粹自我的天，這種情形在古代中國是不存在的。
C.中國和日本都有“天人合一說”，其內(nèi)容都反映了政治與社會整體構(gòu)成的狀態(tài)，顯示出政治、社會的大的統(tǒng)一體。
D.中國和日本都信仰“天”，但日本強(qiáng)調(diào)自我的“天”，而中國強(qiáng)調(diào)“天”對個人的主宰。
(二)文學(xué)類文本閱讀(14分)
閱讀下面的文字，完成4-6題。
飯在鍋里
袁省梅
雨已經(jīng)下了三天了，還在下。一下雨，就干不成活。陳卓子看著糾纏不清的雨，眼眉間的黑沉越發(fā)深重，煙頭燒到手指了，才倏地摔了，又一腳踩上去，狠狠地碾來碾去。
媽的，這雨。陳卓子捏著手機(jī)，像是要把剛才聽到的話捏碎。
剛才，爸電話里說，秋莊稼都收了，不要操心家里，就是紅的藥沒了，領(lǐng)到錢了，托人捎回來。爸說了沒兩句，倒咳了好一會兒，絲絲拉拉的呼吸如一把鈍鋸一下一下鋸銼著陳卓子的心。陳卓子嗯嗯地應(yīng)著，答應(yīng)過兩天就托人把錢捎回去，說，紅的藥不能停，你的藥也別停。爸說，我不要緊，老毛病了，不花錢吃藥了，就是娃的病不要耽擱了。
爸還說了些什么，陳卓子都沒聽見，只嗯嗯地應(yīng)。掛斷電話，他看一眼玩牌的人嘻嘻哈哈吵成一團(tuán)，撿起個安全帽，扣在頭上，走進(jìn)了雨里。
畢竟是深秋了，雨水帶著寒涼，簌簌地直往衣服上裹粘。陳卓子扣緊衣服，心說，今個咋說也得弄點錢捎回去。陳卓子捏了捏兜里的刀子，向路邊的小飯館走去。他要找應(yīng)人。應(yīng)人是包工頭。每天這個時間，應(yīng)人都在小飯館里吃飯。
可是，小飯館門前不見應(yīng)人的車。路上大車小車攆著雨水，怪物般忽地從雨霧沖出，又忽地隱沒在了雨霧中。陳卓子在雨中走來走去，渾身上下都濕透了，也不見應(yīng)人的車來。興許他沒開車，興許他早都在屋里喝上了。這樣想著，陳卓子就推開了飯館的門。
陳卓子沒想到飯館里也如雨中的曠野般冷清。陳卓子坐在靠窗戶的一張桌子旁，不耐煩地看著窗外的雨時，就聽見屋里女人的聲音，飯在鍋里，自己取了吃吧。
陳卓子不知屋里的女人跟誰說話，沒理會，依然看著窗外，眉眼間繞著一團(tuán)紛亂亂的惱火。
說你呢。女人呵呵笑著說，手不閑，飯在鍋里，自己到鍋里拿。
飯在鍋里。飯在鍋里。從前，他從外回來，媳婦也是這樣給他說的?？墒牵眿D死了，他出來打工半年也沒回去過了。陳卓子苦苦地笑笑，扭頭對里屋說，不吃飯，我等人。
知道你在等人哩。女人又咯咯地笑，等人也得吃飯啊，正是吃飯時候。
陳卓子心里一抖，想這女人真是精怪，知道他在等人。陳卓子干干地笑笑，走進(jìn)廚房，一股暖暖的香味一下就兜住了他。抬眼看時，就看見小小的廚房里，高的低的桌子柜子都擦抹得一塵不染，就是水泥灶臺上，也抹得不見一粒飯渣一滴油污。一個菜盤子扣著個光閃閃的細(xì)瓷碗，放在灶臺上。陳卓子眼里熱熱的，媳婦在時，也是這樣的愛干凈，不過現(xiàn)在自家屋里的灰塵不定有一腳板厚了。
女人又說，出門在外不容易，不要讓肚子受屈。你說是吧?香椿炒雞蛋，看還熱不?
陳卓子扁扁嘴，沒說話，揭開碗，果然是香椿炒雞蛋，還有一點綠綠的蔥花。黃的綠的香的鮮的，不分彼此的，柔柔暖暖地涌向陳卓子冷冷的心眼。陳卓子的心里兀地翻江倒海般洶涌開來，扭頭朝里屋看，只看見用煙盒編的門簾，隨著風(fēng)，輕輕地晃動，丁丁泠泠，清脆，細(xì)小。陳卓子的心里又是一熱。
雨勢好像更大了，也更密了，窸窸窣窣，窸窸窣窣。陳卓子一點一點地吃著，就聽簾后的女人說，我雖是個女人家，不多出門，可來這飯店的人多哩，啥樣樣的人都有哩，有事沒事的人，一眼就能看出來。心里裝著好事壞事的，也都能從臉上看出。
女人又說，我男人的事，你聽說過吧?跟人爭一尺的地打架，死了。你說一條命就值一尺的地?他死了，老人娃娃還得活是吧?不容易哩，這日子，可別一時糊涂，莽撞行事，落下事情，自己受苦不說，家里老的小的也都跟著受累傷心。
女人的聲音，細(xì)細(xì)碎碎的，如眼前的飯菜，一下一下暖著陳卓子的心。老爸咳咳的聲音、小紅囑咐他早點回來的話突然就響在了陳卓子的耳邊……陳卓子捧著盤子，想說什么，可生生的被涌上來的淚水給噎了回去。
趁熱吃吧，別等涼了。女人在簾后說。
陳卓子胡嚕胡嚕吃完飯，把錢放在飯桌上，看一眼門簾，說了聲我走了。不等女人說話，一頭撞進(jìn)了雨中。這時，一輛車咕嘎停在了飯館前。是應(yīng)人的車。陳卓子捏捏兜里的刀子，抹了把臉上的雨水，頭也不回地走了。
(選自《黃河晨報》)
4.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是(3分)
A.小說通篇以“雨”作為背景，渲染出清冷、沉悶、悲戚的生活環(huán)境，給人壓抑沉重之感。同時，“雨”作為小說的線索，貫穿整個故事，推動情節(jié)發(fā)展，展現(xiàn)人物活動。
B.飯館女人與陳卓子的對白在安靜的敘述中娓娓道來，推動了情節(jié)的發(fā)展，避免了一場因討要工錢而可能出現(xiàn)的帶血的糾紛，打消了陳卓子打算“硬拼”的念頭。
C.“飯在鍋里”是兩個女人說出的同樣的話，預(yù)示著飯館女人與陳卓子之間可能出現(xiàn)的男女之情，這種感情促使陳卓子放下“刀子”，擔(dān)負(fù)起應(yīng)有的責(zé)任。
D.《飯在鍋里》寫的是農(nóng)民工討要工錢的事情，小說反映了較為突出的社會現(xiàn)實問題，對農(nóng)民工寄予了深切的同情，反映了世態(tài)的滄桑與炎涼。
5.小說兩次寫到小飯館女人的“笑”，請你結(jié)合全文對此作簡要分析。(5分)
6.“飯在鍋里”在小說中的作用是什么?請結(jié)合文本作簡要分析。(6分)
(三)實用類文本閱讀(12分)
閱讀下面的文字，完成7-9題。
論到如何把東西方文化融合在一起時，泰戈爾比起20世紀(jì)中任何一個人，都有更卓越的功績。這一點，早在1913年，當(dāng)諾貝爾文學(xué)獎第一次逃脫出久已承襲的傳統(tǒng)，頒賞給這位印度詩人的時候，就得到了文明世界的一致贊揚。當(dāng)然，吉卜林(英國小說家、詩人，出生于印度孟買，于1907年獲得諾貝爾文學(xué)獎)也是生在印度，早在泰戈爾之前，也曾獲得了同樣的聲譽(yù)，不過當(dāng)吉卜林的終生作品，只是在加深加寬“落后種族”和“上帝的選民”之間的鴻溝的時候，而泰戈爾，卻是近世紀(jì)中第一次顯示出東方也能夠貢獻(xiàn)給西方一些智慧的人。
早自1913年，泰戈爾便是印度對世界最有影響力的善意的代言人。從他的六尺三寸的軀體和印度亞利安的面容，從他的濃眉和深褐色的眼睛、銀灰的胡須、披散的彎曲的頭發(fā)，從他搞扎的頭巾和絲袍中，每一個美國人把他當(dāng)作了描繪在達(dá)·芬奇畫幅中的基督。他的聲音像高朗的銀鈴般發(fā)出來，他敏感而尖細(xì)的手指看上去仿佛火的焰苗，令人不由記起畫在安哥拉洞穴中的手指……人們常常靜靜地坐著，屏息靜氣地坐在一個角落，從他音樂般的動作中去看上帝的完美的創(chuàng)造。
泰戈爾在英國的聲望一如在美國。他第一次訪問英國在1874年的秋天，他伴同他的兄長到布萊頓的一個學(xué)校入學(xué)。學(xué)校的老師用了“你有好一副敏捷的頭腦”的贊語歡迎了這個少年。后來他到倫敦學(xué)法律，可是學(xué)業(yè)未完成便回到了故鄉(xiāng)。所以，和蕭伯納一樣，他不是學(xué)校造就出來的。但也和蕭伯納一樣，他是圖書館和人生的一個頑健的學(xué)生。因為他在英國時，在大英博物館中度過了他的大部分時光，研摩著莎士比亞、彌爾頓、拜倫、歌德、但丁、佩特拉克和塔索。他還把雨果、雪萊、伊麗莎白·巴利特、勃朗寧和丁尼生的一部分作品譯成孟加拉語。不過他最愛好的詩人還是勃朗寧。他以為華爾特·惠特曼是美洲最偉大的詩人。在他自己的詩作中，他放棄了傳統(tǒng)的印度的韻律;在他的歌曲中，他不時露出西方音樂的影響。早在他的青年時代，他在印度就因有“孟加拉的拜倫”的美譽(yù)而聲名鵲起。
顯而易見，泰戈爾的榮名并非很輕易建立起來的，如果這位印度詩人僅以向世界人士揭開了帷幕，展露出真實的東方就于愿已足的話，那么這種任務(wù)是艱巨的。他看出來應(yīng)該把西方傳達(dá)給東方來補(bǔ)其不足，于是他以變成了一個西方的信徒。在他回到故國的時候，他多次力申西方的價值，并且在他的講授中強(qiáng)調(diào)他所謂的西方“著重現(xiàn)實的力量，這種力量知道怎樣拓開一條道路，以達(dá)明確而有實益的結(jié)果。”
千百年前，Gorrees 諸大師們，是印度文化的守護(hù)人。他們辛勤的工作使印度生機(jī)無限。一方面他們用當(dāng)時的詞語寫成講文來闡釋古代的哲學(xué)，一方面他們以身作則或者用講授來改變印度的人生觀以適應(yīng)當(dāng)前的新環(huán)境。在20世紀(jì)中，泰戈爾卻兩者均堪媲美。如果沒有他用最通俗的形式和解釋來闡揚他的祖國的遺產(chǎn)，印度現(xiàn)在也許捐棄了她的傳統(tǒng)的精神。如果沒有他貫穿了古代的理想主義，印度現(xiàn)在也許成了一個沒有生命的西方的模擬者。
泰戈爾生于186年，時值英國官僚介紹過來的西方文化碎裂了印度人民的安定生活的時期。生在一個“進(jìn)步的”家庭中，他本人便是互相捍格的觀念的對象。他一方面他聆聽父親的教程，另一方面公然信仰密爾和邊沁的不可知論。他到成人的時候，便覺察出外國當(dāng)局的傾毀家國和敗壞風(fēng)氣的影響正風(fēng)靡半島。西方機(jī)械文明的巧言，替代了輿論領(lǐng)導(dǎo)者心中本來的思想。理想主義的人生觀被看成過時的了。
他認(rèn)為東方的理想主義與西方的現(xiàn)實主義，這兩種思想的平衡與混合是問題解決的途徑。不過他也知道只要主奴之感存在一日，這兩種觀念的融合決不能成功。于是泰戈爾便開始讓印度尊敬它的遺產(chǎn)。他的詩歌變得蘊涵著傳統(tǒng)的思想和意象。他的戲劇揭穿了統(tǒng)治階級的追隨者的愚蠢。在他的講義中他闡釋著印度經(jīng)典的智慧。他無時無地論說著恢復(fù)印度的過去的榮光。
泰戈爾的散文和詩的珍奇之美，與蘊藏在他全部作品中的深奧的哲學(xué)意義，擒住了人們的想象。結(jié)果，印度文學(xué)步入“泰戈爾時期”。
(摘編自史哈蘭尾《印度詩圣——泰戈爾》)
7.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)
A.泰戈爾以《吉檀迦利》成為第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎的亞洲人。在此之前，諾貝爾文學(xué)獎一直是歐洲人的天下，這幾乎成為了傳統(tǒng)。
B.泰戈爾是印度對世界最有影響力的善意的代言人，也是近世紀(jì)中第一次顯示出東方也能夠貢獻(xiàn)給西方一些智慧的人。
C.泰戈爾從小受到“進(jìn)步”家庭互相捍格的觀念的熏陶，求學(xué)時大量接受西方文化的滋養(yǎng)，他放棄印度傳統(tǒng)文化，成了一個西方的信徒。
D.泰戈爾早在青年時代，就因有“孟加拉的拜倫”的美譽(yù)而聲名鵲起，他的詩歌含有深刻的宗教和哲學(xué)的見解，在印度享有史詩的地位。
8.下列對材料的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検?5分)
A.泰戈爾肖像的描繪，強(qiáng)調(diào)了其與基督耶穌像的相似性，從而更好地體現(xiàn)泰戈爾是對世界最有影響力的善意的代言人，并從中感受泰戈爾具有的善意情懷。
B.泰戈爾和吉卜林都獲得了諾貝爾文學(xué)獎，他們都出生在印度。比較二人，一方面突出泰戈爾成就的獨特性和開創(chuàng)性，另一方面也暗含對吉卜林不是東方的代表的遺憾。
C.泰戈爾求學(xué)時期對西方文化的大量吸收和極力崇拜，奠定了他年輕時成為“孟加拉的拜倫”的基礎(chǔ)，也是他成為一個西方的信徒的原因之所在。
D.泰戈爾的思想常常處于觀念的矛盾漩渦中。他認(rèn)為東方的理想主義與西方的現(xiàn)實主義都有其可取之處，兩者的融合是最為理想的，但他也認(rèn)為這種融合是不可能的。
E.“泰戈爾時期”是以泰戈爾的文學(xué)成就代表了當(dāng)時的印度文學(xué)的時期，表明他的作品具有決定性的影響，尤其以他的散文和詩歌成就最為突出。
9.作者認(rèn)為，“論到如何把東西方文化融合在一起時，泰戈爾比起20世紀(jì)中任何一個人，都有更卓越的功績”。請你結(jié)合全文分析其理由。(4分)
二、古詩文閱讀(35分)
(一)文言文閱讀(19分)
閱讀下面的文言文，完成10-13題。
長孫晟，字季晟。性通敏，略涉書，善彈工射，矯捷過人。初未知名，人弗之識也。唯高祖一見，謂人曰：“長孫郎武藝逸群，適與其言，又多奇略。后之名將，非此子邪?”
宣帝時，突厥攝圖請婚于周，以趙王招女妻之。遣晟送千金公主至其牙。前后使人數(shù)十輩，攝圖多不禮，見晟而獨愛焉，每共游獵，留之終歲。嘗有二雕，飛而爭肉，因以兩箭與晟曰：“請射取之?！标赡藦澒Y往，遇雕相攫，遂一發(fā)而雙貫焉。攝圖喜，命諸子弟貴人以學(xué)彈射。晟與之游獵，因察山川形勢，部眾強(qiáng)弱，皆盡知之。時高祖作相，晟以狀白高祖。高祖大喜。
至開皇元年，攝圖曰：“我周家親也，今隋公自立而不能制，復(fù)何面目見可賀敦【注】乎?”因攻陷臨渝鎮(zhèn)，約諸面部落謀共南侵。高祖新立，由是大懼。晟先知攝圖等叔侄兄弟各統(tǒng)強(qiáng)兵，俱號可汗，分居四面，內(nèi)懷猜忌，外示和同，難以力征，易可離間。因上書曰：“諸夏雖安，戎場尚梗。興師致討，未是其時;棄于度外，又相侵?jǐn)_。故宜密運籌策，漸以攘之。今宜遠(yuǎn)交而近攻，離強(qiáng)而合弱，承釁討之，必可一舉而空其國矣。”上省表大悅，因召與語。晟復(fù)口陳形勢，手畫山川，寫其虛實，皆如指掌。上深嗟異，皆納用焉。
攝圖死，遣晟持節(jié)拜其弟處羅侯為莫何可汗，以其子雍閭為葉護(hù)可汗。染干者，處羅侯之子也，乞通婚，許之。晟說染干率眾南徙，居度斤舊鎮(zhèn)。雍閭疾之，亟來抄略。染干伺知動靜，輒遣奏聞，是以賊來每先有備。晟遣降虜覘候雍閭，知其牙內(nèi)屢有災(zāi)變，夜見赤紅，光照數(shù)百里，天狗隕，雨血三日，流星墜其營內(nèi)，有聲如雷。每夜自驚，言隋師且至。并遣奏知，仍請出討突厥。都速等歸染干，前后至者男女萬馀口，晟安置之。由是突厥悅附。
晟以病卒。帝深悼惜之。后突厥圍雁門，帝嘆曰：“向使長孫晟在，不令匈奴至此?！?/p>
(選編自《北史·長孫晟傳》)
10.下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是(3分)
A.適與其言 適：恰好
B.遇雕相攫 攫：爭奪
C.晟遣降虜覘候雍閭 覘候：等候
D.向使長孫晟在 向使：假使
11.下列對文中加線詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)
A.突厥是中亞和西亞等地區(qū)的民族的主要成分之一，是突厥人或者突厥人的后裔。隋將長孫晟曾用離間之計，使突厥分裂。此后突厥在屢次與隋朝的戰(zhàn)爭中失敗而走向衰落。
B.上書，戰(zhàn)國以前臣子奏諫陳詞，都用上書的名稱。秦雖改書為奏，但因為離戰(zhàn)國還不太遠(yuǎn)，所以仍然有人用“書”。唐代偶爾用“書”作為外交文書的一種。唐代以后就很少使用。
C.表，古代向帝王上書言事的一種文體。我國古代臣子寫給君主的呈文有各種不同的名稱。戰(zhàn)國時期統(tǒng)稱為“書”。到了漢代，分成章、奏、表、議四類，“章以謝恩，奏以按劾，表以執(zhí)異，議以陳情”。
D.節(jié)，是皇帝派人代行職權(quán)的憑證。皇帝不能事事躬親，所以必須指派人代行，但空口無信，于是就用“節(jié)”作為憑證。漢朝使節(jié)沒有區(qū)分層級，到了晉朝，使節(jié)開始區(qū)分層級。
12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(3分)
A.長孫晟生性聰明，精通典籍，開始并不出名。但高祖一見到他，就認(rèn)為他將來會成為名將，并一直予以器重。
B.“一箭雙雕”的成語出版長孫晟與攝圖交往的故事。在二人交往過程中，長孫晟是一個有人，多方面考察突厥部落的情況。
C.長孫晟是有勇有謀的一代名將，文中通過上書、外交、請戰(zhàn)等多個方面展現(xiàn)了他的豐采。
D.從長孫晟的離間計、攝圖的請婚與用兵、持節(jié)封汗、染干伺知動靜輒遣奏聞，遣降虜覘候雍閭等內(nèi)容可以看出，那個時期紛爭不斷。
13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)
(1)前后使人數(shù)十輩，攝圖多不禮，見晟而獨愛焉，每共游獵，留之終歲
(2)故宜密運籌策，漸以攘之。今宜遠(yuǎn)交而近攻，離強(qiáng)而合弱，承釁討之
(二)古代詩歌閱讀(11分)
閱讀下面這首宋詞，完成14-15題。
花犯·梅花①
粉墻低，梅花照眼，依然舊風(fēng)味。露痕輕綴。疑凈洗鉛華，無限佳麗。去年勝賞曾孤倚。冰盤同宴喜。更可惜、雪中高樹，香篝熏素被。
今年對花最匆匆，相逢似有恨，依依愁悴。吟望久，青苔上、旋看飛墜。相將見、脆丸②薦酒，人正在、空江煙浪里。但夢想、一枝瀟灑，黃昏斜照水。
【注】①這首詞多認(rèn)為寫于周邦彥十年州縣宦游期間。②脆丸：指梅子、
14.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的兩項是(5分)
A.這首詞開篇點題，總寫梅花?！胺邸弊诛@其顏色，“風(fēng)味”現(xiàn)其神韻，“舊”暗示作者對其長久的關(guān)注和深深的理解。
B.“露痕輕綴。疑凈洗鉛華，無限佳麗”既寫出了梅花清麗純凈、麗質(zhì)天成的一面，又寫出了梅花姹紫嫣紅、風(fēng)姿各異的一面，具有引人注目的風(fēng)神韻味。
C.全詞從時間跨度、空間跨度寫出了梅花的過去、現(xiàn)在和將來，通過記憶之景、眼前之景、想象之景，出梅花花開、花落、結(jié)子的全過程。
D.這首詞借詠梅花，抒發(fā)了作者萍蹤無定、離合無常的感慨。全詞緊扣梅花，也緊扣作者自己，將個人情思與梅花融為一體，寫得曲折含蓄，余味無窮。
E.這首詞沒有擺脫北宋婉約詞的藩籬，但其“回環(huán)往復(fù)”的曲敘和移情手法的運用，顯示出高超的藝術(shù)水平。
15.清代陳廷焯評價說，“此詞非專詠梅花，以寄身世之感也”。請你結(jié)合本詞作簡要分析。(6分)
(三)名篇名句默寫(5分)
16.補(bǔ)寫下列句子中的空缺部分。(5分)
(1)辛棄疾在《永遇樂·京口北固亭懷古》中抒發(fā)感慨連連用典，其中“，”描寫了“元嘉草草”造成侵略者竟在侵占地區(qū)建宮設(shè)廟、迎神致祭的慘痛后果，警告韓侂胄切勿草率出兵。
(2)蘇軾在《記承天寺夜游》中，描寫月色的句子是：“，”。
第Ⅱ卷表達(dá)題
三、語言文字應(yīng)用(20分)
17.下列各句中加點詞語的使用，正確的一項是(3分)
A.有專家認(rèn)為，灑水降塵治霾只是揚湯止沸，灑水對揚塵有作用，但抵制不了霧霾，需要在實踐中探索，實現(xiàn)花費與收效的平衡。
B.隨著市場的升溫，這一屆IFA(柏林消費電子展)上各種飛行器比往屆多得多。不過，縱使對手浩如煙海，終究會有一款飛行器力戰(zhàn)群雄，脫穎而出。
C.云南玉溪撫仙湖是國家一類飲用水源地之一。近日，一位大媽帶著洗發(fā)水在撫仙湖中洗頭，周圍的人都置若罔聞。
D.董明珠憑借堅毅和死纏爛打的精神，40天追討回前任留下的42萬元債款，令當(dāng)時的總經(jīng)理朱江洪側(cè)目而視，成為營銷界茶余飯后的經(jīng)典勵志故事。
18.下列各項中，沒有語病的一項是(3分)
A.國慶節(jié)前后短短十天內(nèi)，全國有21個熱點城市先后發(fā)布了以住房限購、限貸的樓市調(diào)控政策，重點抵制非理性炒作。
B.中國文聯(lián)副主席劉大為表示，這次展覽是我們向著理想攜手邁出的重要一步，期望中國年輕一代的藝術(shù)家能這份理想不斷接力和傳承。
C.《中國互聯(lián)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》指出互聯(lián)理財用戶規(guī)模不斷擴(kuò)大的原因，是由于理財產(chǎn)品的日益增多、產(chǎn)品用戶體驗的持續(xù)提升帶動了大眾線上理財?shù)牧?xí)慣逐步養(yǎng)成。
D.植物營養(yǎng)學(xué)就是研究如何通過施肥等措施提高作物產(chǎn)量、改善農(nóng)產(chǎn)品品質(zhì)的，因此植物營養(yǎng)不僅對糧食質(zhì)量安全，而且對糧食數(shù)量安全至關(guān)重要。
19.填入下面橫線上的句子，排列正確的一項是(3分)
智性表現(xiàn)為心靈的力量，它，，，，，，，
。
?、儆懈杏X②會思考③能考一切與生存有關(guān)的活動④能意識⑤尚有渴望⑥靈魂充實⑦令世界多姿多彩⑧思想豐富
A.①③②④⑤⑧⑥⑦ B.③①④②⑤⑦⑧⑥
C.④①⑤②⑦⑧⑥③ D.⑥①⑤④②⑦③⑧
20.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字。(5分)
你認(rèn)為絡(luò)中講真話重要嗎?
重要67.4%
不重要8.5%
無所謂24.1%
?、?，太陽光就得不到吸收、反射、散射和白話，天空不是太亮，就是太黑。由點到面吸濕性微粒，沒有它這個核心，②，天上的云就難以形成，地表失去了云層的覆蓋，就會變得干旱貧瘠，天氣不是太熱，就是太冷。沒有灰塵，宇宙中的許多有害射線會毫無阻擋地闖進(jìn)地球表面，③。
21.請根據(jù)下列表格提供的信息寫一段話，要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語言連貫，不超過85個字。(6分)
你上聊天都講真話嗎?
是22.2%
不是66.8%
不回答11%
表1 表2
四、寫作(60分)
22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章(60分)
經(jīng)過2016年的“飆車式”發(fā)展，摩拜和ofo 成為市場上最大的兩家共享單車公司。最近又有一家名叫“小白單車”的共享單車品牌浮出水面。其首批10萬輛單車已于2017年1月1日開始陸續(xù)投放到廈門、廣州、深圳等城市。隨著共享單車在大城市投放量的越來越多，共享單車的概念也逐漸從一線城市蔓延到不少二三線城市。
對以上材料，你有怎樣的認(rèn)識和理解。請你結(jié)合材料的內(nèi)容及范圍，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息。
重慶高考語文題答案
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